論孫悟空形象的悲劇性

【摘要】《西游記》是四大名著中較為特殊的一部作品。用浪漫和詼諧的筆法描繪了眾多形象各異的妖魔鬼怪，為師徒四人取經(jīng)過程增添了奇幻色彩。小說中給人印象最深刻的就是核心人物孫悟空。這個(gè)人物始終貫穿全文，從出世到成為斗妖勝佛，都表現(xiàn)了他從追求自由的斗爭(zhēng)到失去自由的過程，不僅是人生的發(fā)展歷程也是精神軌跡演變的過程。本文從孫悟空生命升華過程入手，分析孫悟空悲劇形象的根源。

【關(guān)鍵詞】孫悟空；西游記；形象悲劇

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《西游記》是綜合反映明代社會(huì)背景的名著。在當(dāng)代背景下又顯示出其超時(shí)代的價(jià)值。其中，人物形象家喻戶曉的當(dāng)屬孫悟空。孫悟空不僅有許多值得人尊重的地方，也展現(xiàn)出不一樣的精神底蘊(yùn)。如，火眼金睛能識(shí)妖魔，歷經(jīng)驚險(xiǎn)心不變。從某種意義上講，孫悟空不僅有征服自我的理想，也是傳統(tǒng)文化的積淀。孫悟空身上移植有著強(qiáng)烈的正義感，但分析其原因又不難發(fā)現(xiàn)在精神價(jià)值背后隱藏的悲劇性。

一、悲劇的生命歷程

孫悟空的主題形象移植都是追求自我、崇尚平等，也可以說孫悟空是自由的捍衛(wèi)者。具體可以概括成率性樂得逍遙，大鬧天宮之后又忍辱西行，縱觀孫悟空的人生軌跡，都有追求的巔峰。因此，追求自由是孫悟空悲劇的首要體現(xiàn)。

首先，在拜師學(xué)藝過程中，孫悟空要擺脫生命輪回，尋找生命的自由。他本是自然孕育出來的產(chǎn)物，在花果山福地洞天過著無拘無束的自由生活，但依舊擺脫不了生死輪回，這也是他本性力量的崛起，人都會(huì)眷戀生命和恐懼死亡，孫悟空自此踏上求學(xué)之路。對(duì)自然規(guī)律與自由沖突形成孫悟空的起點(diǎn)，也開啟了悲劇的大門。

作為宣揚(yáng)心學(xué)的人物形象，孫悟空開啟悲劇的大門主要是體現(xiàn)出人欲與天道的沖突，但在這種沖突背后，所體現(xiàn)出來的是生命掙扎后的無奈。人的欲望有很多種，相對(duì)于食色來講孫悟空明顯比凡人高了一點(diǎn)，他追求的是長(zhǎng)生之道。菩提祖師交給孫悟空筋斗云和七十二變，這種法術(shù)的厲害之處在于菩提祖師透露了一個(gè)重要信 息：功完隨作佛和仙。孫悟空作為一個(gè)覺悟者，明白一個(gè)生命體會(huì)受到自然的力量以及非自然力量的沖擊，學(xué)藝歸來時(shí)因?yàn)樽陨淼膹?qiáng)大而感到欣喜，可同時(shí)又要憑借一己之力來對(duì)抗束縛和壓迫。龍宮奪寶，在獨(dú)闖地獄甚至是官封弼馬溫，他的個(gè)性全部張揚(yáng)出來，但最后攪亂蟠桃會(huì)偷吃仙丹為所欲為，甚至大鬧天庭。但從大鬧天宮斗爭(zhēng)失敗來看，他沒有打破某種秩序的資格。孫悟空所追求的不僅是要打破傳統(tǒng)的法則，更是要對(duì)皇權(quán)進(jìn)行反抗。但一個(gè)已經(jīng)穩(wěn)固的社會(huì)已經(jīng)成型，孫悟空又根本不可能意識(shí)到他的反抗是不符合實(shí)際的。

