我國北方巖畫中的薩滿信仰

潘春利 侯 霞

1 北方巖畫與薩滿文化

巖畫是原始人或早期族群有意識而又成規(guī)模地鑿刻或繪畫在巖石表面上的圖像，它是一種原始的繪畫語言符號，是先民們借以記事表意的一種藝術(shù)形式。中國境內(nèi)的巖畫分布與多民族傳統(tǒng)的文化區(qū)域大體一致，根據(jù)中國巖畫學(xué)界泰斗陳兆復(fù)和蓋山林2位先生對巖畫區(qū)域的劃分，基本上把黑龍江、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、青海、新疆等省區(qū)出現(xiàn)的巖畫界定為北方巖畫。這些巖畫主要分布于東起大興安嶺，西至阿爾泰山，北到杭愛山，南及陰山和賀蘭山的中國北方的群山峻嶺中，它們是由北方草原上眾多游牧民族共同創(chuàng)作的，堪稱中華民族古代藝術(shù)寶庫中的瑰寶。

巖畫通過直觀的圖像，描繪了人與神靈、巫術(shù)、宗教的關(guān)系，將古代居民的世界觀形象而真實(shí)地展現(xiàn)了出來。我國北方巖畫分布廣泛、數(shù)量龐大，其中相當(dāng)一部分巖畫的內(nèi)容與薩滿教信仰有一定的聯(lián)系，比如內(nèi)蒙古巖畫，從整體和本質(zhì)上看，具有鮮明的薩滿教性質(zhì)。巖畫是多功能的，譬如：通過作畫對動(dòng)物野性施加巫術(shù)；通過媚神娛神的巖畫舞蹈，敬祭神靈，以實(shí)現(xiàn)原始宗教在生活上的作用；通過刻制眾多的以面具為載體的神靈巖畫，以宣泄對萬物有靈的信仰和對眾神靈的頂禮膜拜，并通過祭拜偶像對祖先和自然物進(jìn)行崇拜。①蓋山林，蓋志浩《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》，北京圖書館出版社，2002年版第440頁。因此，從陰山等地區(qū)的巖畫可看出北方游牧民族巖畫與薩滿文化有著密切的關(guān)系。

薩滿教是我國古代北方游牧民族普遍信仰的一種原始宗教，是在原始巫術(shù)的基礎(chǔ)上逐漸豐富與發(fā)展起來的一種民間信仰。通古斯語稱巫師一類的人為“薩滿”，故此得名。薩滿教在萬物有靈和靈魂不滅論的思想基礎(chǔ)上，形成了普遍的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜?？脊藕蛶r畫學(xué)方面的專家在北方巖畫中發(fā)現(xiàn)了大量與薩滿教有關(guān)的巖畫，這些巖畫中既可以看到薩滿教自然崇拜、圖騰崇拜的痕跡和祖先崇拜的遺存，也可以看到薩滿教對人類生產(chǎn)生活和生殖行為的影響。

2 北方巖畫中的自然崇拜與神靈崇拜

自然崇拜，是北方巖畫中常見的題材。我國北方游牧民族大多信奉原始宗教——薩滿教，相信萬物有靈，凡是自然界的一切物象，均被視為有神靈主宰，并由此而成為崇拜對象。自然與神靈崇拜是薩滿教最原始的崇拜觀念，反映了原始先民們對大自然的崇敬與畏懼。日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象都是人們崇拜的對象，內(nèi)蒙古的陰山巖畫就有幾處描繪天體星圖的巖畫。此外，有些巖畫也以符號來表示天體和太陽等崇拜對象。在陰山巖畫中，圓圈內(nèi)加“十”字，即是太陽或宇宙的符號。這些形象反映了北方游牧民族的天文觀念，以及對天體宇宙的崇拜。

