閱讀教學(xué)中的學(xué)法指導(dǎo)

賀生海

如今，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展向教學(xué)提出了更高的要求。教育應(yīng)較少致力于傳遞和儲(chǔ)存知識(shí)，而應(yīng)更努力尋求獲得知識(shí)的方法。看來教師的作用已不僅僅只是“傳道、授業(yè)、解惑”，而更應(yīng)加強(qiáng)學(xué)法的指導(dǎo)。語文教學(xué)是基礎(chǔ)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)法”指導(dǎo)，重新確立學(xué)生的主體地位，必將給令人窒息的現(xiàn)狀帶來很大的改變。下面筆者僅就閱讀方面列舉幾種較為可行的閱讀方法。

一、框架閱讀法

這是一種著眼于文章整體的閱讀方法。根據(jù)某一類文體的內(nèi)容特點(diǎn)和規(guī)律性，經(jīng)過分析和歸納，形成一個(gè)個(gè)結(jié)構(gòu)“框架”。在學(xué)習(xí)有關(guān)方面的內(nèi)容時(shí)，便可按已有的“框架”去歸納和對(duì)比，迅速找到相應(yīng)的內(nèi)容，更好地把握記憶。如學(xué)習(xí)議論文《談骨氣》《反對(duì)自由主義》《開動(dòng)機(jī)器》等即可采用此法。論文具有論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素，那么這三個(gè)要素就可以構(gòu)成議論文的閱讀框架。按這一框架，我們?cè)谧x以上幾篇文章時(shí)，就要看它們提出了什么樣的論點(diǎn)，怎樣提出來的，用了哪些內(nèi)容作論據(jù)，是怎樣用論據(jù)來證明論點(diǎn)的，也就是運(yùn)用什么樣的論證方法。邊讀邊考慮框架中所涉及到的內(nèi)容，讀完以后就會(huì)對(duì)這一類文體的內(nèi)容和特點(diǎn)掌握得更清楚全面。當(dāng)然，框架閱讀法的關(guān)鍵在于制訂出適合的“框架”。而且該“框架”要具有高度的概括性和廣泛的適用性。一般教科書的知識(shí)體系，如記敘文的六要素、小說的三要素等，就是現(xiàn)成的框架。具體的閱讀依靠框架的引導(dǎo)，而框架又不斷受具體閱讀內(nèi)容的補(bǔ)充、豐富和完善，這樣便能使閱讀既多快好省，又不失其靈活性，從而掌握的知識(shí)也會(huì)越來越豐富，越來越條理化，越來越牢固。

二、立體交叉式綜合閱讀法

人類的學(xué)習(xí)不是對(duì)個(gè)別刺激做出個(gè)別反映，而是對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象做出反應(yīng)，即一種整體性的把握。因此“肢解課文，著眼局部的分析”是一種極端。然而筆者認(rèn)為，“僅從整體入手，忽視了局部乃至細(xì)節(jié)的研究同樣也是一種極端，正確的閱讀理解方法應(yīng)是‘整體、局部、細(xì)節(jié)、大整體諸要素的主體交叉和綜合”。

如在閱讀《大明湖》一文時(shí)，有些學(xué)生認(rèn)為這是作者通過對(duì)大明湖美的景色的描寫來抒發(fā)對(duì)祖國大好河山的熱愛。而有些學(xué)生則認(rèn)為除了熱愛之情外，還有對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的某種揭露和不滿。兩種意見其實(shí)反映了兩種完全不同的閱讀理解方法。確實(shí)，《大明湖》全文寫了濟(jì)南的優(yōu)越地理位置，優(yōu)美自然風(fēng)光，悠久的歷史文化內(nèi)涵，贊美熱愛之情似乎溢于言表。但實(shí)際上，《大明湖》一文又只是《老殘游記》這一小說的節(jié)選，就小說的總體而言，則主要是通過老殘游程中的見聞和活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)某些官吏的殘暴昏庸和社會(huì)的黑暗有所揭露。況且《大明湖》一文中還有一句值得玩味的話：“如此佳景，為何沒有什么游人？”這不禁使我們想起《五月的青島》中老舍的感慨，“那時(shí)的青島將不再屬于青島的人”“且讓我們欣賞這五月的青島吧！”其間透露出的復(fù)雜的情感是不言而喻的。而此處《大明湖》一文蘊(yùn)含的作者的情感也應(yīng)是復(fù)雜、多重的。

三、比較閱讀法

“有比較才有鑒別”。在閱讀過程中對(duì)有關(guān)內(nèi)容不斷進(jìn)行比較、對(duì)照和鑒別，既可以開闊眼界、活躍思維，使認(rèn)識(shí)更加充分、深刻，又可以看到差別，發(fā)現(xiàn)矛盾，把握特點(diǎn)，提高鑒賞力。

1.同中求異比較法

在看似相同的內(nèi)容中，仔細(xì)尋找細(xì)微差別，往往會(huì)有意想不到的收獲。如在學(xué)習(xí)《孔乙己》一文時(shí)，我們注意到：寫孔乙己到酒店喝酒受人嘲笑、奚落后，同樣表現(xiàn)孔乙己死愛面子、自欺欺人的情景，在文中前后兩處的描寫卻極不相同。

A.孔乙己睜大眼睛說：“你怎么這樣憑空污人清白……”“什么清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打?！笨滓壹罕銤q紅了臉，額上青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道：“竊書……”

B.“取笑？要是不偷，怎會(huì)打斷腿？”孔乙己低聲說道，“跌斷，跌，跌……”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。

A處雖不可辯卻硬要辯，故意混淆“偷”“竊”的概念，迂腐可笑、自欺欺人。B處無法辯而不得辯。雖已寫服辯但還是遭悶打，無可奈何，只能自欺欺人，謊稱“跌斷”。如果說A處的“自欺欺人”還能為孔乙己爭(zhēng)回一點(diǎn)所謂“讀書人的清高”的話，那么B處的“自欺欺人”已完全陷入一種弱者的可憐的“哀求”。A到B處的變化，正顯示了孔乙己從窘迫到窮途末路的生活軌跡，透露出悲劇的色彩。

2.異中求同比較法

所謂異中求同，就是從個(gè)別中尋找一般，在個(gè)性中尋找共性。如對(duì)《故鄉(xiāng)》中閏土人物形象的分析，除了可以通過少年閏土和中年閏土的前后變化來分析，還可結(jié)合其他的人物加以比較來分析，如本文中的楊二嫂、《祝?！分械南榱稚ⅰ栋正傳》中的阿Q。這些人，盡管他們所處的時(shí)代不同、地域不同、身份各異，但他們都是舊社會(huì)下層人民群眾的形象，他們同樣熱愛生活，向往自由，但又同樣愚昧麻木，最終被封建制度無聲無息地吞噬，卻又對(duì)自己的命運(yùn)百思不得其解。找到這些共同特點(diǎn)，我們就會(huì)對(duì)魯迅以“改造國民性的思想出發(fā)”揭示痛苦，引起療救的注意和“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的寫作動(dòng)機(jī)有新的認(rèn)識(shí)。

閱讀的方法還有很多，重要的不在于學(xué)生掌握多少方法，而在于運(yùn)用是否“得法”。同一方法，不同的學(xué)生悟的能力和過程各不相同，效果也不一樣。因此，從“知法”到“得法”，其路漫漫，教師要在整個(gè)過程中自始自終強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主參與。唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)從“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的飛躍。