淺析《論自然》文學(xué)特征下的超驗(yàn)主義

劉一穎

摘 要 超驗(yàn)主義發(fā)聲于30年代的新英格蘭地區(qū)，在愛默生和盧梭的推動下，發(fā)展為美國19世紀(jì)一場影響深遠(yuǎn)的文學(xué)運(yùn)動。愛默生作為美國超驗(yàn)主義運(yùn)動的領(lǐng)袖，其代表作《論自然》集超驗(yàn)主義思想之大成，被譽(yù)為“新英格蘭超驗(yàn)主義宣言”。但是，學(xué)界對《論自然》的研究往往專注于它的思想內(nèi)容和影響價(jià)值，而往往忽略了其作為文學(xué)作品本身的文學(xué)意義與欣賞價(jià)值。因此，本文將通過研讀、分析的方式，總結(jié)《論自然》所體現(xiàn)出的超驗(yàn)主義文學(xué)特征，從而把握愛默生在文筆中深藏的超驗(yàn)主義精神。

關(guān)鍵詞 論自然 文學(xué)特征 超驗(yàn)主義

超驗(yàn)主義運(yùn)動在文學(xué)領(lǐng)域掀起一股風(fēng)潮，催生出眾多影響深遠(yuǎn)的作品，為美國文壇增添了別樣風(fēng)采與新鮮氣息?！俺?yàn)主義既不是一門系統(tǒng)哲學(xué)，也非一門能嚴(yán)格定義的哲學(xué)，而是通過形形色色、有時(shí)是怪異的聲音表達(dá)的一種思想模式和情緒?！彼?，超驗(yàn)主義不能用下定義的方式進(jìn)行闡述，也不能通過總結(jié)特征實(shí)現(xiàn)對其的直接認(rèn)識。因此，如若想充分、深入的把握超驗(yàn)主義，只能通過研讀超驗(yàn)主義文學(xué)家的代表作品，從語言文本中感觸超驗(yàn)主義的思想和主張，從而形成直觀的第一感受，搭建起對超驗(yàn)主義的初次建構(gòu)。

愛默生作為超驗(yàn)主義的代表人物，其第一本著作《論自然》“雖然篇幅很小，卻是一本雄心勃勃的著作。如同埃德加·愛倫·坡的《我發(fā)現(xiàn)了》一樣，愛默生的書提出了一個(gè)關(guān)于整個(gè)宇宙的理論，包括它的起源、現(xiàn)狀和終極?！墩撟匀弧纷鳛閻勰陌l(fā)聲之作，頗具研究意義，也正是這部作品將愛默生第一次帶入人們的視界，據(jù)此，愛默生開始了為超驗(yàn)主義搖旗吶喊的宣講。

學(xué)界對《論自然》的研究，多聚集于自然觀的論述與超驗(yàn)主義精神的提煉，而忽略了作為文學(xué)作品本身的價(jià)值和意義，過于重視內(nèi)容，而遺棄了形式所傳達(dá)出的效果。本文將通過分析這部振聾發(fā)聵之作的文學(xué)特征，體驗(yàn)超驗(yàn)主義所主張的文風(fēng)、詞藻，從而加深對其文學(xué)意義的理解和掌握。

一、 以“眼睛”為例的意象強(qiáng)調(diào)

《創(chuàng)世紀(jì)》中寫道，“蛇對女人說：‘你們不一定死，因?yàn)樯裰?，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡?！薄把劬Α贝砣祟愓J(rèn)識外在世界的的渠道，正是通過“眼睛”，人們“看見”了世界，知道了善惡，對世界有了概念和認(rèn)識。所以，“眼睛”在文學(xué)作品中，經(jīng)常代指人類接觸世界的“窗口”。

愛默生選擇“眼睛”這一意象作為重視新世界、重看新環(huán)境的窗口，強(qiáng)調(diào)讀者的自我性，因?yàn)檠劬κ敲總€(gè)人身體重要組成部分。透過“眼睛”看向自然、外界，展現(xiàn)出由自我、心靈、內(nèi)里向外的過程與趨勢，突出超越經(jīng)驗(yàn)直接接觸真理的超驗(yàn)主義思想。