除用巖畫等形式鑿刻各種天體形象外，還表現(xiàn)在對神靈的崇拜上。在北方巖畫中，有一些奇特的人面像和獸面像，這些形形色色的人面像、獸面像，是當(dāng)時(shí)人們崇拜的天神地祗，有天神、水神、月神、太陽神、山川之神、人獸祖先神以及各種各樣的神靈形象。其中部分人面像是太陽神，那些面部具有五官，在頭形輪廓的頭頂或頭形周圍整齊地刻劃出芒狀線，就像太陽的光線，輻射到四方八面，應(yīng)是頭戴太陽光冠的太陽神像，這種圖像與薩滿教儀式中所使用的太陽神偶像非常相似。這類太陽神圖像多由人格化的人面與代表太陽光芒的射線構(gòu)成，它以一種程式化的模樣反復(fù)出現(xiàn)，個(gè)別太陽神像眼睛中還放射出光芒。對太陽神的崇拜，是對太陽崇拜的神化和升華。與此相類似的人面像分布極廣，這些巖畫真實(shí)地反映了古代北方游牧民族的神靈觀念。陰山巖畫中有大量太陽神偶像圖案，不僅數(shù)量多，且形式多樣。人面像也是寧夏賀蘭山巖畫的主要題材，“這些類似人面、獸面和魔鬼的形象，奇形怪狀，變幻莫測?！雹谏w山林《中國巖畫》，廣東旅游出版社，2004年版第45頁。（見圖1）

在陰山西部還發(fā)現(xiàn)一些祭拜太陽的巖畫，非常有趣。其中在磴口縣格爾敖包溝就刻有一幅拜日圖，一個(gè)人雙腳合并，上身挺直，雙臂上舉，兩手合十過頂，跪地朝著高懸在頭頂上的太陽頂禮膜拜，給人以莊嚴(yán)肅穆之感（見圖2）。這主要源自北方寒土地域的先民們對太陽的熾熱崇拜以及由此而形成的濃厚的拜日習(xí)俗。

圖1 人面像巖畫

3 北方巖畫中的動(dòng)物崇拜與圖騰崇拜

圖2 拜日巖畫

圖3 陰山巖畫中的動(dòng)物形象

動(dòng)物崇拜在狩獵和游牧民族中十分盛行，動(dòng)物題材在北方巖畫中也占有重要的地位，大約能占到全部圖像的 90%以上，表現(xiàn)出先民對動(dòng)物題材的重視。動(dòng)物的種類繁多，各種家畜和野生動(dòng)物在巖畫中都有反映，展現(xiàn)了北方游牧民族的精神風(fēng)貌和生產(chǎn)生活的畫卷（見圖3）。在眾多的動(dòng)物圖像中，既有古代游牧人的狩獵或畜牧對象，又有薩滿教敬奉的動(dòng)物神、圖騰神及反映原始觀念的狩獵巫術(shù)等內(nèi)容?！皠?dòng)物巖畫的意義是多方面的……既有喜愛、依賴和崇拜的意義，又有敬畏、恐懼或詛咒的意義，寄托了原始先民不同的企求。③蓋山林《中國巖畫學(xué)》，書目文獻(xiàn)出版社，1995年第206頁。根據(jù)民族學(xué)資料，我國北方巖畫中出現(xiàn)的動(dòng)物圖像許多都是薩滿教中的神靈，與薩滿教信仰觀念有著密切的關(guān)系。陰山巖畫中數(shù)量最多、鑿刻最精的是各種動(dòng)物的形象，“巖畫上表現(xiàn)的動(dòng)物往往是與執(zhí)弓搭箭的獵人畫在一起的，而且動(dòng)物身上常常帶有箭頭或獵人弓上的箭頭對準(zhǔn)動(dòng)物，明顯地具有巫術(shù)意義。④蓋山林《陰山巖畫》，文物出版社，1986年版第365頁。這表現(xiàn)了原始人的一種祈望，通過這種行為所具有的巫術(shù)效應(yīng)來達(dá)到動(dòng)物繁殖和狩獵成功的目的（見圖4）。

