馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系研究綜述

黃利

[摘要]馬克思主義傳入中國(guó)已近百年，縱觀馬克思主義在中國(guó)獲得思想精神領(lǐng)導(dǎo)地位的歷史進(jìn)程，無(wú)論是在“中國(guó)馬克思主義”的理論架構(gòu)還是歷史發(fā)展過(guò)程中，都不可避免地存在著復(fù)雜的中西文化的關(guān)系。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)的關(guān)系一直是一個(gè)重大問(wèn)題，正確處理這一問(wèn)題對(duì)于完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義有著十分重要的作用。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；儒學(xué)；傳統(tǒng)文化；綜述

一、學(xué)界關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的研究角度

馬克思主義與儒學(xué)作為不同的兩種思想和文化，必然離不開學(xué)界對(duì)于二者的比較研究。由于所處的歷史時(shí)段不同，學(xué)者們比較二者的視角和側(cè)重點(diǎn)也就有所不同。詳見(jiàn)下表：

時(shí) 段 關(guān)系狀態(tài) 研究?jī)?nèi)容 原 因

20世紀(jì)初——20世紀(jì)80年代 側(cè)重研究二者不同點(diǎn)，甚至是對(duì)立 主流意識(shí)形態(tài)（政治） 因國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)和文化大革命等的影響，為現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)動(dòng)提供支持、論證和行動(dòng)指南

20世紀(jì)80年代及以后 側(cè)重相同點(diǎn)的研究，甚至是二者的結(jié)合或融合 文化、學(xué)理層面（學(xué)術(shù)） 社會(huì)主義建設(shè)、思想環(huán)境放松

二、對(duì)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系研究的階段分類的研究

20世紀(jì)80年代以后，學(xué)界對(duì)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的討論角度主要在對(duì)二者異同點(diǎn)的比較研究。他們多從時(shí)代、地域、階級(jí)、文化的背景和社會(huì)的功能等方面分析二者不同，也有少數(shù)學(xué)者著眼于哲學(xué)世界觀、政治思想和大同社會(huì)理想等方面分析二者相同之處。[1]還有學(xué)者認(rèn)為，這方面的討論大致分為三大類：對(duì)立說(shuō)、并存說(shuō)和融合說(shuō)。

近年，對(duì)立說(shuō)和并存說(shuō)日漸式微，而融合說(shuō)漸漸在學(xué)者間達(dá)成共識(shí)。[2]有些學(xué)者將這一時(shí)期馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系的討論分為三大類：一是以馬克思主義為尺度論儒學(xué)之是非，表現(xiàn)在對(duì)儒學(xué)的精華與糟粕的區(qū)分和取舍上；二是認(rèn)為儒學(xué)與馬克思主義相通，表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，尤其是辯證法、對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的相通，同時(shí)還有人論的一致性，道德理想的一致；三是認(rèn)為儒學(xué)與馬克思主義匯通互補(bǔ)，分別從馬克思主義中國(guó)化，儒學(xué)現(xiàn)代化以及中國(guó)的馬克思主義援儒入馬三條路徑來(lái)闡述。[3]

三、對(duì)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的研究

（一）對(duì)于馬克思主義與儒學(xué)的不同的研究狀況

近20余年來(lái)學(xué)界對(duì)馬克思與儒學(xué)不同點(diǎn)的研究不在少數(shù)。劉宏章認(rèn)為二者有著非常不同的階級(jí)基礎(chǔ)和文化背景，一個(gè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，一個(gè)是封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。[4]張?jiān)熟趧t認(rèn)為，在思維形式上，儒學(xué)包含豐富的直覺(jué)論，缺少明晰的邏輯論說(shuō)工具和系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系，馬克思主義則具備鎮(zhèn)密和恢宏的理論體系；在思想進(jìn)路上，儒學(xué)倡導(dǎo)中庸和協(xié)調(diào)，馬克思主義堅(jiān)持原則和斗爭(zhēng)；儒學(xué)主張改良與和平，馬克思主義重視革命和暴力；儒學(xué)輕視體力勞動(dòng)，馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人。[5]除此之外，張建新、劉天旭、蔣慶、范廣偉、郭沂等，都闡述了自己對(duì)于馬克思與儒學(xué)不同點(diǎn)或相異之處的論述。

