四書(shū)故訓(xùn)釋讀的文化傳播作用

童圓

本文從四書(shū)故訓(xùn)釋讀方位的多樣性出發(fā)，通過(guò)對(duì)四書(shū)故訓(xùn)詮釋詞義、疏通文意、闡述語(yǔ)法三個(gè)方面內(nèi)容的介紹，指出故訓(xùn)的多方位釋讀方式在文化傳播中的作用。

故訓(xùn)，又稱(chēng)訓(xùn)詁，是指對(duì)古代文獻(xiàn)中的各種語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行解釋。唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“故訓(xùn)傳者，注解之別名。……故者，古也。古今異言通之使人知也。訓(xùn)者，道也。道物之形貌以告人也?！视?xùn)者，通古今之異詞，辯物之形貌，則解釋之義盡歸于此”。古代文獻(xiàn)是由古人用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言記錄下來(lái)的。創(chuàng)作、撰寫(xiě)、記錄這些文獻(xiàn)的人，知識(shí)水平參差不齊，術(shù)業(yè)專(zhuān)攻各有所異，郡望方言亦非一致。而隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，語(yǔ)言也在不斷演化，前代婦孺皆知的語(yǔ)句，后代的文人學(xué)士也不能完全明白。歷代耳聞口授、轉(zhuǎn)抄傳刻造成的訛誤，亦常使后代讀者難以準(zhǔn)確理解文獻(xiàn)原文。這就需要有人給這些難懂的文獻(xiàn)作出注解。由此就產(chǎn)生了訓(xùn)詁這門(mén)學(xué)問(wèn)。

四書(shū)是儒家的基本經(jīng)典，包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。對(duì)四書(shū)的訓(xùn)詁是我們所說(shuō)的國(guó)學(xué)的重要組成部分。四書(shū)故訓(xùn)的訓(xùn)釋內(nèi)容主要包括注明音義、詮釋詞義、疏通文義、闡述語(yǔ)法、分析篇章結(jié)構(gòu)、闡明修辭表達(dá)方式以及說(shuō)明歷史背景、典章制度等。其基本方法包括以形說(shuō)義，即形訓(xùn)，因聲求義，即聲訓(xùn)，據(jù)文證義，即義訓(xùn)。四書(shū)故訓(xùn)釋讀方位的多樣性為我們搭建了理解、詮釋四書(shū)的階梯和橋梁。下面簡(jiǎn)略的為四書(shū)故訓(xùn)的這一津梁作用做一論述。

一、詮釋詞義

詮釋詞義在訓(xùn)詁中有著特殊的重要地位。訓(xùn)詁要解釋文獻(xiàn)語(yǔ)言，而詞是語(yǔ)言中最小的獨(dú)立運(yùn)用的意義單位，是語(yǔ)義的基本單位。準(zhǔn)確無(wú)誤、簡(jiǎn)潔明了的解釋古代文獻(xiàn)中的詞義，是訓(xùn)詁的一項(xiàng)最重要的內(nèi)容。

注釋詞義大致包括直訓(xùn)和義界兩種形式。以已知或常用的詞解釋同義詞（近義詞），即直接以詞解詞，叫做直訓(xùn)。這是訓(xùn)詁專(zhuān)著和傳注書(shū)都常用的一種釋詞形式?！墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅”。朱熹注：“朽，腐也。雕，刻畫(huà)也。杇，鏝也”。四書(shū)故訓(xùn)的釋義常用“某，某也”、“某者，某也”、“某，某者也”、“某，某”等格式表示。

由于直訓(xùn)重視同義或近義，而忽略了詞義之間的相異，這就無(wú)法滿(mǎn)足人們準(zhǔn)確、明晰的區(qū)別詞義的要求。給詞義下界說(shuō)叫做義界，即用一串詞給詞義做定義式的解釋?zhuān)灾该髟~義的內(nèi)涵和外延，使人明了該詞與其他語(yǔ)辭的異同。《孟子·盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！薄案F”之本義為人在洞穴之中，引申為有障礙、走到盡頭而無(wú)法通行之義。用之則指仕宦之途，則為困窘滯留，不被任用，與“達(dá)”表官運(yùn)亨通義正好相反?！案F”與“達(dá)”的區(qū)分構(gòu)成義界。