在踏上取經(jīng)路之前，孫悟空可以說是滿足了人類一切的欲望，甚至是長(zhǎng)生不老。但欲望是無休止的，玉皇大帝似乎成了更高的方向，對(duì)于整個(gè)世界來說，動(dòng)作越大面臨的生命矛盾就越大。從孫悟空的經(jīng)歷中可以肯定的是人欲的凈化和提純。在這個(gè)過程中，作者完成了定心、修心的隱喻，但對(duì)孫悟空而言依舊無法克制住反抗精神，恰好也展現(xiàn)出百煉鋼化為繞指柔的哲學(xué)精神。所以，在《西游記》這本書中，雖然以孫悟空的生命張揚(yáng)與轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了綱常與人欲的沖突與融合，但這是以人物形象孫悟空的殘酷命運(yùn)為代價(jià)的，其悲劇就在于主人公最終不得不向命運(yùn)低頭。

二、沖突域局限升華的悲劇

作為一個(gè)不斷追求自我，不滿足于現(xiàn)狀的人，他所經(jīng)歷的一切都證明生命升華的過程，但是這個(gè)過程往往因?yàn)橐欢ǖ木窒扌詫?dǎo)致他面臨各種災(zāi)難與挑戰(zhàn)，而這種挑戰(zhàn)也是構(gòu)成他形象悲劇的原因之一。

在作品里，孫悟空一直受日月精華、天地靈氣的孕育已然通靈，他的智慧也要高出正常人類許多。從孫悟空出生一直過著無憂無慮的生活。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了水簾洞之后，又開始了新的生活。因?yàn)樗麨楸姾镏\福利找資源，被封為老大又獲得美猴王的稱號(hào)。但這僅僅是在政治上以及經(jīng)濟(jì)上的超越。孫悟空有一天突然落淚，原因是人有誰都逃不過輪回之苦，早晚要經(jīng)歷年老體衰，甚至是死亡。孫悟空在這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)感受到了生命的局限性。面對(duì)死亡怎么辦呢？那就是學(xué)道修仙，躲過不死不滅的輪回。于是，孫悟空開始了拜師學(xué)藝的生活。此時(shí)的他已經(jīng)因?yàn)樯赖臎_突超越了生命的有限性。值得注意的，孫悟空是個(gè)幸運(yùn)兒，他不僅得到了菩提祖師的真?zhèn)?，也學(xué)習(xí)到了長(zhǎng)生之道，但是，這只是有一個(gè)悲劇的開始。

學(xué)習(xí)長(zhǎng)生之術(shù)，乃非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機(jī)。丹成之后，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年后，天降雷災(zāi)打你，須要見性明心，預(yù)先躲避。躲得過壽與天齊，躲不過就此絕命。再五百年后，天降火災(zāi)燒你。這火不是天火，亦不是凡火，喚做陰火。自本身涌泉穴下燒起，直透泥垣宮，五臟成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱為虛幻。再五百年，又降風(fēng)災(zāi)吹你。這風(fēng)不是東南西北風(fēng)，不是和熏金朔風(fēng)，亦不是花柳松竹風(fēng)，喚做鴰風(fēng)。自囟門中吹入六腑，過丹田，穿九竅，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲過。[2]

菩提祖師稱長(zhǎng)生與災(zāi)難是時(shí)刻相連在一起的。躲避災(zāi)難的方法是筋斗云和七十二變，但是這種方法又時(shí)刻的有一定的變數(shù)。變數(shù)是當(dāng)事人在完全不能預(yù)料的情況下發(fā)生的。但幸運(yùn)的孫悟空又得到了力量的象征，如虎添翼般得到了金箍棒。此時(shí)的孫悟空，無論在武力、政治還是文化底蘊(yùn)上，都有了一定的超越，但他所面臨的問題也再一次得到了升華，發(fā)展的過程中遇到了新的沖突。