（二）對(duì)于馬克思主義與儒學(xué)的融合的研究狀況

近年學(xué)術(shù)界對(duì)于二者的關(guān)系研究越來(lái)越傾向于共同點(diǎn)進(jìn)而進(jìn)一步討論二者可融合的趨勢(shì)的研究。關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)融合的研究主要分三類：

1、只從二者的共同點(diǎn)、融合點(diǎn)去研究。

我國(guó)學(xué)界對(duì)于二者共同點(diǎn)的研究主要是在近20年中進(jìn)行的，而海外這方面的研究則要更早一些。美籍華裔學(xué)者竇宗儀經(jīng)過(guò)深入細(xì)致比較，認(rèn)為二者在唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和人性論等方面存在許多類似和平行之處。[6]劉宏章根據(jù)張岱年先生的提示，認(rèn)為儒學(xué)與馬克思主義的相似、相通之處有七個(gè)方面：唯物論、無(wú)神論、辯證法、歷史觀中的唯物主義因素、民主主義、人道主義和大同的社會(huì)理想。這七個(gè)方面又可歸為哲學(xué)世界觀、政治思想和社會(huì)理想三個(gè)方面。[4]張?jiān)熟谡J(rèn)為二者之間有“五個(gè)一致”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)：其一，在宇宙觀上既是唯物的又是辯證的；其二，在致思趨向上都承認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、途徑和目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；其三，在人的本質(zhì)上都重視從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活根源中尋找歷史發(fā)展的動(dòng)因；其四，在歷史觀上都重視從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中尋找歷史發(fā)展的動(dòng)因。第五，在社會(huì)學(xué)說(shuō)都向往“大同世界”。[5]

近年來(lái)，有學(xué)者進(jìn)一步提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“家國(guó)同構(gòu)”觀念及其對(duì)個(gè)人的影響，與馬克思主義學(xué)說(shuō)中的革命集體主義似有所形；[7]馬克思主義對(duì)資本的警示與儒學(xué)對(duì)逐利的鄙視，[8]馬克思主義認(rèn)識(shí)論與儒家“知行”觀，[9]也有相似。

認(rèn)識(shí)馬克思主義與儒學(xué)的異同，重要的是要看到，這“異”是“同中之異”，這“同”是“異中之同”，必須在同和異的辯證統(tǒng)一中把握其真諦。[10]至于兩者如何融合，則見(jiàn)仁見(jiàn)智。

2、站在儒學(xué)的立場(chǎng)，認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)合理吸收馬克思主義以得到復(fù)興和壯大。

這些學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化特別是儒家文化應(yīng)該吸收馬克思主義的內(nèi)容，從而使儒學(xué)再度復(fù)興起來(lái)，成為未來(lái)中國(guó)文化的代表。杜維明認(rèn)為，儒學(xué)要得到大發(fā)展必須與西方對(duì)話，在超越層面上與基督教對(duì)話，在社會(huì)政治層面上與馬克思主義對(duì)話，在深度心理學(xué)層面上與弗洛伊德主義對(duì)話。[11]湯一介認(rèn)為，未來(lái)的中國(guó)文化是“反本開新”，所謂的“本”，是指以儒家為主體的傳統(tǒng)文化；所謂的“新”，是指融合吸收西方文化包括激進(jìn)主義（湯一介用激進(jìn)主義指稱馬克思主義）的新文化。他認(rèn)為我國(guó)目前的文化正處在“由兩種文化的矛盾沖突階段開始轉(zhuǎn)向本土文化開始消化外來(lái)文化”的階段。在這一階段中，“中國(guó)文化的發(fā)展將會(huì)走出‘中西古今之爭(zhēng)”，“進(jìn)入全面深入地吸收、融合西方文化的時(shí)期?！盵12]錢遜認(rèn)為：“融合中西，發(fā)展儒學(xué)和中華文化的過(guò)程，至今并沒(méi)有完成。而其中一個(gè)重要的方面就是儒學(xué)與馬克思主義的結(jié)合。吸收馬克思主義的優(yōu)秀成果以發(fā)展儒學(xué)，是儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重大問(wèn)題?！盵13]另外，對(duì)于未來(lái)中國(guó)文化，林毓生提出的“轉(zhuǎn)化創(chuàng)造”，李澤厚提出的“創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”，張立文提出的“和合轉(zhuǎn)生”等等，也都包含著傳統(tǒng)文化要吸收馬克思主義內(nèi)容的含義。

