現(xiàn)代主流服飾文化論

王超 WANG Chao

棗莊學(xué)院，山東棗莊 277000（Zaozhuang University，277000 Zaozhuang，Shandong）

服裝從誕生之日起與文化形影相隨，它是文化的產(chǎn)物也是文化的載體，反映著文化的一切特征，因此所有服裝都是人類物質(zhì)文明與精神創(chuàng)造的聚合體，是人類文化的一個重要組成部分[1]。服飾也是將人的自我意識和自我觀念用于外在表達(dá)的一種物質(zhì)外殼，而所表達(dá)的意識和觀念是受文化和地域約束的。

在不同民族地域和文化意識的人群中，服飾文化有著不同的表現(xiàn)特征；在相同民族地域和文化意識的人群中，服飾文化也有著不同的特征表現(xiàn)。如在同一生存條件下具有相同文化背景的群體中，人們的生活方式、認(rèn)識方式、感情方式、行為方式和審美方式是相同的，原本的服飾文化表現(xiàn)為群體的同一性，在演變時具有連續(xù)和穩(wěn)定的特點。但隨著社會的發(fā)展，進(jìn)入信息高速廣泛傳播的今天，不同群體間的文化交流不斷進(jìn)行，人們的群體特征也在隨時發(fā)生變化，這就導(dǎo)致了著裝方式、服裝式樣和服飾觀念的變化[2]。人們的自主著裝意識蘇醒，自身成為服裝的主宰者，萌生了擺脫權(quán)威和傳統(tǒng)以追求個性的心理，在這種心理的驅(qū)使下服裝以前所未有的多樣性表現(xiàn)著，其流行也呈現(xiàn)出多元化的格局，服飾文化的模式和觀念隨之有了本質(zhì)性的變化，并且對以往的東西重新認(rèn)識，逐步更新。

傳統(tǒng)服飾文化觀念發(fā)生變化，而導(dǎo)致舊的服飾文化消失，一種新的現(xiàn)代化的服飾理念產(chǎn)生，并逐步發(fā)展成主流觀念，它是當(dāng)代文化的物化反應(yīng)，是大眾容易接受的服飾文化，也就是先導(dǎo)性的服飾文化觀念。

一、先導(dǎo)性服飾文化概念

“服飾文化”是指具象的服裝式樣和人們對這些服裝樣式的認(rèn)識、觀念及著裝方式，前者構(gòu)成了服飾文化的表層，后者構(gòu)成了服飾文化的深層。它是在特定文化背景下產(chǎn)生的一種文化載體，又是對這種文化背景下的價值觀、生活信念、生存態(tài)度、人生觀和世界觀等意識形態(tài)的反映。因此，服飾文化作為一種“深深根植于特定文化模式中的社會活動的一種表現(xiàn)形式”，有著與時下社會文化和背景相對應(yīng)的現(xiàn)象，它的形成不是隨性的和捉摸不透的，而是反映著一個時代的思想，是這個時代文化背景的一面忠實的鏡子。

服裝就是人類物質(zhì)和精神文明的成果，人類又在這一成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了新的服飾文化，成為凝結(jié)在人類社會中新一層的物質(zhì)形態(tài)，繼續(xù)體現(xiàn)著人的物質(zhì)和精神的整體形象。從中可以看到服飾文化被人類當(dāng)成一種更為大眾化的、鮮明生動的傳播載體，傳播著人們在當(dāng)下社會文化與背景的影響下所產(chǎn)生的服飾文化觀念[3]。這種服飾文化觀念具有很強(qiáng)的穿透力，對社會的各個領(lǐng)域都有滲透，包括政治、經(jīng)濟(jì)、娛樂、藝術(shù)和科技多個方面；這種服飾文化觀念的審美都存在著“體現(xiàn)” ，同時又是一門發(fā)展中的藝術(shù)，所體現(xiàn)的形式及內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有著必然的聯(lián)系，但又不受其約束和控制，而在這個基礎(chǔ)上延伸與發(fā)展，做到了與當(dāng)下社會文化背景相吻合，體現(xiàn)著時代的意識、觀念、思想及流行趨勢。

