試論城鄉(xiāng)“共諧”視閾下農(nóng)村教育功能的內(nèi)涵

田夏彪

（大理學院 教育科學學院，云南 大理 671003）

城鄉(xiāng)“共諧”發(fā)展是我國社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略目標，二者之間是一種相互依托又保持各自優(yōu)勢的共生和諧關系。無疑，作為農(nóng)村社會改革和發(fā)展重要推動力量的農(nóng)村教育，其功能發(fā)揮應體現(xiàn)促進城鄉(xiāng)“共諧”發(fā)展的內(nèi)涵。

一、以人的發(fā)展為導向，發(fā)揮農(nóng)村教育功能的“基礎性”

人的發(fā)展是農(nóng)村教育功能的“本”、“源”，是農(nóng)村教育各種社會功能實現(xiàn)的前提。因此，農(nóng)村教育功能在發(fā)揮過程中，必須立足于以人的綜合素質提高為導向，為農(nóng)村社會全面健全發(fā)展奠定堅實的基礎。

1.從農(nóng)村學生對象發(fā)展看，農(nóng)村教育功能具有奠基性。農(nóng)村基礎教育的對象是中小學生，他們是整個國家社會的未來，對其素質發(fā)展的要求并不能因“農(nóng)村”而有所改變或降低，即農(nóng)村教育在面對中小學生的教育教學時，其重心和任務與城市中小學生是一樣的，即如何促進學生的基礎性綜合發(fā)展，而非“為農(nóng)”或“離農(nóng)”的功利選擇，這是需要清醒的。農(nóng)村“基礎教育的基礎性是人的發(fā)展的基礎性，是兒童進一步成長的知識基礎和能力基礎，而不是區(qū)域發(fā)展的基礎。農(nóng)村基礎教育和城市基礎教育中的農(nóng)村和城市只是區(qū)域性的定語，絕不意味著兩種不同性質的教育模式”［1］，無論農(nóng)村教育包涵多少功能，其發(fā)揮都必須以受教育對象掌握的基礎文化科學知識為前提，所以農(nóng)村中小學教育要成為“以學術性學力養(yǎng)成為主、職業(yè)性資格準備為輔的基礎性、綜合型的教育”［2］，讓中小學生具有適應我國社會主義現(xiàn)代化建設所需的綜合素質，而這一素質是農(nóng)村城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進程中社會主體所必須具備的。

2.從農(nóng)村社會成員發(fā)展看，農(nóng)村教育功能具有持續(xù)性。時代發(fā)展到今天，“終身教育”、“學習化社會”已成為人們生活的一種存在方式。農(nóng)村社會成員沒有理由落后于時代，而要以自己特有的方式順應時代的要求。由于學習化社會不僅要求人人都是學習者，更要求每個人都有終身持續(xù)學習的能力和品質，因此，農(nóng)村教育要充分滿足農(nóng)村成員作為“人”的存在和發(fā)展的基本學習需要，培養(yǎng)其生存、生活方面的綜合素質，教會其懂得如何學習、為什么學習，最終使其能夠“巧妙地適應”、“很好地生存”、“幸福地生活”，成為聰慧的、精神豐富的、對于各種生活有所準備的社會主體。當然，農(nóng)村社會成員終身學習能力是一個內(nèi)隱的集態(tài)度、方法、精神等為核心的個體素質要求，然其外延價值卻可作用于推動整個社會的文明發(fā)展。毋庸諱言，缺乏受教育機會、生活貧困和處境不利的人群主要分布在邊疆民族農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村教育顧及這些人群的發(fā)展，培養(yǎng)其對生活處境的反思意識與能力，有利于他們對受教育權利的爭取、訴求，從而有助于以人的“啟蒙”、“自覺”逐漸推動社會、教育民主與公平的進程。因此，農(nóng)村教育功能的基礎性一定程度上表現(xiàn)為既可培養(yǎng)農(nóng)村社會成員的終身學習能力，又可推動諸如包括教育在內(nèi)的整個社會民主、正義的發(fā)展［3］。

二、以自然人文為資源，發(fā)揮農(nóng)村教育功能的“鄉(xiāng)土性”

