馬克思恩格斯的風(fēng)險思想及其當(dāng)代價值

袁初明

摘 要：黨的十八屆三中全會提出要全面深化改革，目標(biāo)明確，任務(wù)艱巨，我們在發(fā)展過程中必然會面臨各種風(fēng)險。深入研究馬克思、恩格斯的風(fēng)險思想，尤其是經(jīng)濟(jì)風(fēng)險，政治風(fēng)險，社會風(fēng)險，文化風(fēng)險，以及生態(tài)風(fēng)險等思想內(nèi)容，對于我們批判借鑒西方風(fēng)險社會理論，正確應(yīng)對我國在全面建成小康社會過程中可能面臨的各種風(fēng)險具有重要的理論意義和實踐意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；風(fēng)險思想

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2014）05-0034-05

隨著風(fēng)險現(xiàn)象的頻發(fā)，風(fēng)險研究已經(jīng)成為學(xué)界關(guān)注的熱點。近20年來，國內(nèi)學(xué)者致力于西方風(fēng)險社會理論的研究，并取得了大量的研究成果，不足的是，我國學(xué)者對于馬克思等馬克思主義經(jīng)典作家的風(fēng)險思想的挖掘和梳理工作略顯單薄，導(dǎo)致了馬克思主義在風(fēng)險語境中的弱化。深入研究馬克思、恩格斯的風(fēng)險思想，對于我們批判西方風(fēng)險社會理論，正確應(yīng)對我國在全面建成小康社會過程中可能面臨的各種風(fēng)險具有重要的理論意義和實踐意義。

一、馬克思、恩格斯風(fēng)險思想的形成發(fā)展過程

（一）《萊茵報》時期：馬克思、恩格斯風(fēng)險思想形成的實踐起點

馬克思既是一位偉大的思想家，也是一位革命事業(yè)的實踐者，他的理論創(chuàng)作來源于對現(xiàn)實問題的思考，現(xiàn)實的迫切需要又促使他從理論的層面尋找解決問題的方法。馬克思大學(xué)畢業(yè)后，在《萊茵報》任編輯，在此期間，馬克思批判了普魯士的書報檢查制度，提出新聞出版自由。關(guān)于林木盜竊問題的辯論使馬克思第一次接觸到廣大貧苦群眾的物質(zhì)利益問題，馬克思初步認(rèn)識到貧富對立和階級矛盾，也初步觸摸到了隱藏在國家、社會關(guān)系等背后的物質(zhì)根源，這既是馬克思從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的出發(fā)點，也是馬克思思考當(dāng)時社會存在的風(fēng)險的出發(fā)點。

（二）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：馬克思、恩格斯風(fēng)險思想的萌芽

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義哲學(xué)形成過程中的一部重要著作，它雖然帶有一定的過渡性和不成熟的成分，但是它是馬克思完整世界觀的最早雛形，同時也閃爍著風(fēng)險思想的火花。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對“工人同其產(chǎn)品的反常關(guān)系”的社會現(xiàn)實狀況的考察，闡述了異化勞動理論，異化勞動是創(chuàng)造資本主義剩余價值的勞動，它造成社會的兩極分化，也是引發(fā)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要原因。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思初步涉及到了風(fēng)險社會形成的實踐基礎(chǔ)，標(biāo)志著馬克思風(fēng)險思想的萌芽。

（三）《德意志意識形態(tài)》：馬克思、恩格斯風(fēng)險思想的形成

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思第一次全面、系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，標(biāo)志著唯物史觀的形成。在此著作中，馬克思系統(tǒng)地闡發(fā)了風(fēng)險思想，對風(fēng)險形成的根源、風(fēng)險存在的方式、風(fēng)險的擴(kuò)展等方面進(jìn)行了深入論述。

首先，馬克思論述了風(fēng)險形成的實踐基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵1]67有生命的個人的存在是全部人類歷史的首先條件，而人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類歷史發(fā)展的動因和基礎(chǔ)，人類通過勞動創(chuàng)造了人類自身，也創(chuàng)造了人類社會，即“人化自然”，我們所處的世界“決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵1]76由于人的認(rèn)識能力的有限性和自然界客觀規(guī)律的無限性，自然的人化過程中孕育了風(fēng)險產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)。