詮釋詞義還包括一項(xiàng)內(nèi)容，那就是注明音義。古書(shū)注音的對(duì)象，主要是一些多音多義詞。注音的方法常用反切和直音，有時(shí)也以“讀若”、“讀如”、“如字”等用語(yǔ)指出讀音。如《論語(yǔ)》“宰予晝寢”篇朱熹的注解“朽，許久反。杇，音污。與，平聲，下同”。就是注明音義的訓(xùn)詁。

二、疏通文意

解釋句意常常是直接解釋句子的實(shí)義。如《論語(yǔ)·為政》：“舉善而教不能，則民勸”。包咸注曰：“舉用善人，而教不能者，則民勸勉”。包注就是直譯經(jīng)文。這種直譯的解句方式，將句意解釋與詞義詮釋結(jié)合得十分緊密，注文與原文中對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，實(shí)可視為解詞的直訓(xùn)形式。

歸納篇章主旨則是在具體解釋了文獻(xiàn)中詞句意義后，再?gòu)暮暧^(guān)上對(duì)整段，整章的內(nèi)容進(jìn)行概括。在漢代興起的章句體注釋中，歸納篇章主旨常以“章指”的形式出現(xiàn)，即在原文每一章的結(jié)尾對(duì)整章內(nèi)容進(jìn)行概括說(shuō)明。如《孟子·離婁上》第一章趙岐注，“章指：言雖有巧智，猶須法度。國(guó)由先王，禮儀為要。不仁在位，播越其惡。誣君不諫，故謂之賊。明上下相須而道化行也”。趙注在串講解釋經(jīng)文的詞、句后，又對(duì)這一章的中心思想進(jìn)行了總的的闡述。其“章指”前四句分別歸納了經(jīng)文的四層意思：治國(guó)需仁、法結(jié)合——因循先王的經(jīng)驗(yàn)——為君要仁——為臣要忠。末句總說(shuō)本章主旨在明君臣相輔，方可治國(guó)。

三、闡述語(yǔ)法

語(yǔ)法是人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)約定俗成的遣詞造句的規(guī)則，它與對(duì)文意得理解緊密相關(guān)。因此，訓(xùn)詁也將它作為自己的重要內(nèi)容之一，訓(xùn)詁對(duì)語(yǔ)法的闡述包括詞法和句法兩大類(lèi)。

古人訓(xùn)詁對(duì)詞法的闡述，表現(xiàn)為對(duì)虛詞、實(shí)詞詞類(lèi)的劃分和各類(lèi)詞的語(yǔ)法功能的分析。其中最重要的內(nèi)容是對(duì)虛詞的詮釋。如《孟子·梁惠王上》：“然則王之所大欲可知已”，朱熹注：“已，語(yǔ)助辭”。“辭”、“語(yǔ)辭”、“語(yǔ)助辭”等術(shù)語(yǔ)是古人專(zhuān)門(mén)用以詮釋虛詞的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。它們代表了古人對(duì)詞性最基本的認(rèn)識(shí)——虛實(shí)之分。

如《孟子·公孫丑下》：“齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也云爾”，趙岐注：“云爾，絕語(yǔ)之辭也”，這就表明這是一個(gè)虛詞。又如《公孫丑上》“惡，是何言也”。朱熹注：“惡，驚嘆辭也”。

除了對(duì)虛詞的詮釋?zhuān)湃擞?xùn)詁對(duì)詞法的分析還涉及形容詞的辨別，實(shí)詞特殊用法的闡明等內(nèi)容?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸坝偻恋兀爻?，蒞中國(guó)而撫四夷也?！敝祆渥⒃唬骸俺缕鋪?lái)朝也”。說(shuō)明這里的“朝”是使動(dòng)用法。

句法方面主要是對(duì)句讀的分析。對(duì)古代文獻(xiàn)斷句的正確與否，直接體現(xiàn)和影響著讀者對(duì)原文的理解。古人明確把分析句讀作為小學(xué)教育的基本內(nèi)容。它也是訓(xùn)詁的重要內(nèi)容。如《中庸》：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也?！敝祆渥⒃唬骸白?、臣、弟、友，四字絕句?！边@就是句讀了。

四、結(jié)束語(yǔ)

就四書(shū)而言，其故訓(xùn)實(shí)有多個(gè)方位、多個(gè)角度的切入。這些釋讀方位的多樣性對(duì)我們深入理解原書(shū)的意義，增強(qiáng)典籍的文化傳播效果具有明顯作用。由此，我們?nèi)粢M(jìn)一步把握四書(shū)經(jīng)典對(duì)中國(guó)文化的影響，便不能部重視訓(xùn)詁學(xué)在其中的文學(xué)闡釋與傳播作用。endprint