動(dòng)物崇拜發(fā)展為圖騰崇拜，圖騰崇拜是原始宗教的形式之一。北方巖畫中的動(dòng)物多是游牧民族的圖騰崇拜物。狼是多數(shù)北方草原游牧民族共同的圖騰，匈奴、烏孫、高車、突厥等古代游牧民族都以狼為氏族標(biāo)志和部落的圖騰，蒙古族也以蒼狼和白鹿作為圖騰，這在陰山巖畫中也多有表現(xiàn)。北方游牧民族蛇崇拜也十分普遍。陰山西段懸崖上，可以看到蛇形巖畫，在磴口縣額勒斯泰溝畔的巖畫中，有兩首蛇身和三首蛇身的圖像，表明了是該氏族的圖騰。蛇形巖畫的出現(xiàn)恰與薩滿教崇拜觀念相一致，可以說薩滿教為此類巖畫作了最好的解釋?！肮糯狈接文撩褡灏焉哞徔淘谏钌浇^壁上，對它們進(jìn)行頂禮膜拜……而產(chǎn)生對蛇的崇拜?！雹莅⒛緺柊蛨D《蒙古族美術(shù)研究》，遼寧民族出版社，1997年版第78-79頁。（見圖5）

此外，內(nèi)蒙古巖畫中的某些動(dòng)物，尤其是鷹和鹿巖畫，可視做薩滿通天的工具。在早期薩滿教中，鷹被認(rèn)為是太陽的象征，被視為薩滿的化身。見于烏蘭察布和巴丹吉林沙漠地區(qū)的巖畫鷹，在薩滿巫師與天溝通時(shí)扮演著重要的角色。在烏海市桌子山巖畫中，有穿著飾以鷹羽服裝的巫師形象，有些學(xué)者稱他們?yōu)椤坝鹑恕薄Ｋ_滿巫師作法時(shí)穿上飾以鷹羽的服裝，他們相信鷹能幫助他們進(jìn)入天界。在阿拉善左旗畢其格圖山，有4個(gè)舞者組成的集體舞蹈巖畫，在人群中有1只鷹，表示是娛天神的舞蹈，因?yàn)樗麄兿嘈批椏梢酝ㄌ?。鹿被北方先民奉為能與天地溝通的靈物，尤其它那美麗的鹿角又隱喻著宇宙之樹。內(nèi)蒙古額爾古納左旗的2處巖畫中描繪了馴鹿、駝鹿、馬鹿、麋鹿和獵人圍獵駝鹿的場面，包頭市固陽縣前公中村東北的山梁上也有一處鹿像石刻。位于克什克騰旗的白岔河巖畫，它所表現(xiàn)的動(dòng)物也以鹿為多，而且有很多鹿完全是以單獨(dú)被供奉形式出現(xiàn)。

圖4 狩獵巖畫

圖5 陰山蛇形巖畫

4 北方巖畫中的祖先崇拜與生殖崇拜

古代先民在經(jīng)過了自然崇拜、圖騰崇拜之后，產(chǎn)生了復(fù)雜的靈魂觀念，出現(xiàn)了對死者亡靈的崇拜，即祖先神的崇拜。所謂祖先崇拜的發(fā)生，就是原始先民重視生殖、崇拜生殖借以達(dá)到鞏固氏族社會(huì)、發(fā)展氏族社會(huì)的需要。生殖崇拜巖畫正是反映了那個(gè)時(shí)代人們的這種心態(tài)，是他們對于人類生命力、繁殖力的一種近乎神圣的崇拜心態(tài)。北方巖畫作為一種古老的文化遺存，對北方先民的生殖崇拜觀念有著生動(dòng)形象的反映，生殖崇拜巖畫的內(nèi)容大致可以分為男根女陰、男女交媾以及感生腳印、小凹穴等象征符號。這些生殖崇拜巖畫，反映了古代北方游牧民族祖先崇拜的宗教意識。

