《莊子》畸人意象的思想內(nèi)蘊

郭曉寧

內(nèi)容摘要：《莊子》內(nèi)七篇中書寫了大量的身體殘缺、相貌丑陋而德行充沛的畸人，畸人意象形與德的鮮明反差既是莊子的書寫策略，也蘊含著莊子深刻的思想內(nèi)涵。一方面，殘形既是對人間世中險惡社會的映照，也反映了世俗對人身心的束縛；另一方面莊子通過畸人意象表達了德行對立以及德重于形的觀點，提出人間世中的逍遙之道在于心之逍遙，用精神的無待超越形體的有待，真正達到游心于道的至臻境界。

關鍵詞：《莊子》 畸人 德與形

莊子散文中蘊含著一系列神奇微妙的意象，是莊子傳達思想的重要媒介，不論是雄奇壯偉的鯤鵬意象，還是令人瞠目的大木形象，莊子式的詭譎和智慧充斥其間，使莊子的思想既充滿趣味，又有無限的回味，這些承載著深妙哲思的意象是品讀莊子散文不可忽略的部分。在莊子筆下的眾多意象中，形丑而德充的畸人形象是十分值得注意的?！肚f子》一書中充滿了肢體不全、樣貌丑陋的人物，《人間世》中的支離疏、《大宗師》中的子輿、《養(yǎng)生主》中的右?guī)?、《德充符》中的王駘、申徒嘉等。這些人或一足、或五臟六腑向天、或曲足佝背無唇、或奇丑無比……莊子不遺余力地刻畫描繪著畸人形體的丑惡。而與此相對應，這些畸人在對德的修養(yǎng)和對道的體悟上，同樣令人印象深刻，他們充沛的德行由內(nèi)而外散發(fā)出來，溫潤和感召著世人?；藘?nèi)在德性與外在形體的強烈對比，是莊子筆下畸人形象最鮮明的特點。

目前對畸人意象的研究，大都集中在對丑意象的研究范疇中，學者較為注重莊子哲學中的美丑觀念，肯定莊子在審美之外對“審丑”美學的開拓作用，進而從這一角度考察莊子哲學對中國藝術精神、審美趣味的影響。學者們認為莊子獨特美丑觀念的形成與其哲學思想是一脈相承的，包括道本自然、有用與無用的辯證、以及“以道觀之、萬物齊一”的齊物思想，它們既是莊子美丑觀傳遞的理念，也是這種美丑觀形成的重要哲學背景，二者呈現(xiàn)一種相輔相成之用。但這些論述大都從丑意象這個大的范疇展開，相對忽略了不同丑意象的具體內(nèi)涵，對于畸人意象缺乏更微觀、更具體的研究，這是目前丑意象研究的缺失。論文試圖在自然觀、齊物論、無用論這些思想之外，探討畸人意象獨特形體所傳達的具體內(nèi)涵，進而把握莊子的形德觀念。

在《莊子》內(nèi)七篇中，莊子著重描繪了兩種具有理想人格的人，即高蹈獨立的神人形象和德充于內(nèi)的畸人形象。他們都體悟著至深的大道、順任著自然的變化，在無己無功無名中破除自我和外在的束縛，成為與天地精神往來的至人。但通過與神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”的對比，我們就會發(fā)現(xiàn)，莊子筆下的畸人是十分獨特的：他們擁有充沛的德行，令人景仰，但深刻德行內(nèi)蘊下的樣貌和形體同樣令人觸目。內(nèi)在與外在的強烈反差，讓人不得不思考莊子“殘形”筆觸背后的深意。

一.“殘形”的書寫意蘊

目前的研究中，學者們大都將“殘形”作為一種美丑反差的寫作策略，并沒有對“形殘”書寫形式之外的內(nèi)蘊展開專門探討。莊子散文中出現(xiàn)的一系列“形殘”形象，既映照了人間世中世人生存的殘酷境況，也反映了世俗價值觀念對人精神、心靈的腐蝕和對道的桎梏。莊子筆下的“形殘”可以從兩方面理解：一方面，形殘作為一種象征，象征著世俗社會對形的殘害，對人的束縛、對道的牽制。另一方面，莊子借用健全的外在形體來象征世俗對名、形等事物的執(zhí)著追求，因而用殘形來表達“支離其形”、“支離其德”的觀念，“支離”世俗價值觀念對“重形”的執(zhí)著。

首先，畸人形體的殘缺是一種象征，象征著世俗對人的束縛、對道的牽制，對形的殘害?；艘庀笞鳛榍f子筆下正面稱頌的理想人物之一，卻共有著丑陋的外表，《德充符》中著重描繪的六位主人公無一例外。這些人德的修行固然偉大，道的體悟固然深刻，但外表的殘缺卻始終是不可忽略的，莊子雖然強調(diào)“德有所長，而行有所忘”，認為德是人之所以為人的最重要的內(nèi)容，但形體殘缺的事實仍讓人感到一絲無奈，似乎在莊子的筆下德與形是不可全得的兩個方面。王博即認為，從《德充符》中論述來看，“德和形是不能兩全的，在一個無道的社會中，尤其是如此。莊子面對的當然是一個無道的社會，兀者的形象說明這刑罰的無所不在，生命的無可奈何?！盵1]聯(lián)系《人間世》中莊子對人間險惡的赤裸裸揭露，對權謀狡詐社會的無情抨擊，這無疑是畸人們所處的社會環(huán)境，莊子用畸人意象所表達的，也是無道社會下個人如何全生的無奈之舉。在人間世的大背景下，殘缺形體的描寫是由很多象征意味的，它是無所不在的社會刑罰的象征，也是無道社會中為得全身而自殘的象征，《德充符》中的王駘、申徒嘉、叔山無趾和《人間世》中支離疏可以看作是他殘和自殘的代表。王駘、申徒嘉受刑失一足，叔山無趾受刑失去腳趾，他們形體的殘缺是外在社會的刑罰賦予的。而受刑成為兀者，這個描寫也是很有用意的，斷足斷腳都讓人不能正常地行走，它象征人不能自如地生活在人間，至少是無法實現(xiàn)形體的逍遙。而《人間世》中的支離疏籍著形體的殘缺躲避了世俗附加給人的禍害，在社會的夾縫中獲得生存。聯(lián)系社會求無用以成全生的觀念，我們不禁追問，支離疏殘缺的身體到底是天生還是人為，這確是很值得回味的?？傊还苁亲詺堖€是他殘，畸人形體的殘缺都象征著險惡而無道的人間世對人的戕害。

