對話教育時代語文教師權(quán)威的消解、迷失與重塑

對話教學(xué)的理念使語文教師的法定權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、知識權(quán)威以及感召權(quán)威等方面都明顯被消解。由于教師權(quán)威不斷遭到責(zé)難與消解，對待教師權(quán)威，教師處于自我迷失狀態(tài)，要么干脆放棄，要么牢牢抓住不放。教師在教學(xué)中自我權(quán)威的迷失致使語文教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重下滑，對話教育時代需要從法理權(quán)威與專業(yè)權(quán)威兩個維度構(gòu)建出適合時代發(fā)展的新型教師權(quán)威。

語文 教師權(quán)威 消解 迷失 重塑

何謂教師權(quán)威？國內(nèi)有學(xué)者認為，教師權(quán)威是指“國家社會賦予的教育權(quán)力及在教育實踐中教師憑借個人因素所形成的使學(xué)生自愿服從與自覺接受并影響和改變學(xué)生心理和行為的一種巨大影響力”[1]。美國學(xué)者R·克利弗頓和L·羅伯特認為教師權(quán)威決定于制度性與個人因素兩方面。教師的制度性權(quán)威包括法定權(quán)威和傳統(tǒng)權(quán)威，由制度性因素形成；而教師的個人權(quán)威則包括知識權(quán)威和感召權(quán)威，由個人因素形成。[2]

一、語文教師權(quán)威的消解

隨著教學(xué)理論的不斷更新，教師權(quán)威逐漸開始消解?？v觀眾多影響因素，不難發(fā)現(xiàn)對話教學(xué)理念對教師權(quán)威消解的重要性，可以說，它使語文教師在法定權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、知識權(quán)威以及感召權(quán)威方面都明顯被削弱。

1.語文教師法定權(quán)威的消解

法定權(quán)威是教師因合法合理的社會制度（包括教育法規(guī)、章程、條例等）而獲得的權(quán)威。對于權(quán)威樹立，制度起著重大作用，教師權(quán)威也是如此。在應(yīng)試教育的壓力下，相當(dāng)一段時間，我國的學(xué)校教育都十分重視教師的制度權(quán)威，要求學(xué)生絕對服從教師，將這種權(quán)威絕對化、集中化。它反映在教學(xué)過程中，以教師為中心，強調(diào)教師主體性，而學(xué)生常被看作材料來加以雕刻塑造。如此師生關(guān)系極其不融洽，矛盾無處不在，一旦教師權(quán)威運用過度，師生沖突在所難免。對話教育主張教學(xué)是師生展開對話的過程，強調(diào)教學(xué)中要充分發(fā)揮師生雙方的主動性和創(chuàng)造性，這就要求教師要放低姿態(tài)，積極與學(xué)生交流、討論，允許學(xué)生發(fā)表見解與質(zhì)疑，與他人分享觀點?？梢?，對話教育時代教師的法定權(quán)威已被逐漸消解。

2.語文教師傳統(tǒng)權(quán)威的消解

傳統(tǒng)權(quán)威，是指在長期的傳統(tǒng)文化影響下所形成的權(quán)威。在傳統(tǒng)教育中，人們常說的“一日為師，終生為父”以及“師道尊嚴(yán)”等便是社會賦予教師無上的權(quán)威。然而，對話教育強調(diào)多元開放的教學(xué)，主張師生都是民主平等的主體，要求教師不能再擺出一副威嚴(yán)的面孔，而是要將學(xué)生看成是發(fā)展形成中的人，要在課堂上努力營造一種民主、平等的氣氛。這種理念對教師傳統(tǒng)權(quán)威的消解可以說是顛覆性的。學(xué)生漸漸意識到其實教師也只是一位普通的公民，也會為了柴米油鹽醬醋茶而奔波，他們不是不食人間煙火的“圣人”。