因此，先導(dǎo)性服飾文化觀念是一種具有時尚性、前瞻性的服飾觀念，傳導(dǎo)最新服裝潮流的速度較快，是把服裝與當(dāng)下社會觀念、形態(tài)相結(jié)合，通過服裝以體當(dāng)代人的意識、觀念，卻不局限于傳統(tǒng)美學(xué)的服飾文化觀念，也不受制于某一服裝風(fēng)格流派，而是將各種新潮和創(chuàng)新意識通過服裝表達(dá)出來，涵蓋了現(xiàn)今各種時尚的服飾文化觀念及服裝現(xiàn)象，具有相當(dāng)?shù)陌菪院腿诤闲浴?/p>

二、先導(dǎo)性服飾文化思想的來源

縱觀人類服飾文化的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)服裝的變化通常是受那個時代主要藝術(shù)潮流的影響，并且成了服飾文化發(fā)展的思想來源，對其起著主導(dǎo)的作用。相應(yīng)的，服裝的變化形式也直接反映了流行于那個時代的各種社會藝術(shù)思潮以及當(dāng)時人們的思想、意識、理念等處世哲學(xué)。例如，16世紀(jì)歐洲受文藝復(fù)興思潮的影響，掀起了一股復(fù)古潮，人們對古典服裝產(chǎn)生了濃厚的興趣，因此服裝呈現(xiàn)出古典的藝術(shù)特色。17世紀(jì)的“巴洛克”藝術(shù)風(fēng)暴，使原本用于建筑裝飾中的艷麗色彩、流暢線條、復(fù)古造型和追求神韻感的藝術(shù)風(fēng)格融入了那個時代的服裝中，成為當(dāng)時西方時尚的主導(dǎo)。18世紀(jì)羅可可藝術(shù)思潮，使服裝呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的古羅馬宮廷式樣。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的新古典主義思潮，讓這種服飾達(dá)到了極至甚至經(jīng)典的程度。這些都是藝術(shù)風(fēng)格和思潮對人類服飾文化的影響、促進(jìn)的體現(xiàn)[4]。同理，作為現(xiàn)代社會服飾文化的先導(dǎo)性服飾文化觀念也一樣受到了社會文化思潮的影響。

這是由于服裝是對文化的體現(xiàn)，而文化的前瞻性則是以文藝為先導(dǎo)的，文藝往往又是以美術(shù)的形式率先表達(dá)出具有哲學(xué)性的意識形態(tài)，而最終形成具體的文化現(xiàn)象并在服裝中快速體現(xiàn)，再演化為一種藝術(shù)潮流而逐步擴(kuò)展傳播的，如馬塞爾·杜尚的美術(shù)作品開啟了后現(xiàn)代主義思潮的先河，至此在西方掀起了一股新的社會文化思潮，即后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮，它從20世紀(jì)60年代出現(xiàn)，并經(jīng)過七八十年代的進(jìn)一步發(fā)展而逐漸成熟，成了對現(xiàn)代主義之后各種設(shè)計流派的一個總稱。最初是西方建筑設(shè)計對現(xiàn)代主義設(shè)計思潮的反對，推崇設(shè)計形式應(yīng)以打破原功能主義設(shè)計觀念的束縛，強(qiáng)調(diào)物品的裝飾性，展現(xiàn)出與功能主義完全不同的新設(shè)計觀念。這種設(shè)計思想經(jīng)過發(fā)展?jié)B透到哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)之中，也影響了人們的觀念、行為和思維等意識形態(tài)，因此涉及的范圍越來越廣。正如英國牛津大學(xué)的英國文學(xué)教授泰瑞·伊格爾頓在其著作《后現(xiàn)代主義的幻象》中所說，“后現(xiàn)代主義是一個復(fù)雜而范圍廣泛的術(shù)語，它已經(jīng)被用來涵蓋從某些建筑風(fēng)格到某些哲學(xué)觀點的一切事物。它同時是一種文化，一種理論，一種普遍敏感性和一個歷史時期。在文化上，人們可以把后現(xiàn)代主義定義為對現(xiàn)代主義本身的精英文化的一種反應(yīng)，它遠(yuǎn)比現(xiàn)代主義更加愿意接受流行的、商業(yè)的、民主的和大眾的文化”[5]。它宣揚的是文化多元論，強(qiáng)調(diào)開放性與變異性，推崇高技術(shù)、高情感，強(qiáng)調(diào)以人為本，遵循人性經(jīng)驗的主導(dǎo)作用，以及個性化、自由化的思想方法和形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，此中有彼，彼中有此的雙重譯碼，強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義的設(shè)計語言。