3、站在馬克思主義的立場(chǎng)，認(rèn)為馬克思主義必須吸收儒學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展，并為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

毛澤東在《新民主主義論》中所強(qiáng)調(diào)的：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地運(yùn)用它?！盵14]邵漢明認(rèn)為，所謂的馬克思主義和民族特點(diǎn)相結(jié)合有兩層含義，一是同中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)相結(jié)合，就是在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)立和制定適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)理論和方針政策。二是同中國(guó)民族文化相結(jié)合，發(fā)掘并弘揚(yáng)民族文化中與馬克思主義相容、與人類健康文化需要相適應(yīng)的積極層面，使這些由于受到提倡而活躍起來(lái)的積極文化層面成為馬克思主義根植于中國(guó)社會(huì)的文化土壤。在這方面，馮友蘭、張岱年在20世紀(jì)也做了卓有成效的工作。馮友蘭提出要對(duì)傳統(tǒng)文化“抽象繼承”。張岱年指出：“中國(guó)新文化應(yīng)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)與西方先進(jìn)成果的綜合。馬克思主義學(xué)說(shuō)是西方文化精粹的結(jié)集。所以，中國(guó)新文化的主導(dǎo)思想應(yīng)是馬克思主義的普遍真理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的正確思想的綜合?！盵15]馮契在馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合上進(jìn)行了大膽的探索，提出了“化理論為方法，化理論為德性”的主張。中央黨校許全興、侯才，中國(guó)政法大學(xué)的李德順，等都積極主張馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合并作出了他們的貢獻(xiàn)。

四、目前研究存在的問(wèn)題

當(dāng)前對(duì)馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系的研究大多集中在個(gè)案研究，并且較多地是從政治領(lǐng)袖人物，比如毛澤東、鄧小平，對(duì)馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系的分析研究上，尤其是國(guó)外漢學(xué)界。國(guó)外自由派學(xué)者把‘毛主義看作是馬克思主義的異端，否定它的馬克思主義理論淵源，認(rèn)為它一部分來(lái)自列寧，更主要的是來(lái)源于中國(guó)歷史文化和思想傳統(tǒng)。”國(guó)內(nèi)研究毛澤東思想與儒學(xué)關(guān)系的學(xué)者和著作有很多，香港學(xué)者金思愷在《毛澤東思想的形式與內(nèi)容》一書中，認(rèn)為毛澤東思想是以馬列主義為內(nèi)容、以民族傳統(tǒng)為形式相結(jié)合的一種意識(shí)形態(tài)。[16]著作有許全興的《毛澤東與孔夫子》，汪澎白的《毛澤東思想與中國(guó)儒學(xué)》、李銳的《毛澤東思想與中國(guó)文化傳統(tǒng)》，陳晉的《毛澤東的文化性格》、陳衛(wèi)平的《從<實(shí)踐論><矛盾論>看馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與儒學(xué)的關(guān)系》。近年來(lái)，也有學(xué)者研究鄧小平與儒學(xué)的關(guān)系，如裴傳永主編的《鄧小平理論與中國(guó)儒學(xué)》。

但是，縱觀這些研究，都沒(méi)有超越對(duì)于個(gè)案的研究。缺乏從某一具體角度去深入研究馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，也有少數(shù)學(xué)者從人性論、民族精神、信仰等角度去研究二者的關(guān)系。

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