雖然農(nóng)村和城市不是區(qū)別農(nóng)村教育和城市教育的依據(jù)，教育在性質和類型上不分城市教育和農(nóng)村教育之別，但不能否認的是農(nóng)村教育有不同于城市教育的發(fā)展特征。原因在于：其一，城鄉(xiāng)“二元”發(fā)展是社會現(xiàn)實，且不可能短期內(nèi)消失，在沒有實現(xiàn)“城鄉(xiāng)一體化”之前，農(nóng)村教育依然處于發(fā)展中的“弱勢地位”，在條件、資源等方面“有異于”城市教育而得尋求“自我特色”立足。其二，教育具有文化性格，農(nóng)村的社會環(huán)境和自然環(huán)境塑造了農(nóng)村教育，使其形成了區(qū)別于城市教育的自身特點［4］，不宜于以同一基準和尺度要求或評價它們二者［5］。因此，農(nóng)村教育在發(fā)展過程中不得不考慮其功能的“鄉(xiāng)土性”，那么這一鄉(xiāng)土性該具體表現(xiàn)在哪些方面呢？

1.農(nóng)村教育功能的鄉(xiāng)土性體現(xiàn)在農(nóng)村教育的雙重文化環(huán)境上。農(nóng)村教育處于農(nóng)村政治、經(jīng)濟、自然環(huán)境構成的文化之中，農(nóng)村的文化傳統(tǒng)天然地與農(nóng)村教育聯(lián)系在一起；同時農(nóng)村是社會的有機組成部分，農(nóng)村教育培養(yǎng)的是社會主義的國家公民，主流的文化價值必然要在農(nóng)村教育中得以反映。為此，農(nóng)村教育需圍繞農(nóng)村成員的全部生活經(jīng)驗、基礎、條件、前景加以構建和實踐，既保證農(nóng)村教育的國家主流文化特性，又積極尋求農(nóng)村教育與農(nóng)村經(jīng)濟、文化、生活的聯(lián)系，充分發(fā)揮農(nóng)村教育將農(nóng)村優(yōu)良文化傳統(tǒng)融合于農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展中的積極作用。

2.農(nóng)村教育功能的鄉(xiāng)土性還體現(xiàn)在農(nóng)村教育內(nèi)容應積極吸收鄉(xiāng)土文化知識。農(nóng)村有著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化資源，這些資源是維持農(nóng)村穩(wěn)定和發(fā)展的重要力量。比如農(nóng)村優(yōu)美、豐富的自然環(huán)境資源，農(nóng)村貴生重和、淳樸忠厚、勤勞耐苦等是現(xiàn)代社會需要進一步發(fā)揚的珍貴文化因素，也是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的道德品質。此外，農(nóng)村有其不同于城市的許多生活方式和鄉(xiāng)土人情，存在由建筑、服飾、飲食、人生禮俗、音樂舞蹈等組成的獨特“文化心理場”，農(nóng)村教育必須讓自己的下一代繼承和發(fā)揚這些民族文化傳統(tǒng)，在教育內(nèi)容中加入這些農(nóng)村傳統(tǒng)文化和本土資源，使農(nóng)村學生不忘鄉(xiāng)土，在活態(tài)的農(nóng)村文化濡染中延續(xù)中華民族的文化基因。

3.農(nóng)村教育功能的鄉(xiāng)土性應體現(xiàn)在農(nóng)村教育理論與實踐特色的構建上。農(nóng)村教育的發(fā)展不應局限于學習與借鑒城市教育和別國的農(nóng)村教育理論實踐，而應注重農(nóng)村教育本土理論與實踐構建和創(chuàng)新。如我國二十世紀三十年代的鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村改造，接著是五十年代的掃盲運動，繼而到八十年代的綜合改革和二十世紀末的普及九年義務教育，再到近年來的農(nóng)村教育稅費改革、城鄉(xiāng)教育一體化等，已經(jīng)積累了極豐富的經(jīng)驗和教訓，注重這些經(jīng)驗的多元價值和可持續(xù)發(fā)展的潛力，不搞“一刀切”，因時因地探索適宜的創(chuàng)新發(fā)展模式，建立本土化改革經(jīng)驗基礎上的我國特色農(nóng)村教育理論和實踐體系。

三、以教育規(guī)律為準則，發(fā)揮農(nóng)村教育功能的“引領性”

教育規(guī)律是教育發(fā)展過程中的本質聯(lián)系，它是不以人的意志為轉移的客觀存在，人們只能認識它、利用它促進教育的發(fā)展，不能違背它、破壞它。農(nóng)村教育雖然有著“向城”的“指示性”和“為農(nóng)”的“鄉(xiāng)土性”，但農(nóng)村教育不能因其功能的“功利性”而在發(fā)展中丟棄教育的規(guī)律性。農(nóng)村教育是一項綜合性工程，具有奠基性的特點，其功能發(fā)揮的周期性長，應以人的整體生命發(fā)展為原則，培養(yǎng)人的綜合素質，使其具有創(chuàng)新能力，依靠自身進行生命品質的提升。具體而言，農(nóng)村教育在遵循教育規(guī)律，促進農(nóng)村社會發(fā)展過程中要注意以下兩個方面。