在后現(xiàn)代主義這種思想方法和設(shè)計語言的影響下，服裝在嘗試了注重功能性、反對表面裝飾的現(xiàn)代主義思想下的理性設(shè)計之后，出現(xiàn)了繁復(fù)多變、豐富多彩的特征，開始向歷史風(fēng)格、裝飾與修飾的折中主義回歸。傳統(tǒng)的服裝設(shè)計觀念被多元化的設(shè)計觀念所取代，在表現(xiàn)手法上新穎怪異，造型上多變，并且不斷吸收亞文化服裝中奇特、怪異的元素，不同風(fēng)格混搭、個性時尚，同時還出現(xiàn)了多種新的服飾文化和著裝方式，以進(jìn)一步體現(xiàn)和表明當(dāng)下推崇文化的多元化、模糊化和不規(guī)則化的社會意識形態(tài)及觀念。在服裝上實現(xiàn)了與當(dāng)下人們的意識、觀念的一致性，以及服裝不再受單一服飾文化觀念和服裝風(fēng)格流派的限制，而是多種服裝觀念、現(xiàn)象和風(fēng)格的共存。這也正是先導(dǎo)性服飾文化觀念范疇的體現(xiàn)。

三、先導(dǎo)性服飾文化的特征體現(xiàn)

先導(dǎo)性服飾文化觀念通過服裝以體現(xiàn)當(dāng)下人們的意識、觀念，不再局限于傳統(tǒng)美學(xué)的服飾文化觀念，也不受制于某一服飾風(fēng)格流派，而是涵蓋當(dāng)下各種時尚的服飾文化觀念及服裝現(xiàn)象的觀點與后現(xiàn)代主義推崇高技術(shù)、強(qiáng)調(diào)以人為本、遵循人性經(jīng)驗的主導(dǎo)作用，時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個性化、自由化的思想方法和遵循形式的多元化、不規(guī)則化，強(qiáng)調(diào)歷史的文脈、意象及隱喻主義和“令人少生厭惡”的設(shè)計語言是相通的，因為都不局限于某一種形式，并且強(qiáng)調(diào)以人為本，表現(xiàn)人的思想和社會意識。于是在后現(xiàn)代主義文化思潮影響下產(chǎn)生的解構(gòu)主義、波普、歐普、嬉皮、朋克和街頭服飾文化現(xiàn)象也就是對先導(dǎo)性服飾文化特征最直接的實踐。

1.解構(gòu)主義特征

解構(gòu)主義服飾文化興起于20世紀(jì)70年代，80年代得到傳播和發(fā)展，有著深刻的社會和思想文化根底，至今仍對世界服飾文化有著重要的影響。

解構(gòu)主義是在后現(xiàn)代主義文化思潮的影響下，以及對結(jié)構(gòu)主義反對的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種激進(jìn)的反傳統(tǒng)的思想傾向，其實質(zhì)是對結(jié)構(gòu)主義的破譯和分解。如果單從字面上理解，“解構(gòu)”的“解”就是解開、分解、拆卸，“構(gòu)”為結(jié)構(gòu)、構(gòu)成，結(jié)合在一起意為解開之后再構(gòu)成[6]。這并不是要把作品中原本的意義徹底瓦解，而是要將作品拆解、分析出其它的含義，并讓多種意義共生并存。或者說就是打破一個固定模式，開創(chuàng)出多種多樣的可能性，得出標(biāo)新立異、令人耳目一新的結(jié)果。它通常是從邏輯上否定傳統(tǒng)的設(shè)計原則，用分解的觀念來打碎、重組，重視個體和部件的本身，反對整體上的統(tǒng)一，要創(chuàng)造出支離破碎和不確定感。

