論男權文化傳統下蕭紅小說中的窮苦女性

邱欣 程亞慧 黃南南

【摘 要】蕭紅短暫的一生都伴隨著貧窮和苦難——生在父權制思想觀念嚴盛的封建冷漠家庭，又經歷了男權占主導的失敗婚戀。蕭紅將親身體驗深深地融入自己的小說創(chuàng)作中，體現了其對女性這一弱勢群體深切的悲憫和靈魂的皈依。本文從蕭紅的人生經歷和生命體驗著手，通過對作家作品中的窮苦女性形象進行分析解讀，進而得出導致女性悲劇命運的根源是封建的男權文化傳統這一結論。

【關鍵詞】蕭紅；人生經歷；窮苦女性形象；男權制

一、男權文化傳統下的窮苦女性

蕭紅是現代中國的一位偉大的平民作家。評價她偉大，是因為她在短暫的一生中，始終體現著對窮人和女性等弱勢群體的靈魂的皈依。生在父權制思想嚴盛的封建家庭，又經歷了男權主導下的失敗婚戀，她的一生都伴隨著貧窮和苦難。她的善與愛、悲憫與同情都是偉大的。并且，這些偉大的情懷與她對民族傳統文化的專制性及社會不公平的批判聯系在一起，這樣的深度融合的情懷彰顯著人性的深度與廣度。

（一）父權制下的貧困生活史

蕭紅1911年出生于松花江呼蘭河畔一個地主家庭，父親張廷舉是呼蘭縣一個著名紳士，曾任縣教育局局長，性情冷酷。在蕭紅的眼中，她的父親是一個貪婪的人：“父親常常為著貪婪失掉人性，他對待仆人，對待自己的兒女，以及對待我的祖父都是同樣的吝嗇而疏遠，甚至于無情?！薄芭紶柎蛩橐恢槐铀鸵R到使人發(fā)抖的地步?！雹偈捈t是家族中的第一個孩子，在那個重男輕女思想根深蒂固和家族等級觀念嚴苛的時代里，作為長女的蕭紅自然是得不到家庭的重視和優(yōu)待的，“等我生下來了，第一給我祖父無限的歡喜，等我長大了，祖父非常的愛我。使我覺得這個世界上有祖父就夠了，還怕什么呢？雖然父親的冷淡，母親的惡言惡語，和祖母的用針刺我的手指的這些事?！雹谠诟笝嘀频睦淠彝ダ?，母親在蕭紅九歲時就因病去世，祖父是唯一給予蕭紅人情溫暖的人，冷漠貪婪是父親留給幼年蕭紅的唯一印象。

1927年，蕭紅離開呼蘭縣后進入哈爾濱市一所女子中學讀書。1928年，父親在繼母的教唆下，為蕭紅訂下了一門親事（把她許配給呼蘭縣大地主兼富商之子汪恩甲），并與那所女子中學的校長串通取消了她的學籍，蕭紅被迫輟學在家。這次事件導致父女倆的矛盾激化直至爆發(fā)。在哈爾濱上學期間，蕭紅接觸了“五四”以來的進步思想，中外文學作品更為她打開了認識世界的窗口。魯迅、矛盾、易卜生等作家的作品，開闊了蕭紅的胸襟和視野，使她在思想上產生了反對剝削壓迫，追求民主自由的進步傾向，具有進步思想的蕭紅不能見容于她的封建家庭，加上1929年祖父去世，使得蕭紅對這個家庭已沒有什么感情和留戀。為了反抗包辦婚姻和家庭的迫害，具有進步思想的蕭紅帶著對未來的美好憧憬毅然離家出走，先從呼蘭縣逃到哈爾濱，再從哈爾濱逃到北京，就讀于北平女師大附中，開始了真正顛沛漂泊的苦難生活。由于父親斷絕了生活來源無力承擔經濟壓力的蕭紅在走投無路的情況下于1931年返回家鄉(xiāng)并被軟禁起來。不久又再次逃出來，自此就再沒有回過家鄉(xiāng)，并與家族徹底決裂。