其次，馬克思論述了在風(fēng)險狀態(tài)下人的生存狀況。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思初步論述了在不同歷史條件下人的生存狀態(tài)，并且指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1]89，在《1857-1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思總結(jié)了人類歷史發(fā)展過程中的幾種狀態(tài)，在人的發(fā)展的第一個階段，受自然條件的制約，以及人的各種能力的局限性，生產(chǎn)和交換都局限在較小的范圍，分工是比較狹隘的，人的需要受生產(chǎn)能力的制約也限制在較低的水準(zhǔn)，人與人的交往也較少，這時候出現(xiàn)的風(fēng)險更多的是吉登斯所說的“外部風(fēng)險”。而到了物的依賴性為基礎(chǔ)的第二階段，生產(chǎn)力的發(fā)展刺激了人的各種需要的增長，造成人與自然關(guān)系的緊張，社會分工的發(fā)展導(dǎo)致了階級對立的尖銳，人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物與物的關(guān)系，導(dǎo)致人與人關(guān)系的緊張，人類處在一個充滿“人造風(fēng)險”的社會中。

再次，馬克思集中論述了資本主義生產(chǎn)方式條件下的各種風(fēng)險。在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)、分工、分配、交換等領(lǐng)域出現(xiàn)了各種風(fēng)險，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險產(chǎn)生的必然性，在馬克思看來，分工包含了資本主義的所有矛盾，在現(xiàn)存社會分工的條件下，生產(chǎn)力、社會狀況和意識三者之間必然會產(chǎn)生矛盾，分工導(dǎo)致了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾，分工導(dǎo)致了不平等的分配，導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生，分工限制了人的自由全面發(fā)展，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[1]85。

最后，馬克思論述了世界歷史的形成對風(fēng)險擴(kuò)展的影響。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中深入分析了世界成為世界歷史的歷史現(xiàn)實，各民族國家在世界歷史的進(jìn)程中相互影響、相互作用，生產(chǎn)、交換越來越成為世界性的行為，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]88在歷史成為世界歷史的這個必然趨勢中，人類越來越受到異己的力量的束縛，“單個人隨著自己的活動擴(kuò)大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂宇宙精神等等的圈套），受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗事實。”[1]89同時，交往范圍的擴(kuò)大和貿(mào)易的世界化使得殖民地化越來越成為一種潮流，各國之間因為商業(yè)利益而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭也越來越頻繁和殘酷。另外，在世界歷史的形成過程中也同時產(chǎn)生了一個新的階級，也就是世界資產(chǎn)階級，它使無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立在世界范圍內(nèi)具有了普遍的意義，為全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來反對資本主義社會創(chuàng)造了條件，“當(dāng)每一民族的資產(chǎn)階級還保持著它的特殊的民族利益的時候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個階級，這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨特性已經(jīng)消滅，這是一個真正同整個舊世界脫離而同時又與之對立的階級?！盵1]115

（四）《資本論》：馬克思、恩格斯風(fēng)險思想的進(jìn)一步發(fā)展

如果說，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，那么，馬克思在《資本論》中則發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。”[2]如果說在《德意志意識形態(tài)》中馬克思是從實踐出發(fā)，在剖析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的過程中闡述各種風(fēng)險的，那么，在《資本論》中，馬克思從商品出發(fā)，論述了商品在生產(chǎn)、交換、分配等過程中可能導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險。由此可以看出，馬克思的風(fēng)險思想在《資本論》中有了進(jìn)一步的發(fā)展，并且集中論述了經(jīng)濟(jì)風(fēng)險，而經(jīng)濟(jì)風(fēng)險是其他幾種風(fēng)險產(chǎn)生的重要原因。