二、 以“自然”為主的背景營造

愛默生主張自然界是精神的象征物，自然界的每一種物體，每一個(gè)生靈都會在人們的心靈中產(chǎn)生一種啟示，他認(rèn)為：“自然界就是思想的化身，又轉(zhuǎn)化為思想……每一種存在物都時(shí)刻在教育著人們，因?yàn)橐磺写嬖谛问蕉甲⑷肓酥腔邸薄?/p>

愛默生之所以將萬物指向自然，用自然解釋世界，是為了服務(wù)于超驗(yàn)主義對于“自然”的重視。超驗(yàn)主義以全新的目光看待自然，認(rèn)為自然界是超靈或上帝的象征。自然界是有生命的，上帝的精神充溢其中，它是超靈的外衣。超驗(yàn)主義主張回歸自然，接受它的影響，以在精神上成為完人。

三、 以“我們”為首的人稱敘述

作品中多以“我們”作為第一人稱敘述，“我們的時(shí)代是懷舊的”拉開了作品的序幕。作者多次強(qiáng)調(diào)“我”、“我們”的主體性，從人本認(rèn)識世界、觀察萬物，闡發(fā)對外界的認(rèn)識與感受。在敘述的過程中，作者悄無聲息地走近讀者身邊，以循循善誘的方式，引導(dǎo)受眾走進(jìn)作者提前營造好的理論世界。并且，文本中，多次出現(xiàn)“應(yīng)當(dāng)”、“最好是”等詞匯，在無形中加強(qiáng)了讀者的屈從性，順應(yīng)作者所指前行，充分滿足作者宣講理論的目的。

“毫無疑問，我們是不會提出無法回答的問題”，“當(dāng)我讀書寫作時(shí)，我并不是孤獨(dú)的，盡管我身邊沒有旁人”，“我只想加一句概括的話”，“為了更好地探討這一問題，我們不妨將美的各個(gè)方面分作三個(gè)層次來看”等，充分體現(xiàn)作者無拘無束的創(chuàng)作態(tài)度與云清風(fēng)淡的文風(fēng)特質(zhì)，不守章法，不加嚴(yán)謹(jǐn)，如茶后閑談一般，閑適地抒發(fā)對自然、環(huán)境、萬物起源的看法和觀點(diǎn)。

誠然，“我們”作為第一敘述者，理應(yīng)有所局限，不能世事皆知，事事盡知，但作者卻將“我們”提升至上帝的高度，遍覽萬物的無所不知。這恰恰反映出超驗(yàn)主義對個(gè)人重要性的強(qiáng)調(diào)。他們認(rèn)為個(gè)人是社會的最重要的組成部分，社會的革新只能通過個(gè)人的修養(yǎng)和完善才能實(shí)現(xiàn)。因此人的首要責(zé)任就是自我完善，而不是刻意追求金玉富貴，理想的人是依靠自己的人，突出人的主導(dǎo)地位和重要性。

《論自然》對“眼睛”意象的突出強(qiáng)調(diào)，借用文學(xué)之源《圣經(jīng)》的故事典故，牽引讀者回歸到《創(chuàng)世紀(jì)》、回歸到世界的源頭，同時(shí)也借“心靈的窗戶”看到外物，突出一切依憑直覺、感官的超驗(yàn)主義主張；“自然”背景環(huán)境的塑造，則體現(xiàn)出萬物源于自然，又歸于自然的自然之“道”，凸顯自然的孕育之母的形象與重要地位，強(qiáng)調(diào)對自然界的重視與關(guān)注；“我們”第一人稱的敘述，則利于作者進(jìn)行宣講式、“洗腦式”的理論發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)讀者對作者的認(rèn)可，通過“我們”全知視角地展示，身體力行地表達(dá)對“人的重要性”的堅(jiān)持。

《論自然》對超驗(yàn)主義的意義不言而喻，對美國文壇的影響更是久遠(yuǎn)悠長?？墒?，研究者往往關(guān)注了它在思想內(nèi)容、理論論述上的重要意義和非凡成就，而忽略或者是認(rèn)為不值得去細(xì)細(xì)研究、品讀的文學(xué)趣味。一部好的作品，不僅思想卓越、引人入勝，其表現(xiàn)形式也往往化為內(nèi)容的托付者，一展風(fēng)采。

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