（二）男權制下的失敗婚戀史

從家里第二次出走后，流落在哈爾濱街頭的蕭紅變得一無所有，不僅在生活上而且在情感上。還是迫于生存的壓力，走投無路的蕭紅再一次選擇了妥協，與已經解除包辦婚姻關系的汪恩甲同居在一家哈爾濱旅館，不久后又發(fā)現被騙，蕭紅再次前往北平試圖尋找一種獨立的生活，卻被汪恩甲發(fā)現后帶回了哈爾濱旅館，并將她拋棄在旅館，在旅館因無力擔負房租而再遭到軟禁。這時，作為報社的一名業(yè)余編輯的蕭軍出現了，將蕭紅從旅館的軟禁中解救出來，二人在這種特殊的環(huán)境下相戀了。在這特殊的環(huán)境中，備受精神摧殘的蕭紅強烈渴望家庭的溫暖。然而，傲慢的蕭軍的思想中有著嚴重的大男子主義，男尊女卑思想始終在作祟，對待與蕭紅的感情也不專一，輕視蕭紅的寫作能力。蕭軍性情暴躁到時常與蕭紅爭吵，生活中倆人矛盾重重，蕭軍的士大夫習氣是蕭紅難以忍受的。蕭軍與蕭紅結合期間至少發(fā)生過兩次感情出軌的事件，這樣的遭遇給性格執(zhí)著的蕭紅帶來莫大的痛苦，思想認識上的不平等使倆人最終走向陌路。蕭紅婚戀經歷中，與之最后相戀的是作家端木蕻良，她把全部的寄托放在端木蕻良身上，但端木是一個自私膽小的人，他們也因眾多現實的窘境而未能一起終老。三次失敗的婚戀體驗，帶給蕭紅的快樂和幸福是短暫的，而帶給她心靈的創(chuàng)傷和打擊是沉重的。

出于叛逆和反抗，蕭紅從一個地主的女兒淪為流浪者，這基本構成了她命運的全部，在中國現代作家中沒有一個人像蕭紅這樣被饑寒交迫逼到無處逃避的死角。蕭紅曾經一個人流浪在哈爾濱的街頭，餓著肚子、穿著單薄的衣服……漫無目的的行走在冰天雪地的大街上，她絕望的感到自己身上的力量似乎要耗盡了。蕭紅一無所有，即使和蕭軍在一起也同樣一無所有。大雪總是給蕭紅帶來恐懼和不安，她這樣描述冬雪對她的侵襲：“我的衣襟被風拍著作響，我冷了，我孤孤獨獨地好像站在無人的山頂。每家樓頂的白霜，一刻不是銀片了，而是些雪花、冰花，或是什么更嚴寒的東西在吸我，像全身浴在冰水里一般?！笨梢哉f，蕭紅被饑餓和寒冷緊緊追逐著，她甚至淪落到連黑面包也吃不起。

冷漠的封建家庭，失敗的婚戀經歷，貧困的生活體驗。這所有的生命歷程都建構和影響著蕭紅的文學創(chuàng)作道路。由于個人貧困的生活經歷，使得蕭紅對于窮人這一弱勢群體抱有同情、憐憫的態(tài)度。蕭紅在小的時候因為父母重男輕女的思想受到心靈傷害，在她的少女時代又目睹了身邊一些女子由于婚姻不幸的悲慘遭遇以及后來本人生活上所受到情感挫折等，使她對女性的不幸命運有了特殊的關注與審視。

這樣，蕭紅的文化身份自然生成兩個視角：一個是女性，一個是窮人。這兩個視角既是本體的，又是重疊的。在她的文學創(chuàng)作中，這兩種視角往往結合為一種角色，即窮苦的女性。

二、小說中受男權壓迫的窮苦女性

形象分析

蕭紅筆下的女性人物形象是她本體靈魂的皈依，這些活生生的小人物都是蕭紅自己底層生活的真實寫照。蕭紅把自己的不幸與苦難，把自己的不堪忍受，自己的希望一一寫進作品?！渡缊觥分械穆槊嫫藕徒鹬Γ缎〕侨隆分械拇湟潭际鞘捈t筆下女性悲慘形象的典型。