二、馬克思、恩格斯風(fēng)險思想的基本內(nèi)容

在《馬克思恩格斯全集》中，風(fēng)險是個出現(xiàn)頻率很高的詞匯，充分說明了馬克思、恩格斯對風(fēng)險現(xiàn)象的重視，并且進(jìn)行了深入思考。概括來說，馬克思、恩格斯的風(fēng)險思想主要可以概括為以下幾方面：

（一）經(jīng)濟(jì)風(fēng)險

馬克思的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險思想主要體現(xiàn)在《資本論》及其手稿中。馬克思以資本為邏輯起點，分析了資本主義商品生產(chǎn)各環(huán)節(jié)中可能存在的風(fēng)險，馬克思指出，貨幣一旦轉(zhuǎn)化為資本，就可能在商品生產(chǎn)過程和商品流通過程中產(chǎn)生風(fēng)險，馬克思提出：“資本在由貨幣轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)條件并從處于靜止?fàn)顟B(tài)中的資本的形式轉(zhuǎn)入生產(chǎn)過程時，會遭受生產(chǎn)過程的風(fēng)險，這是任何生產(chǎn)過程都會遭受的風(fēng)險，而不管這個過程具有何種社會形式，——那么，它現(xiàn)在要遭受商品第二次轉(zhuǎn)化為貨幣的風(fēng)險，遭受包含在商品使用價值中的價值轉(zhuǎn)化為這同一價值的貨幣形式的風(fēng)險，這是任何商品生產(chǎn)都會遭受的風(fēng)險，而不管它是不是資本主義商品生產(chǎn)?！盵3]305馬克思這段話主要包含三層含義，其一，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)領(lǐng)域存在生產(chǎn)風(fēng)險，主要是指生產(chǎn)資料遭受到無法預(yù)料的損失；其二，馬克思認(rèn)為流通領(lǐng)域存在著流通風(fēng)險，也就是資本不能通過各個流通階段或停滯在其中某一階段的那種危險，資本一旦在流通中停滯或中斷，就會遭受貶值的風(fēng)險；其三，經(jīng)濟(jì)風(fēng)險是商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，沒有風(fēng)險就沒有利潤，商品生產(chǎn)的目的就是為了追逐利潤，所以，商品經(jīng)濟(jì)必然帶來經(jīng)濟(jì)風(fēng)險。馬克思分析了資本主義社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源，他指出：“一旦勞動的社會性質(zhì)表現(xiàn)為商品的貨幣存在，從而表現(xiàn)為一個處于現(xiàn)實生產(chǎn)之外的東西，獨立的貨幣危機(jī)或作為現(xiàn)實危機(jī)尖銳化的貨幣危機(jī)，就是不可避免的?！盵4]但是，社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別就在于社會主義市場經(jīng)濟(jì)堅持以公有制為主體，以滿足人民的物質(zhì)文化需要為生產(chǎn)的最終目的，只要我們國家在宏觀和微觀領(lǐng)域堅持這兩點，就能夠有效地應(yīng)對經(jīng)濟(jì)風(fēng)險，防止經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

馬克思認(rèn)為，無論是在生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域都可能存在風(fēng)險。對于生產(chǎn)領(lǐng)域存在的風(fēng)險，馬克思是這樣論述的：“因為必須建立準(zhǔn)備金以防現(xiàn)有生產(chǎn)資料遭到危險、意外等情況（生產(chǎn)風(fēng)險），生產(chǎn)資料不能自己補(bǔ)償自己，而必須由追加的生產(chǎn)來補(bǔ)償”[3]503。在流通領(lǐng)域，馬克思認(rèn)為，當(dāng)資本在某個環(huán)節(jié)或階段不能夠順利通過時，風(fēng)險就會產(chǎn)生，“就是資本不能通過各個流通階段或停滯在其中某一階段的那種危險。”[5]另外，馬克思指出，資本家會把風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁給他人，“那些要冒較大風(fēng)險的投資，例如航運業(yè)的投資，也會用加價的辦法來得到補(bǔ)償?！盵6]