新的沖突是什么？沒有了菩提祖師的庇護(hù)，學(xué)成歸來之后一切都要靠自己，為了自身發(fā)展得罪了四海龍王與十殿閻羅，從而埋下了大鬧天宮的種子。這就是新的政治行為和發(fā)展所必備的行為，強(qiáng)者為尊這是孫悟空在這個(gè)時(shí)期的主要表現(xiàn)。也可以說成是孫悟空正在實(shí)現(xiàn)個(gè)人英雄主義。勾魂使者來勾魂，孫悟空一怒之下打死了勾魂使者，在閻羅王面前強(qiáng)行銷毀整個(gè)猴族在生死簿上的名字，這一次孫悟空因?yàn)樯鼏栴}進(jìn)行抗?fàn)幦〉昧艘欢ǖ膭倮?。這是最底層的抗?fàn)?，為了更高層次的悲劇做了鋪墊。孫悟空鬧完龍宮鬧地府，玉皇大帝為了維護(hù)天庭利益，給了孫悟空一個(gè)弼馬溫的名頭，孫悟空卻嫌棄玉皇大帝不會(huì)用人，在花果山立了一面齊天大圣的大旗，開始為了地位上的平等而戰(zhàn)斗。玉皇大帝的皇權(quán)不容侵犯，開始武力鎮(zhèn)壓孫悟空，面對(duì)天兵天將的鎮(zhèn)壓，孫悟空沒有任何畏懼，甚至言稱，我本事那么大你讓我替你養(yǎng)馬？明顯是瞧不起人，還強(qiáng)迫玉帝封他一個(gè)齊天大圣的封號(hào)。這恰恰說明孫悟空對(duì)玉帝不識(shí)人才這件事十分憤怒。這段斗爭(zhēng)中，孫悟空取得了空前的勝利，但是憑借一己之力來對(duì)抗天庭，注定要失敗。endprint

有人問過這樣的問題，孫悟空在取經(jīng)路上與大鬧天宮時(shí)本事不一樣了。其實(shí)在八卦爐和五行山下被壓，是孫悟空的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，孫悟空進(jìn)入了人生的新境界，也面臨了心得困境。在大鬧天宮之時(shí)，孫悟空沒有任何羈絆可以讓野性充分發(fā)揮出來，這是一種像洪水決堤一樣的力量，但之后卻不一樣了，有了緊箍咒，有了唐僧，孫悟空失去了自由，武力值也自然會(huì)受到約束。因此，在取經(jīng)過程中，孫悟空由最開始的張揚(yáng)個(gè)性變成了按唐僧的意志行事，這也是孫悟空的悲劇之一。

縱觀孫悟空的成長(zhǎng)史，從出生到成長(zhǎng)為斗戰(zhàn)勝佛，可以看到孫悟空追求生命、追求更高層次物質(zhì)的過程，而悲劇產(chǎn)生的根源就在于追求智商，追求過程中遇到的發(fā)展阻力，以及為了自由而最終放棄自由的悲劇。

三、向天道的順民轉(zhuǎn)變

魯迅在文《淡淡的血痕——記念幾個(gè)死者和生者和未生者》中曾經(jīng)提出關(guān)于“造物主的良民”這個(gè)概念，其原文如下：幾片廢墟和幾個(gè)荒墳散在地上，映以淡淡的血痕，人們都在其間咀嚼著人我的渺茫的悲苦。但是不肯吐棄，以為究竟勝于空虛，各自稱為‘天之戮民，以作咀嚼著人我的渺茫的悲苦的辯解，而且悚息著靜待新的悲苦的到來。新的，這就使他們恐懼，而又渴欲相遇。這都是造物主的良民。他就需要這樣。[3][6]