3.語文教師知識權(quán)威的消解

知識權(quán)威，是指教師由教育教學(xué)方面的知識而獲得的權(quán)威。教師的這種權(quán)威是基于現(xiàn)代客觀主義知識觀之上。即認為知識是外在于人而普遍存在的真理，具有普遍性、客觀性，是穩(wěn)定的、價值中立的，同時也是封閉的，是可以被人掌握且能夠進行傳授的。正如英國教育社會學(xué)家麥克·楊所說：“在傳統(tǒng)的知識體系中，教師在知識傳遞的環(huán)境中具有最大限度的控制權(quán)和檢測權(quán)?！盵3]對話教育的知識觀認為，知識不是一種固定不變的、絕對的真理，而是一種開放的、動態(tài)的解釋，是內(nèi)在于人的認識過程之中，具有多樣性、不確定性、建構(gòu)性和可質(zhì)疑性等特征。這種知識觀承認學(xué)生個體知識在教學(xué)中的積極作用和合理存在，強調(diào)教學(xué)過程中學(xué)生個體知識的參與，知識學(xué)習(xí)不再是教師主導(dǎo)下的單一的認知活動，而是通過教師與學(xué)生各自知識的相遇和互動來不斷促進學(xué)生個體知識的生長。傳統(tǒng)教學(xué)中教師絕對的知識權(quán)威被消解了。

4.語文教師感召權(quán)威的消解

感召權(quán)威，是教師因其自身的人格、情感、品德、教育教學(xué)技能、言語表達等個人魅力而獲得的使學(xué)生自覺自愿服從的感召力。教育教學(xué)活動中教師必然更多是以“作為教師的人”而不是“作為人的教師”出現(xiàn)。即他們通常以社會代言人的身份出現(xiàn)，這也就決定了教師在價值觀與世界觀方面要向?qū)W生做出示范。較之以前，價值觀相對單一，具有較好人格魅力的教師很容易獲得學(xué)生的信服，進而擁有著較高的感召權(quán)威。然而，隨著對話時代的到來，人類突破了空間與時間的界限，道德、價值觀念更加多元化，現(xiàn)實社會中的價值觀念、道德規(guī)范與思想意識除了社會所倡導(dǎo)的主流外還存在一些非主流。面對各種不同的價值觀念、思想意識和行為規(guī)范的碰撞，新時期的學(xué)生不再是被動地接受，而是能自主地進行選擇。如此一來，教師的感召權(quán)威也難逃被消解的命運。

二、語文教師權(quán)威的迷失

在遭受責(zé)難和被消解的情況下，人們對教師權(quán)威這個詞開始望而生畏避而不談。問題被束之高閣，但并不意味著已被解決，對待教師權(quán)威，教師處于自我迷失狀態(tài)，要么因為別人的口誅筆伐而放棄權(quán)威，要么唯恐失去而牢牢抓住權(quán)威。

1.不充分的教師權(quán)威

（1）教師在文本解析中的放任

對話教育強調(diào)語文閱讀教學(xué)中要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗，有些語文教師課堂上一味讓學(xué)生自讀文本，不敢對文本進行分析，甚至學(xué)生對文本理解出現(xiàn)嚴(yán)重偏差時也不糾正，唯恐被冠以“不尊重學(xué)生獨特體驗”的帽子。如有位教師上《皇帝的新裝》，學(xué)生自讀完課文后，師生展開對話。教師問“文章中誰值得我們學(xué)習(xí)？”有學(xué)生表示騙子值得學(xué)習(xí)。為什么呢？因為這兩個騙子是一種“義騙”，他們只騙皇帝和大臣，而且騙的方法很巧妙，是“巧騙”。面對這樣的回答，教師表示：“孩子敢講真話，值得學(xué)習(xí)；騙子進行‘義騙‘巧騙也值得學(xué)習(xí)”[4]。對于這樣一個存在明顯偏差的理解，教師不予否定，沒有發(fā)揮教師在文本解析方面的權(quán)威作用對學(xué)生進行正確的價值引導(dǎo)。這一切不能不引起我們的警惕，價值虛無與多元價值對話，距離只有一步之遙。