（二）政治風(fēng)險

馬克思大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入《萊茵報》工作，林木盜竊案使他開始關(guān)注涉及廣大貧苦農(nóng)民的物質(zhì)利益問題，初步發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)治階級和廣大無產(chǎn)階級之間存在的利益對立，雖然馬克思這個時候還沒有能力從唯物主義的角度對這種利益沖突產(chǎn)生的根源進(jìn)行科學(xué)分析，但是他發(fā)現(xiàn)了國家機(jī)器總是維護(hù)占統(tǒng)治地位的私人利益這一事實，觸摸到了資本主義國家內(nèi)部可能存在的政治風(fēng)險。在以后的研究中，馬克思實現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，論述了資本主義私有制是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級產(chǎn)生尖銳矛盾的根本根源，也是資本主義國家內(nèi)部存在政治風(fēng)險的根本原因。同時，馬克思、恩格斯也指出了資本主義國家也面臨其他國家侵略的風(fēng)險，恩格斯在《法國的改革運動》一文就指出：“在最近一次的兩院會議上，艾米爾·德·日拉丹先生揭發(fā)了無數(shù)的行賄丑聞，以為這樣就會把政府推翻，可是政府仍然熬過了這場風(fēng)險?！盵7]馬克思在《議會辯論》一文中就指出：“不是英國勸土耳其政府拒絕緬施科夫公爵的最后通牒，恰巧相反，而是蘇丹的大臣們自己冒風(fēng)險采取了行動，并且他們根本沒有指望得到英國的幫助?！盵8]

（三）社會風(fēng)險

資本主義社會存在各種矛盾和社會風(fēng)險，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，以異化勞動作為邏輯起點，分析了“工人同其產(chǎn)品的反常關(guān)系”這個資本主義社會存在的基本事實，全面闡述了異化勞動理論，揭示了資本主義社會內(nèi)部存在的種種社會風(fēng)險。首先，勞動的產(chǎn)品同勞動本身相異化，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他占有的產(chǎn)品越少；其次，勞動同勞動者相異化，勞動不是自由自覺的活動，而是被迫的強(qiáng)制勞動，勞動不是帶來幸福，而是帶來不幸；再次，個人同自己的類本質(zhì)相異化，勞動不是人的個人能力的體現(xiàn)和發(fā)展，而是維持個人生存的手段；最后，人同人相異化，當(dāng)一個人分別同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動和類本質(zhì)處于異化、對立的狀態(tài)時，必然導(dǎo)致社會上一部分人跟另外一部分人相對立，在資本主義社會就是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的尖銳對立，產(chǎn)生階級矛盾，而且這種物質(zhì)上和精神上的壓迫必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級起來反抗專制統(tǒng)治，馬克思指出：“市民社會任何一個階級，如果不是由于自己的直接地位、由于物質(zhì)需要、由于自己的鎖鏈的強(qiáng)迫，是不會有普遍解放的需要和能力的”[1]14。

（四）文化風(fēng)險

關(guān)于資本主義社會存在的文化風(fēng)險，馬克思主要從以下幾個方面來進(jìn)行論述：一是論述了資本主義社會人與人之間的關(guān)系是赤裸裸的金錢關(guān)系，道德敗壞、物欲橫流，人與人的關(guān)系就是物與物之間的關(guān)系，馬克思用商品拜物教形象地反映了資本主義社會的這種社會現(xiàn)實，揭露了資本主義社會存在的道德風(fēng)險、道德危機(jī)；二是馬克思論述了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性。在歷史上，資產(chǎn)階級思想家打破了封建社會宗教神學(xué)的神話，摧毀了封建統(tǒng)治的合法性，但是，資產(chǎn)階級所推崇的意識形態(tài)有其天然的內(nèi)在缺陷，它認(rèn)為純粹的思想是社會進(jìn)步的動力，把人民群眾排除在人類社會發(fā)展的視野之外，馬克思在《神圣家族》中評判了以自我意識為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，指出這種唯心主義把理論和群眾對立起來，不可能為群眾所接受，更不可能用來指導(dǎo)實踐，“群眾是不確定的對象，因而它不可能完成任何確定的行為，也不可能同任何事物發(fā)生確定的關(guān)系。作為批判的批判的對象的群眾同真正的群眾毫無共同之點。真正的群眾自己在內(nèi)部和相互之間形成最為群眾的對立。批判的批判的群眾是批判的批判本身‘制造出來的，正像博物學(xué)家不談動植物的特定綱目而只是把‘一般綱目當(dāng)做自己的對立面一樣”[9]。