魯迅先生所說造物者的良民，也恰好與孫悟空相近。孫悟空可以說是天道的順民。為什么這么說呢，孫悟空作為有堅(jiān)定信念的叛逆者，在一定成型的制度中掙扎，想獲得更多更平等的權(quán)利。作為一個(gè)猛士，孫悟空在學(xué)到長(zhǎng)生之術(shù)以后，就像打破玉帝至高無上的權(quán)威，因此，孫悟空不是順民。玉皇大帝派十萬天兵天將都沒有辦法抓住孫悟空的時(shí)候，無奈求助于觀音菩薩。而孫悟空本人，是天地孕育的靈猴，跟隨菩提祖師學(xué)道法，有極強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識(shí)，要么他打破一切秩序獲得平等與自由，要么在玉帝手下稱臣，可孫悟空實(shí)際上沒有任何能力走上反抗的道路，就這樣被戴上了緊箍咒，代替“天道”來完成取經(jīng)大業(yè)，最終成為斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空重新回到天道，絕非偶然。從學(xué)藝過程中菩提祖師所說的“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神”這句話就可以聽出端倪。靈猴是妖，但學(xué)了道法之后就不再是單純的妖了。

在取經(jīng)過程中，就能看到孫悟空趨向于天道的過程，從章節(jié)目錄中就可以看到。如，“心猿歸正，六賊無蹤”“外道迷真性，元神助本心”“姹女求陽，元神護(hù)道”“心猿識(shí)得丹頭，姹女還歸本性”[1][5]等等，這些都是隱晦的說出孫悟空更具有與天道相關(guān)的東西，這點(diǎn)是唐僧學(xué)不來的。在關(guān)于月亮與西天的辯論中，唐僧明顯沒有孫悟空的智解。孫悟空說出了取經(jīng)的真正意義，不僅是為了見到佛祖，更重要的是因?yàn)槌煞鸪烧哪繕?biāo)。事實(shí)上，取經(jīng)過程中，一路充滿荊棘和痛苦，如果不是因?yàn)閷O悟空的本事強(qiáng)，玉皇大帝不會(huì)去拉攏孫悟空，如果不是因?yàn)閷O悟空的本領(lǐng)高，觀音菩薩也不會(huì)讓孫悟空去保護(hù)唐僧。孫悟空的命運(yùn)從最初的短暫生命，到長(zhǎng)生不老甚至封了斗戰(zhàn)勝佛。無論怎么說，孫悟空最終回到了天道的懷抱，無論其怎么斗爭(zhēng)始終都不能與天道做斗爭(zhēng)。

這種悲劇其實(shí)是許許多多的人都走過的路，拼了命的成長(zhǎng)、拼了命的反抗，到最后回到最初的原點(diǎn)，孫悟空的成長(zhǎng)似乎就是為了生命而成長(zhǎng)，結(jié)局依舊就是長(zhǎng)生不老，但是這又是勢(shì)在必行的，人沒有選擇的權(quán)利，唯一的選擇就是超越自己、亮出最閃光的自己，從而獲得與造物主抗?fàn)幣c言說的權(quán)利，而最終獲得新的身份的認(rèn)可，成為“造物主的良民”，而通觀整個(gè)生命歷程，這又是永無止境的循環(huán)。這就是孫悟空悲劇的普遍意義。

四、結(jié)語

綜上所述，孫悟空的形象可以從多方面進(jìn)行闡述，從孫悟空為了追求平等自由同玉皇大帝、天條律法作斗爭(zhēng)，最終被如來佛祖壓在五行山下，為了得到身體的自由又不得不答應(yīng)為皇權(quán)服務(wù)。這本身就是一種悲劇。在取經(jīng)過程中，儒家思想以及忠孝觀念從孫悟空身上逐漸顯現(xiàn)出來，最后徹底淪為統(tǒng)治者的工具，失去了所有的平等與自由，這也算是悲劇的延續(xù)。因此，孫悟空是一個(gè)悲劇英雄，這種悲劇性具有宗教、哲學(xué)上的意義，也具有普遍的意義，而對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化文化的建設(shè)也具有十分重要的啟示。

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作者簡(jiǎn)介：張舒，女，1973年生，江蘇省鹽城市人。鹽城生物工程高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與服務(wù)系講師。主要研究方向：文學(xué)作品人物形象分析及其意義。

（編輯：馬夢(mèng)杰）endprint