（2）教師在課堂調(diào)控中的缺位

有些教師擔(dān)心自己跟不上時代，放棄了課堂上必要的教師權(quán)威，一味遷就學(xué)生，成了學(xué)生的“自然仆人”，使課堂偏離了語文教學(xué)的軌道。如某教師在教《塞翁失馬》時，對于學(xué)生提出的“塞翁丟失的馬是公還是母？”表現(xiàn)出極大的興趣，于是放棄了自己原先的設(shè)計方案，就此問題與學(xué)生開展起探究性的對話活動?！榜R應(yīng)該是公的，因為只有公馬才具有這樣的號召力?！薄榜R應(yīng)該是母的，只有母馬才有這么大的誘惑力使得那么多馬跟著它?！薄瓕W(xué)生們的發(fā)言五花八門，后來差不多一節(jié)課就在師生這樣的討論中過去了。[5]endprint

（3）教師課堂評價的違心與偏失

教師的課堂評價必須是發(fā)自內(nèi)心的，客觀的，應(yīng)該有分析與評判，對于學(xué)生正確或接近正確的回答要引導(dǎo)其找出證據(jù)，完善其表達，提升其價值；對學(xué)生不正確的回答，在肯定其主動性與勇氣的同時，也要實事求是地指出存在的問題。然而，有些語文教師因害怕影響學(xué)生參與對話的積極性，或害怕影響課堂的“順利進行”，對學(xué)生進行課堂評價無論回答如何，統(tǒng)統(tǒng)用“好好好、是是是”加以判決，對學(xué)生的不同意見用“答案是豐富多彩的”來評判。其實，對于學(xué)生而言，他們除了喜歡聽到肯定的話語外，更渴望得到情感的交融和思想的碰撞。教師這種違心的、蜻蜓點水式的評價不僅不能激發(fā)學(xué)生參與對話的熱情，反而使對話教學(xué)只能在淺層的表面上打轉(zhuǎn)。

2.不合理的教師權(quán)威

有些教師抱著“只要教育者有理由提出要求，學(xué)生就必須立即服從”[6]的觀點，似乎教師權(quán)威就意味著教師凌駕于學(xué)生之上，學(xué)生必須服從教師。這些教師將權(quán)威等同于權(quán)力，奉行“權(quán)力至上主義”，以自我為中心，注重自我感受，將威風(fēng)發(fā)揮得淋漓盡致，追求所謂功利的“最大化”和行為的“效率”。他們不能從內(nèi)心深處去關(guān)愛兒童，不在意自己的行為是否會抑制甚至傷害兒童。誠然，權(quán)威是擁有權(quán)力的，權(quán)威者行使權(quán)力必須依據(jù)教育中的一系列規(guī)則和制度，教師一旦超出這些規(guī)則的范圍而濫施權(quán)威，就滑向了權(quán)力主義，其表現(xiàn)出來的教條、粗暴無疑會對兒童造成嚴(yán)重的負面影響。

三、教師權(quán)威的重塑

教師自我權(quán)威的迷失給當(dāng)下的語文教學(xué)帶來了“城門失火，殃及池魚”的后果，語文教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重下滑。“沒有權(quán)威就沒有正常的國民教育”，教師權(quán)威是教育活動正常開展的前提與保障。對話教育時代加強教師權(quán)威不僅是合理的，而且是必要的。如前所述，制度與個人因素影響著教師的權(quán)威，制度從外在方面形成了教師的法理權(quán)威，而個人因素從內(nèi)在方面形成了教師的專業(yè)權(quán)威。因此，對話教學(xué)理念下教師權(quán)威的重塑可以通過法理權(quán)威與專業(yè)權(quán)威的構(gòu)建來實現(xiàn)。

1.法理權(quán)威的重塑路徑

教師法理權(quán)威的重塑首先應(yīng)打破傳統(tǒng)的建構(gòu)模式，在學(xué)校教育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，將單向度的“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合，建構(gòu)一種動態(tài)的法理權(quán)威。如此一來，學(xué)校和社會的應(yīng)然使命得以充分發(fā)揮，再結(jié)合相關(guān)的教育法律法規(guī)等，切實保證了教師權(quán)威的合法性。這種通過社會授權(quán)建構(gòu)的法理權(quán)威，在制度與社會信任度的基礎(chǔ)上，使教師地位及其職業(yè)屬性更加明晰，從而免去了外界因素對教師職業(yè)的干擾和侵犯。