在服裝上的反映，是一些結(jié)構(gòu)性較強(qiáng)的服裝，即這種正常的結(jié)構(gòu)被打亂、打散，重新組合出新奇的結(jié)構(gòu)造型；或是省略某個部分的結(jié)構(gòu)而強(qiáng)調(diào)另一部分的結(jié)構(gòu)，它是一種時尚、前衛(wèi)的服裝風(fēng)格。例如胡賽因·查拉楊就是解構(gòu)主義服裝風(fēng)格的主要代表人之一，他認(rèn)為“在肉體的性感和空間之中，我們用自己所穿的和所動的體現(xiàn)出我們的文化”。在這一觀點的驅(qū)使下，他的服裝是機(jī)智、思考的，將服裝外輪廓和內(nèi)結(jié)構(gòu)隨意地切割、組合，表現(xiàn)了對傳統(tǒng)服裝概念的反諷與嘲弄。

2.波普、歐普特征

波普藝術(shù)在20世紀(jì)六七十年代興盛于美國，之后便影響了20世紀(jì)后半葉的各個方面，而服裝是與之結(jié)合得最為緊密的，并成為現(xiàn)代服裝的主流風(fēng)格之一。波普藝術(shù)打破了藝術(shù)和生活的界限，認(rèn)為藝術(shù)等同于生活，顛覆了傳統(tǒng)的絕對精神和高貴、典雅的審美標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的是大眾文化的藝術(shù)狂歡[6]；推崇的是具有“低成本的、大量生產(chǎn)的、可消費的、流行的、有創(chuàng)意的、性感的、迷人的以及大商業(yè)的”形態(tài)與精神的藝術(shù)風(fēng)格。

在服裝上表現(xiàn)為追求大量生產(chǎn)的、商品化的、年輕的、趣味性的、即時性和片刻性的大眾化服裝。并且在服裝面料和圖案上也有創(chuàng)新。卡通、幽默的標(biāo)語，報紙的印刷圖案，隨手的涂鴉和肖像的拼貼也都是波普風(fēng)格取用的素材。如20世紀(jì)90年代，范思哲在其服裝作品中，將瑪麗蓮·夢露的頭像印在了長裙上，表達(dá)了其對波普藝術(shù)的推崇[5]，而且這種設(shè)計元素還被Dolce&Gabbana品牌運用在了2009年的秋冬服裝發(fā)會上（見圖1、圖2）。

圖1 Dolce&Gabbana品牌服裝

歐普藝術(shù)是與波普藝術(shù)對應(yīng)的，都是惹眼的、大膽的、放肆的、年輕的和令人眼花繚亂及驚世駭俗的服裝風(fēng)格，都是在服裝面料和圖案上進(jìn)行創(chuàng)新。但歐普藝術(shù)是使用視覺的、科學(xué)的、數(shù)學(xué)的手段，通過色彩明度的調(diào)整變化，造成刺眼的顫動效果，是在視覺秩序中制造出一種混亂，以實現(xiàn)視覺上的亢奮效果。歐普藝術(shù)也就是研究人類眼睛對于色彩、線條和形狀的無限反映。

圖2 印有瑪麗蓮·夢露頭像的服裝

歐普藝術(shù)主要體現(xiàn)在服裝面料的設(shè)計上，即通過幾何形和色彩的對比，或是把簡單的線條、形狀和純色排列成一種能夠讓人產(chǎn)生視覺運動的形式，獲得混亂視覺的三維效果。其織物在經(jīng)過刻意排列之后，構(gòu)成以人體為基礎(chǔ)的立體結(jié)構(gòu)，穿著會更加具有爆裂、跳躍、顫抖、搖擺的視覺效果。即便是用普通條格織物做成的緊身服裝，也會因為人體的曲線而引發(fā)奇特的歐普式的視覺效果。Dior品牌在2011年秋冬系列服裝中（見圖3），運用了蝙蝠衫的造型與紅、綠、藍(lán)線條和色塊的發(fā)散設(shè)計，展示了作品獨特的歐普藝術(shù)風(fēng)格和審美價值。歐普式的設(shè)計沒有停止前進(jìn)的步伐，反倒被設(shè)計師廣泛采用（見圖4）。