男女生殖器官巖畫在北方巖畫中大量出現(xiàn)，是生殖崇拜的重要表現(xiàn)。在陰山西段，一處名為通苦溝的山地巨石上，鑿刻著許多男女生殖器圖形，有1幅狩獵圖，執(zhí)弓男子性器勃直。在阿拉善左旗畢其格圖山巖畫中，有1個(gè)不甚規(guī)則的圓圈，蓋山林先生認(rèn)為大約表示女陰。鑿刻女陰巖畫是一種巫術(shù)儀式，通過刻畫象征多產(chǎn)的女陰，在很大程度上再現(xiàn)了人們的多產(chǎn)思想和生育崇拜。在巖畫中也可以看到反映兩性交媾的圖像，并占有很大的篇幅。男女交媾巖畫在青海懷頭他拉巖畫、寧夏賀蘭山巖畫、內(nèi)蒙古巴丹吉林巖畫、白岔河巖畫、呼和楚魯巖畫、陰山巖畫中都有出現(xiàn)。在內(nèi)蒙古錫林郭勒草原呼和楚魯?shù)鹊氐膸r畫中有幾幅男女作欲交媾狀的巖畫，女在左，正面人像；男在右，作側(cè)身像，面對女方，活現(xiàn)了性交前的情況。這些交媾型巖畫，本身就具有一種交感巫術(shù)的意味，其實(shí)就是一種遠(yuǎn)古人對生殖崇拜的反映。

散見于寧夏和內(nèi)蒙古等地的感生腳印巖畫是生育類巖畫重要的組成部分，酈道元的《水經(jīng)注》中，就清楚地記載著內(nèi)蒙古陰山的狼山地區(qū)有許多動(dòng)物蹄印巖刻。在烏拉特中旗的一塊巨石上，刻著許多很大的蹄印和禽足印，既夸張又真實(shí)。蓋山林、蓋志浩在記述烏蘭察布巖畫時(shí)，也詳細(xì)描述了四子王旗查干哈沙圖共50余組各種動(dòng)物的蹄印巖畫，包括馬蹄印、羊蹄印，另外還有人的足跡。見于北方草原巖畫中的各種動(dòng)物蹄印、禽足巖畫，學(xué)者們把這種圖形直接歸為“象征女陰的符號”，反映了氏族祈求人畜兩旺的美好愿望。另外，北方巖畫中還有小凹穴、三角形和十字形等符號巖畫，這些都與原始生育崇拜有關(guān)。實(shí)際上，小凹穴即杯狀坑圖案，有些專家認(rèn)為是簡化了的女陰，是女性性別的標(biāo)志，是生殖崇拜的象征符號，蘊(yùn)含著繁衍增殖的寓意。除此之外還有各種繁殖能力強(qiáng)的動(dòng)物巖畫，如：蛙、魚或蛙形人的圖形，也是比較典型的生殖崇拜，表達(dá)了先民們渴望生殖與祈求多產(chǎn)的自然需求和對生命的呼喚與崇仰。

5 北方巖畫中的薩滿形象和祭祀儀式

作為實(shí)物形態(tài)的考察，在西伯利亞古通古斯人居地曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)期薩滿驅(qū)鹿的巖畫，約距今6000年左右，這是目前最早的有關(guān)薩滿的考古發(fā)現(xiàn)?？脊藕蛶r畫專家在我國北方草原發(fā)現(xiàn)了大量的薩滿教巖畫，如在內(nèi)蒙古陰山山脈曾發(fā)現(xiàn)有“翁貢圖”“狩獵舞蹈圖”“宗教祭禮舞圖”等內(nèi)容的諸多巖畫，記載了從公元前20世紀(jì)到公元10世紀(jì)這個(gè)漫長時(shí)期的薩滿活動(dòng)。