其次，需要逐步縮小學(xué)生與教師間因制度性原因而產(chǎn)生的身份與地位的差距，減少學(xué)生對教師的“畏懼感”，要重視教師作為既定文化化身的價值，確保其以法定的角色來傳遞民族精神和國家意志，傳遞主流社會意識和價值觀，引導(dǎo)學(xué)生的社會化發(fā)展。

最后，還應(yīng)通過立法形式從制度層面確保教師所獲得的社會地位與職業(yè)待遇，通過完善相應(yīng)的保障體制，讓教師在工作及生活方面都能無所顧忌。同時，要借助媒體為提高教師地位及其職業(yè)影響做好“尊師重教”宣傳，使教師能在良好環(huán)境中樹立其形式權(quán)威，確保其權(quán)威價值能在日常的學(xué)校生活實踐中得以體現(xiàn)。

2.專業(yè)權(quán)威的重塑路徑

教師專業(yè)權(quán)威的構(gòu)建首先需要教師調(diào)整心態(tài)，逐漸實現(xiàn)自身的角色轉(zhuǎn)換與定位。對話教育時代，教師權(quán)威的削弱已是一個不爭的事實，教師必須要理性看待權(quán)威，避免因噎廢食放棄權(quán)威或害怕失去而陷入權(quán)力主義；必須要正視自己與學(xué)生的關(guān)系，自覺維護學(xué)生權(quán)益；必須重新審視自己的角色，努力使自己從傳統(tǒng)社會文化知識的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閭鬟f者，由學(xué)校教育教學(xué)的實施者轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯空?，由學(xué)生全面學(xué)習(xí)的監(jiān)督者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者。

其次，教師要努力提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，強化專業(yè)影響力。教師權(quán)威運行離不開其專業(yè)素養(yǎng)。一個教師要想使自己具有較高的權(quán)威影響力，加強自身的專業(yè)素養(yǎng)必不可少。因此，教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，成為不斷探求的實踐者；要不斷豐富自己的各種知識，成為學(xué)識淵博的復(fù)合型教師；要逐漸提升自己的各種能力，成為本領(lǐng)過硬的教學(xué)型名師；要更新教育理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，成為新式教學(xué)的領(lǐng)路者。

最后，教師要提升人格魅力，增強道德感召力。尼采說：“要提高別人，自己必須是崇高的?！毕膩D尊也曾說：“以言教者訟，以身教者從?！睂處煓?quán)威而言，專業(yè)的知識與教學(xué)技能固然重要，但人格魅力更為重要。因為人格魅力是一股強大的教育力量，它能夠激勵學(xué)生學(xué)業(yè)的發(fā)展，陶冶學(xué)生的情感，升華學(xué)生的道德。因此，教師要尊重、關(guān)心學(xué)生，加強與學(xué)生的交流；要平等、公正地對待每一位學(xué)生，客觀看待學(xué)生和自身的過錯；要擁有良好的品行儀表，保持耐心；要以身作則，遵守規(guī)章制度；要拓寬自身的興趣愛好，給學(xué)生以多方面的指導(dǎo)。

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參考文獻

[1] 卞良.我國中學(xué)教師權(quán)威面臨的挑戰(zhàn)欲重塑.教學(xué)與管理，2012（5）.

[2] [英]馬丁.論權(quán)威.羅述勇，譯.國外社會科學(xué)，1987（2）.

[3] [德]雅斯貝爾斯.什么是教育.鄒進，譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[4] 孫紹振.語文教學(xué)中教師的主體性問題——兼評教師“首席”論.語文建設(shè)，2005（12）.

[5] 伍明華.消解迷失重構(gòu)——論對話教學(xué)理念下的語文教師權(quán)威.湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2001.

[6] 任鐘印.世界教育名著通覽.武漢：湖北教育出版社，1994.

[作者：張青民（1979-），男，山西新絳人，河南新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 王 穎】endprint