圖3 Dior2011秋冬系列

圖4 運用歐普元素設(shè)計的服裝

3.嬉皮、朋克、街頭特征

嬉皮、朋克服飾文化現(xiàn)象是在20世紀(jì)六七十年代興起的，代表著強(qiáng)烈的反社會、反傳統(tǒng)和無政府傾向的青年群體的一種思想意識。

嬉皮文化主要宣揚和平、反戰(zhàn)、反政府對人權(quán)的控制以及當(dāng)時中產(chǎn)階級以金錢為第一的價值觀。所以嬉皮士的思想意識是向往一種沒有階級、高度自由的生活，是與當(dāng)時的主流社會背道而馳的。不修邊幅、長發(fā)披散和穿著色彩鮮艷的衣服是其主要特征，也是服裝的重要特點。

朋克起源于英國一種具有叛逆性的音樂風(fēng)格。這種音樂提倡簡單、不刻意修飾，反對流行音樂和偶像歌手，體現(xiàn)了下層社會人們的要求。在思想意識上主要反對越來越物質(zhì)化的社會，并宣揚無政府主義；在著裝上的表現(xiàn)則是怪異獨特，以丑為美，故意佩戴一般被認(rèn)為是很丑的飾物，使用破舊的物品，因而疏遠(yuǎn)了由消費主義和富裕生活方式所支配的社會正統(tǒng)生活觀念。他們討厭精美的服裝和過時的穿著方式，通常將頭的兩邊剃光，留出中間一綹矗立的短發(fā)，并且染成紅、藍(lán)、綠等刺眼的顏色；喜好“無性別”的中性打扮；穿著帶有大拉鏈的皮夾克，并且是撕破的、扯開的和骯臟的；佩帶金屬項鏈以及大的夸張的戒指，以制造一種怪誕的恐嚇氣氛（見圖5）。這種典型的朋克式裝扮，直至今天還能在倫敦街頭見到，并且影響了現(xiàn)代設(shè)計與穿著方式。譬如英國的服裝設(shè)計師維維安·韋斯特伍德，其作品就以離經(jīng)叛道著稱。他用金屬裝飾、皮革等不同的面料為素材做出古怪的服裝，有著鮮明的嬉皮、朋克特征，深受以嬉皮、朋克為追求的時尚青年的追捧與迷戀（見圖6）。再如戈爾捷發(fā)布的以拉鏈裝飾為主題的系列服裝，各個部分都是斷裂的，是由拉鏈作為主角將其連接組成的。這些拉鏈?zhǔn)桥罂颂卣鞯牡湫腕w現(xiàn)[7-8]。

圖5 典型的朋克式裝扮

圖6 維維安設(shè)計的具有朋克風(fēng)格的服裝

20世紀(jì)90年代最強(qiáng)勢的青少年街頭服飾風(fēng)格，被稱之為“嘻哈風(fēng)格”，即“HIP-HOP”。其內(nèi)容特別廣泛，是把音樂、街舞、霹靂舞、涂鴉和服飾裝扮等捆綁在一起的一種風(fēng)格，起源于70年代的美國黑人。黑人生活貧困，處于社會的底層，對現(xiàn)實不滿，所以經(jīng)常聚集在居住的貧困區(qū)街頭并發(fā)表他們的觀點，這就是后來的RAP，內(nèi)容多是揭示社會的不公平和陰暗面。在穿著上一般都是寬松的近乎夸張的T恤和褲子，還包括帽子、頭巾以及胖胖的鞋子，其中色彩和裝飾物非常特別（見圖7）。創(chuàng)立于1999年的ROCA WEAR品牌，受此啟發(fā)，以舒適的材質(zhì)、完美的街頭風(fēng)格實施設(shè)計，因此受到大眾的歡迎而成了許多人的所愛（見圖8）。

圖7 “嘻哈風(fēng)格”的街頭服飾

圖8 ROCA WEAR的品牌服裝

這些服裝文化飽含著社會意識和社會理念，同時不斷吸收現(xiàn)代的、新生的思想觀念而進(jìn)一步領(lǐng)導(dǎo)著現(xiàn)代服裝時尚的潮流，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代社會文化的多元性與寬容性。

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