“巖畫中薩滿巫師的形象各式各樣，在內(nèi)蒙古、寧夏、新疆等地巖畫中屢屢見及。一般作不尋常的樣子：或雙臂前伸，扭曲著身體，作蹣跚前行狀；或雙臂折舉，兩腿叉開；或作各種不尋常的身態(tài)，手、腳指伸開，并裸露著生殖器。⑥張碧波，董國堯《中國古代北方游牧民族文化史》，黑龍江人民出版社，2001年版第1239頁。譬如在陰山巖畫中，有一幅薩滿形象的巖畫，地上畫一個(gè)圓圈，上面站立一人，頭較小，有帽飾，雙臂屈折上舉，胸部有四根橫線，代表肋骨，兩下肢向外伸開，發(fā)現(xiàn)者認(rèn)為它是一種薩滿跳神形象（見圖6）⑦中國巖畫研究中心編《巖畫》，中央民族大學(xué)出版社，1995年版第122頁。新疆天山巫師巖畫，有作盤腿、叉腰的舞者形象。而陰山巖畫、巴丹吉林巖畫和賀蘭山巖畫中薩滿的形象頗有相似性，基本上是雙手上舉，手指展開，或者是雙手舉過頭頂形成一個(gè)圓形，有的戴有頭飾和尾飾，多呈蛙形，作舞蹈或祈禱狀，具備以上特點(diǎn)者，非薩滿巫師莫屬，這樣的形式在巖畫中廣為分布，極具代表性。

北方巖畫中有相當(dāng)一部分是薩滿活動(dòng)的對象和儀式，諸如薩滿巫師的拜神、祈禱、作法、施展魔法等。特別是媚神、娛神的舞蹈，在我國北方巖畫中有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，有單人、雙人、3人和群體的各種場面，薩滿的姿勢也是豐富多樣的。巴丹吉林有一幅巖畫，畫面上一個(gè)人的頭部打扮成鳥形，雙臂外揚(yáng)，五指張開，做下蹲狀，姿勢非常像鳥兒飛翔，整個(gè)體態(tài)婀娜多姿。在陰山額勒斯泰有一幅3人祈禱的巖畫，3個(gè)人的動(dòng)作和飾物各不相同。另外，在內(nèi)蒙古烏拉特中旗達(dá)令溝和磴口縣格和撒拉溝的石壁上還刻有許多殺人祭祀的巖畫。有一幅巖畫描繪了一些巫師正在狂舞，其中1人站在一旁持獸尾而舞，另3人扮作鳥形，雙臂模擬鳥的翅膀作振翼欲飛之狀，臀下飾尾，雙腿叉開，足尖朝外搖擺而舞，而將人頭和無頭尸體放置在一旁，身、首分離，血淋淋的拋擲于舞場，這顯然是殺人獻(xiàn)祭的真實(shí)寫照，頗富神秘的恐怖氣氛（見圖7）。人們以舞蹈和殺人以祭，來取悅于神靈。

圖6 陰山巖畫上的薩滿

“不管藝術(shù)是否起源于巫術(shù)，但從世界范圍看，作為人類遺留下的最大一批精神文化的財(cái)富——巖畫，的確發(fā)端于巫術(shù)，或者說它滲透著巫術(shù)并為巫術(shù)服務(wù)。⑧蓋山林，蓋志浩《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》，北京圖書館出版社，2002年版第441頁。巖畫作為一種原始藝術(shù)，充分展示了先民的薩滿信仰。在北方巖畫中，對自然力的神化、對神靈虔誠的祈禱、對生殖力的崇拜等題材，都體現(xiàn)著薩滿信仰的影響，北方游牧民族的薩滿信仰因素在巖畫藝術(shù)中留下了大量的歷史痕跡。巖畫上的圖形和符號可能是原始先民與神靈世界進(jìn)行情感溝通的表達(dá)形式，甚至可以說有些巖畫的創(chuàng)作也是薩滿巫術(shù)的一部分，而且某些巖畫的附近也是舉行薩滿儀式的重要場所，巖畫創(chuàng)作把人集合在某種象征符號下進(jìn)行宗教活動(dòng)，它為人們舉行薩滿儀式提供了公共環(huán)境。

圖7 殺人祭祀巖畫

[1]蓋山林，蓋志浩.內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀[M].北京：北京圖書館出版社，2002.

[2]蓋山林.中國巖畫[M].廣州：廣東旅游出版社，2004.

[3]蓋山林.中國巖畫學(xué)[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1995.

[4]蓋山林.陰山巖畫[M].北京：文物出版社，1986.

[5]阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].沈陽：遼寧民族出版社，1997.

[6]張碧波，董國堯.中國古代北方游牧民族文化史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001.

[7]中國巖畫研究中心編.巖畫[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1995.