《生死場》以二里半的丟羊事件開場。在二里半尋找山羊的過程中，我們可以清楚的看到他的妻子麻面婆的悲慘處境。蕭紅是這樣描述麻面婆的：“土房周圍，樹條編做城墻，楊樹一般陰影散落到院子中；麻面婆在陰影中洗滌衣裳。鄰居的煙筒，濃煙沖出，被風吹散著，布滿全院，煙瞇著她的眼睛了！她知道家人要回來吃飯，慌張著心弦，她用泥漿浸過的手去墻角拿茅草，她沾了滿手的茅草，就那樣，她燒飯，她的手從來沒有用清水洗過。她家的煙筒也冒著煙了。過了一會，她又出來取柴，茅草在手中，一半拖在地面，另一半在圍裙下她是擁著走。頭發(fā)飄了滿臉，那樣，麻面婆是一只母熊了！母熊帶著草類進洞”。③這段文字把麻面婆形容成一只母熊，女人就像動物一般的生活。她懼怕著自己的男人，怕男人回家后發(fā)現自己還沒有做飯，于是她慌張著?！白屄槊嫫耪f話，就像讓豬說話一樣，也許她喉嚨組織和豬相同，她總是發(fā)著豬聲”。④“麻面婆的性情不會抱怨。她一遇到不快時，或是丈夫罵了她，或是鄰人與她拌嘴，就連小孩子擾煩她時，她都像一攤蠟消融下來。她的性情不好反抗，不好斗爭，她的心永遠貯藏著悲哀似的，她的心永遠像一塊衰弱的白棉。她哭抽著，任意走到外面把曬干的衣裳摘進來”。⑤蕭紅筆下的麻面婆沒有自己獨立的人格尊嚴，她是活在男權社會下的奴隸，蕭紅把她描繪成動物一樣，形象上像一只母熊，聲音上像一頭豬。她每天不停的重復著相同的動作，她的生活就是各種各樣的繁瑣的做不完的家務，她洗衣做飯，在污泥水和稻田里像男人一般的干著體力活，一見到自家男人就會膽戰(zhàn)心驚，生活的重擔使她失去了自我意識，家庭就像牢籠一樣把她牢牢的束縛在里面。她麻木的生活著，不知道也不懂得去爭取作為人的尊嚴，對生活中的無奈委屈從來不會抱怨，只會無盡的默默的承擔。麻面婆是蕭紅筆下最為普通的女性，她是被家庭和封建意識所僵化而變的愚蠢的女性形象的典型。她們與男人一樣的為著家庭付出沉重的代價，但是并未得到男人的理解與愛，相反男人還把女人從事家務勞動看作低能，甚至把她們看作是生活的累贅，生氣時的出氣筒。

這些曾經對生活充滿了希望，對愛情充滿了美好幻想的美麗女性，在現實生活的磨難中，在男人的壓迫殘害束縛下已經面目全非。金枝的女兒小金枝被她的男人摔死；翠姨抑郁含恨而死。這些女人在受了現實的不公之后，不懂得去反抗不懂得去拯救自己，她們有一個共同的特點：就是將自己的不幸遭遇歸結于命不好，所以她們只能一味的忍受、讓步，最后走向絕望毀滅的終點。

三、男權制是導致女性悲劇命運的

根源

蕭紅在作品中含著血淚控訴和批判了以男性霸權為核心的封建宗法制度對女性的奴役和傷害。造成女性悲劇命運的原因是多方面的，生理上結構上，女性要弱于男性，她們細小柔弱的身體無法在生產力發(fā)展的父系氏族社會與男人創(chuàng)造同等的生產資料，男性無論在體力上還是生產結構中都處于主導地位。所以作為人的天平上，重力往往偏向男性以一方。女人們成了男性的附屬品。女人的生命生來便是卑微之物，于是，在長期封建文化統治下的中國，舊道德體系中，女人的種種權利被男人理所當然的剝奪，女人做人的價值也就大大降低了。幾千年的歷史積淀著種種意識，女性的悲劇，成為歷史與現實的雙重悲劇。經濟上，女性要依附于男性生存，男人是家庭的頂梁柱，掌管家庭的經濟大權，女人只能處于從屬和服從的位置。文化上，儒家禮教所規(guī)約的一系列形形色色的封建思想：“女子無才便是德”“唯女子與小人難養(yǎng)也”“男尊女卑”“三從四德”“三綱五?！钡葘ε缘慕d和束縛，導致女性甘愿成為附庸，在思想上認同和承認自己的從屬進而安于現狀?；橐鲋贫壬希笝嘀频幕橐鲋贫葘е屡缘膹膶?，在家庭領域里，婚姻是束縛女性的枷鎖，女子與男子結婚不是為了愛，大都是淪為男子家族傳宗接代的生育工具。蕭紅小說中的女性時刻生存在父權和男權為中心的封建傳統倫理之下，在這種生存狀態(tài)之下，她們已經漸漸的失去了戰(zhàn)斗性，失去了作為人的獨特尊嚴與對個性的捍衛(wèi)，她們變成了男人的附庸品，并且自然而然的安于這種地位。