（五）生態(tài)風(fēng)險

馬克思、恩格斯是從人與自然關(guān)系的視角來審視生態(tài)風(fēng)險的，雖然，在馬克思生活的年代，環(huán)境問題并沒有現(xiàn)在這么嚴(yán)重，但是，馬克思在人與自然不和諧的關(guān)系中看到了生態(tài)風(fēng)險存在的可能性。實踐是人與自然相互作用的紐帶，在實踐中，人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，但是，馬克思指出，異化勞動不但使人與人的關(guān)系異化，而且使自然界在勞動環(huán)境中同人相異化了，導(dǎo)致人與自然的對立，形成生態(tài)風(fēng)險，“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵1]47自然界變成“對人來說是異己的本質(zhì)?！盵1]47人與自然關(guān)系的緊張就必然帶來生態(tài)風(fēng)險，恩格斯在《自然辯證法》中就指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵10]對于人與自然的緊張關(guān)系、對于生態(tài)風(fēng)險產(chǎn)生的根源，馬克思從人與人的關(guān)系中找到了答案，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出；“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟那些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上?！盵1]49在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又進(jìn)一步指出了人與人的關(guān)系對于人與自然關(guān)系的影響，“人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系?！盵11]對于怎么應(yīng)對生態(tài)風(fēng)險，馬克思指出，只有消滅私有制，瓦解一切私人利益，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，達(dá)到人與人、人與自然之間關(guān)系的和解。

三、馬克思、恩格斯風(fēng)險思想的當(dāng)代價值

（一）為馬克思主義的當(dāng)代出場提供路徑

馬克思主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)的人類優(yōu)秀思想成果，是時代的精華，它揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾，解答了無產(chǎn)階級如何推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，獲得自身解放的時代難題。馬克思主義既是世界觀，又是方法論，它是不斷發(fā)展的真理，馬克思主義的旺盛生命力體現(xiàn)在它能夠與不同時代的具體實際相結(jié)合，解答時代提出的新問題、新挑戰(zhàn)，也就是馬克思主義的時代化，“理論的時代化需要在實踐的時代化中尋找思想養(yǎng)料，實踐的時代化需要時代化的理論來指導(dǎo)，因而二者構(gòu)成了相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。”[12]隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢不斷加強(qiáng)，現(xiàn)代化的負(fù)面效果不斷凸顯，人類面臨越來越多的風(fēng)險，風(fēng)險成為困擾當(dāng)代人的時代難題，這就需要我們從馬克思主義的經(jīng)典論述中尋找應(yīng)對風(fēng)險的正確方法，因此，挖掘馬克思主義經(jīng)典作家的風(fēng)險思想，既可以為解決實踐中存在的風(fēng)險問題提供方法論指導(dǎo)，又可以使馬克思主義與當(dāng)代實踐相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義的時代化。

（二）為審視西方風(fēng)險社會理論提供理論工具

西方風(fēng)險社會理論研究學(xué)者如貝克、吉登斯等對風(fēng)險的內(nèi)涵、特征、產(chǎn)生的根源以及如何抗拒風(fēng)險都做了比較系統(tǒng)、深入地論述，并且也論述了風(fēng)險具有積極的意義。但是，他們主要是從社會學(xué)的角度出發(fā)來展開論述的，而且，他們的風(fēng)險社會理論主要是針對西方資本主義國家在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的各種問題的一種理論反思，他們面臨的發(fā)展背景與我國當(dāng)前進(jìn)行的中國特色社會主義建設(shè)有很大的區(qū)別，他們的風(fēng)險理論無法解決我國當(dāng)前面臨的發(fā)展問題。他們是立足于資產(chǎn)階級的政治立場來反思現(xiàn)代化過程中的負(fù)面效果，階級局限性決定了他們不可能真正揭示風(fēng)險產(chǎn)生的根源。因此，這就需要我國的理論工作者認(rèn)真梳理馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的風(fēng)險思想，形成系統(tǒng)的馬克思主義風(fēng)險理論，審視西方風(fēng)險社會理論，尋找應(yīng)對我國在全面建成小康社會歷史進(jìn)程中可能面對的各種風(fēng)險的正確方法。