1.農(nóng)村教育對教育規(guī)律的遵循，就意味著農(nóng)村教育功能的超時代，農(nóng)村教育得承擔起促進農(nóng)村社會在未來發(fā)展中走向現(xiàn)代化的重任。從人類社會的發(fā)展看，社會的演進依次經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到后工業(yè)文明的歷時性過程，但當前我國社會的發(fā)展現(xiàn)狀并不完全處于社會演進中的某一文明階段，而是表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明交互作用、共時推進的特征。可以說，包括農(nóng)村社會在內(nèi)的我國城市化和現(xiàn)代化發(fā)展進程的實質是現(xiàn)代工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的對抗、融合過程，這一過程決定了我國農(nóng)村社會的發(fā)展并不能“守舊”于農(nóng)業(yè)文明的滿足，而應在“農(nóng)業(yè)文明”的基礎上不斷向“現(xiàn)代工業(yè)文明”靠攏，在二者的對抗與沖突中不斷走向“城市化”。所以，農(nóng)村教育既要開發(fā)智力資源，培養(yǎng)建設人才，提高勞動者素質，又要開發(fā)物質資源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，振興農(nóng)村經(jīng)濟。當然，農(nóng)村教育不能單純以追求經(jīng)濟效益為目的，只能以綜合的社會效益為準則，為創(chuàng)建高度文明、民主、富強的社會主義新農(nóng)村服務［6］。

2.農(nóng)村“城鎮(zhèn)化”和“城鄉(xiāng)一體化”是我國農(nóng)村社會發(fā)展的現(xiàn)實需求和趨勢。農(nóng)村教育要將城鄉(xiāng)“共諧”發(fā)展作為目標，通過將城市文化價值觀念和農(nóng)村原有傳統(tǒng)文化相融合，積極吸收和接納外來的城市文化優(yōu)勢，并實現(xiàn)與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的有機結合實現(xiàn)。而以往認為農(nóng)村教育要面向農(nóng)村的觀點是一種僵化發(fā)展思維，棄農(nóng)村社會發(fā)展的歷史性和時代性于不顧，它必將導致農(nóng)村社會發(fā)展的狹隘性，因為這種發(fā)展觀認為農(nóng)村只有完全實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉變以后，農(nóng)村教育才有可能對農(nóng)村進行現(xiàn)代化改造，如照此邏輯發(fā)展，農(nóng)村永遠只能落后于城市或時代文明的發(fā)展中。為此，農(nóng)村教育在促進農(nóng)村現(xiàn)代化過程中絕非“城市取向”和“農(nóng)村取向”的相繼發(fā)生，其價值定位不應搖擺于“農(nóng)村”和“城市”之間，而應以城鄉(xiāng)教育一體化為改革方向，逐漸縮小城鄉(xiāng)差距，并最終實現(xiàn)整個社會和諧發(fā)展。

綜上所述，城鄉(xiāng)共諧發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設的目標和趨勢，農(nóng)村教育在這一趨勢中要以人的發(fā)展為導向、以教育規(guī)律為準則，充分利用農(nóng)村自然人文資源，發(fā)揮出對農(nóng)村社會的“基礎性、現(xiàn)代性、鄉(xiāng)土性”價值，實現(xiàn)農(nóng)村社會成員物質生活的充裕兼精神生命的 “富足”，促使“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村的形成。

［1］鮑傳友.論現(xiàn)代視域中的農(nóng)村基礎教育取向［J］.教育理論與實踐，2005（2）.

［2］白中軍.農(nóng)村教育該“姓”什么？——關于農(nóng)村教育“本體”功能的思考［J］.教育探索，2002（12）.

［3］張樂天.全球化視野中的農(nóng)村教育［J］.比較教育研究，2003（12）.

［4］李少元.農(nóng)村教育論［M］.南京：江蘇人民教育出版社，2000：127.

［5］劉世民.錯位與抉擇—論農(nóng)村學校教育的主導功能和路向［M］.重慶：西南師范大學出版社，2003：23-23.

［6］余永德主編.農(nóng)村教育論［M］.北京：人民教育出版社，2000：178-184.