男性的權威不僅體現在對女性的壓迫和束縛上，還表現在腐朽的鄉(xiāng)間文化上。蕭紅在《呼蘭河傳》中有一段對呼蘭河小城內娘娘廟和老爺廟的描寫：“娘娘廟是在北大街上，娘娘廟和老爺廟離不了好遠。那些燒香的人，雖然說是求子求孫，是先應該向娘娘廟來燒香的，但是人們都以為陰間也是一樣的重男輕女，所以不敢倒反天干，所以都是先到老爺廟去，打過鐘，磕過頭，好像跪到那先報個到似的，而后才上娘娘廟去”。⑦而且老爺廟的頭像被塑造的威風凜凜、氣宇非凡的，娘娘廟里的神像倒是被塑造的非常溫順：“所以在老爺廟上磕頭的人，心里比較虔誠，因為那泥像，身子高，力氣大。到了娘娘廟，雖然也磕頭，但就總覺得娘娘廟沒有什么出奇之處?！雹鄬υ斐蛇@一現象的原因，蕭紅這樣分析道：“塑泥像的是男人，他把女人塑得很溫順，似乎對女人很尊敬。他把男人塑得很兇猛，似乎男性很不好，其實不對的……塑泥像的人為什么把他塑成那個樣子呢？那是讓你一見生畏，不但磕頭，而且要心服。就是磕完了頭站起來再看看，也絕不后悔，不會后悔這頭是像一個平庸無奇的人白白的磕了。至于塑像的人塑起女子來為什么要那么溫順，那就告訴人，溫順的就是老實的，老實的就是好欺侮的，告訴人們快來欺侮她們吧?！阅腥舜蚶掀诺臅r候說‘娘娘還得怕老爺打呢？何況你一個長舌婦！”⑨蕭紅由此尖銳的諷刺道：“可見男人打女人是天理應該，神鬼齊一。怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來是常常挨打的緣故?？梢姕仨樢膊皇鞘裁磧?yōu)良的天性，而是被打的結果，甚或是招打的理由”。⑩正是由于男性權威的禁錮壓迫，男尊女卑的意識束縛，才造成了這種人性扭曲式的鄉(xiāng)間文化。

中國的歷史是一部封建史，幾千年的封建社會歸根結底是以男權為中心的不平等的社會。蕭紅以自己的親身感受，用犀利的筆觸揭示了造成婦女悲劇的根源——以男權為核心的封建專制和封建禮教。擁有幾千年歷史的中國一直是以男性為中心的，男權、父權占據統領的地位。男性為了鞏固他們的霸權地位，制定了一套套維護霸權的規(guī)章制度。就像蕭紅自己說的：“在文明社會里男子處處站在優(yōu)越地位，社會的一切權利都掌握在男子手里，女子全處于被動地位?！眥11}在中國幾千年漫長的封建社會中，婦女被認定為傳承子嗣的工具、男人們的附屬品。在中國傳統思想中，女人要盡好自己的本分，就是以男人為天、服從男人的意志。中國傳統禮教要求所有女人做到：要夫唱婦隨、要溫順，更要逆來順受、從一而終。

作為從封建大家庭中出走，從包辦婚姻中出走，從傳統束縛的枷鎖中出走的新女性，蕭紅對自己所處時代的社會現實和生存現狀是有著清醒認識的。聶紺弩在《在西安》里回憶到1938年蕭紅親口說過這樣一段話：“你知道嗎？我是個女性，女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的！而且多么討厭啊，女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢，倒是怯懦，是在長期的無助的犧牲狀態(tài)下養(yǎng)成的自甘犧牲的情性。我知道，可是我還是免不了想：我算什么呢？……不錯，我要飛，但同時覺得……我會掉下來?！睙o論是農村婦女，還是女性知識分子，在男權社會“第二性”的標簽下始終難逃作為女性的悲劇命運。蕭紅漂泊一生，一直都在追求獨立，卻又一次次失望于抗爭中。臨終時她曾說：“我一生最大的痛苦和不幸就是因為我是一個女人?！睆倪@里我們不難發(fā)現，雖然有反抗意識和進步思想，但從本體上蕭紅還是和身處那一時代的無數女性一樣承認自己的從屬和羸弱，還是承認自己要依附于男性。她們可以勇敢地沖出家長包辦婚姻的樊籠，但由于時代和階級的局限，使得女性走不出對男性歸屬期待的怪圈。

蕭紅把她的切身經歷和生命體驗融入到小說創(chuàng)作中并向我們展現了她所處的那一時代的女性的生活境遇和生存困境，女性的悲劇是男權制的時代悲劇，而男權制的時代悲劇又是歷史和現實的悲劇。（作者單位：江西科技師范大學文學院）