（三）為正確應(yīng)對發(fā)展風(fēng)險提供方法論指導(dǎo)

馬克思雖然沒有系統(tǒng)論述過風(fēng)險問題，但是他十分重視風(fēng)險問題，在他的論述中多次提及風(fēng)險，馬克思主義雖然沒有形成系統(tǒng)的風(fēng)險理論，但是它為應(yīng)對風(fēng)險提供了方法論指導(dǎo)。

第一，“以人為本”的發(fā)展理念是應(yīng)對發(fā)展風(fēng)險的價值前提。馬克思的一生，無論是理論創(chuàng)作還是領(lǐng)導(dǎo)工人階級革命，都是為了全人類的解放，為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，馬克思指出，社會發(fā)展的最終目標(biāo)是為了人的全面發(fā)展，只有從以人為本的社會發(fā)展高度上才能夠深入揭示當(dāng)代社會風(fēng)險的根源，才能夠真正做到正確應(yīng)對發(fā)展風(fēng)險。

第二，實踐的觀點是馬克思主義首要的基本的觀點，也是分析風(fēng)險的邏輯起點。馬克思從實踐出發(fā)，揭示了人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的實踐基礎(chǔ)。風(fēng)險的產(chǎn)生作為一個社會現(xiàn)象，必然有其產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)，必然與人類的實踐活動密不可分，要研究風(fēng)險，必然要從人類的實踐目的、實踐方式等方面進(jìn)行分析，否則，就是本末倒置，掩蓋風(fēng)險產(chǎn)生的真正根源。

第三，唯物辯證法是馬克思主義的銳利武器，也是分析風(fēng)險的正確方法。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)要用全面的觀點、發(fā)展的觀點、聯(lián)系的觀點看問題，整個世界是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)。首先，要辯證地看待風(fēng)險，風(fēng)險的出現(xiàn)既可能是災(zāi)難，也可能為人類的發(fā)展提供機(jī)遇；其次，要用發(fā)展的觀點看待風(fēng)險，不同時期、不同社會條件下的風(fēng)險具有不同的特點和性質(zhì)，馬克思指出，風(fēng)險在不同社會都可能產(chǎn)生，資本主義社會的風(fēng)險產(chǎn)生有其根源，“資本通過聯(lián)合來使自己免遭風(fēng)險。用自己所有的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動的直接生產(chǎn)者，也會受到同樣的風(fēng)險。這并不是資本主義生產(chǎn)過程所特有的東西。如果說在資本主義生產(chǎn)中這種風(fēng)險落到資本家頭上，那只是因為他篡奪了生產(chǎn)資料所有權(quán)。”[3]45再次，要用聯(lián)系的觀點來看待風(fēng)險，唯物辯證法認(rèn)為，萬事萬物是相互聯(lián)系的，風(fēng)險的產(chǎn)生不一定是某一單一原因造成的，可能是多種因素產(chǎn)生的結(jié)果，要從多方面、多角度來分析風(fēng)險產(chǎn)生的根源。最后，要用全面、系統(tǒng)的觀點來看待風(fēng)險。目前來看，發(fā)展風(fēng)險存在于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域，而且各種發(fā)展風(fēng)險相互作用、相互影響，只強(qiáng)調(diào)某一方面的風(fēng)險，而忽視其他風(fēng)險，都可能對整個社會發(fā)展造成巨大的影響，因此，既要有所側(cè)重，又要各個兼顧，這樣才符合唯物辯證法的基本要求，才能夠更好地在現(xiàn)實生活中應(yīng)對風(fēng)險。

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責(zé)任編輯 張忠友