這種戕害外在地體現(xiàn)在對形體的束縛上，內(nèi)在地卻隱含在對人內(nèi)心的牽絆之上，《德充符》中全形德朽的子產(chǎn)和孔子即是這樣。作為與申徒嘉同門的學徒，子產(chǎn)是一個很重形體也很看重自己身份地位的人，并籍此對兀者申徒嘉嗤之以鼻。孔子面對前來求教的叔山無趾，蔽于形而不知德，因其受刑形殘而拒于門外。這些子產(chǎn)式的世人沉浸在世俗的欲望之中，人為地將自己困于形體、等級、名分、標準的苑囿之中，與真正的大道愈行愈遠。正如叔山無趾所言，孔子“賓賓以學子為，蘄以言叔詭幻怪之名聞”，汲汲于世俗的學與虛名，而“不知至人之以是為己之桎梏邪”，最后叔山無趾悲觀地認為這是“天刑之，安可解！”[2]“‘人刑或許只是對形體的懲罰，比如斷足或者無趾，而‘天刑則是對心靈的桎梏，它帶來的是心靈的殘缺，是德的破壞，這是遠比形的殘缺更要緊的東西?！盵3]莊子提出的“支離其形”進而“支離其德”正是在這個意義上提出的?！爸щx其形”并不一定是自殘身軀、自毀容貌，它要求世人摒棄全軀所代表的世俗觀念，摒棄由“重形”觀念所帶來的等差劃分、智巧之心以及追名逐望等。支離之“形”即世俗的“重形”觀念，支離之“德”即世俗的價值德行觀念，只有將這些標準、欲望去除，人才可以在無道的社會中體悟真正的大道。endprint

二.德、心對形的超越

不論是寫實還是象征，“形殘”的大量出現(xiàn)都說明了人世間的人是無法擺脫形體的束縛，莊子借助畸人意象探討了內(nèi)在德與外在形的關系，表達了形體有待的境遇下，借助于內(nèi)在德的修養(yǎng)而達到“游心于道”的境界。莊子在《德充符》中提出了足和尊足、形和使其形者以及形骸之外和形骸之內(nèi)，這些概念反映的都是德與形的關系。

足和尊足來自叔山無趾，“無趾曰：‘吾唯不知務而輕用吾身，吾以是亡足。今吾來也，猶有尊足者存焉，吾是以務全之也。”[4]叔山無趾雖然亡足，但內(nèi)懷深德、心體大道，并認為這是比外在的形體（足）更珍貴的東西，足和尊足，正是形與德的對立，莊子借用叔山無趾之口，明確表達了德重于形，德可以超越形的觀點。

形和使其形者出自哀駘它，哀駘它樣貌丑陋，無權勢、無利祿、無色貌、無言說，卻能使人自然親近。形與德的反差讓魯哀公疑惑不已，孔子提出形和“使其形者”來看待哀駘它丑陋的外貌和豐沛的德行，“丘也嘗使于楚也，適見豚子食于其母者。少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。”[5]“非愛其形也，愛使其形者也。”一個人真正的魅力不在于其外形，而是“使其形者”，即內(nèi)在的德和深入的道才是一個人精神魅力的源泉，哀駘他的魅力也正是其德，孔子用“才全而德不行”來表達哀駘他之德和其游心于道的狀態(tài)，即他能不以外物紛擾心境，始終保持心態(tài)的平和穩(wěn)定，也因此精神能夠不受牽累而達于自由逍遙。

形骸之外和形骸之內(nèi)來自畸人申徒嘉：面對過于重視形體、名望、等級的子產(chǎn)，申徒嘉有曰：“自狀其過，以不當亡者眾，不狀其過，以不當存者寡，知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；然適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”[6]申徒嘉的觀點可以代表畸人們共有的觀念，即形體的殘全、地位的高低都是屬于命運，所以不應過于看重形體和外在的名譽，這些都屬形骸外之物，是屬于命運的，一定程度上是人無法左右的，世人要做的是安之若命，而不應讓其牽累內(nèi)心。真正屬于人的是人的心靈，這是形骸之內(nèi)的東西，只有不束縛于形骸之外的形名德尚，以真正的大道充給心靈，才能擺脫形的束縛，真正成為一個獨立的人，在大道的世界中全身全性。

總之，不論是足和尊足、形和使其形者，還是形骸之外和形骸之內(nèi)，莊子借由畸人意象表現(xiàn)了形和德的對立。尊足者、使其形者，形骸之外，這些表達道、德等內(nèi)在精神的概念都無一例外地表達著莊子德重于形、內(nèi)重于外的觀點。如前所述，殘形是對社會險惡的象征，全軀隱含著與世俗理念價值的聯(lián)系，這些象征中，形體作為人必須依托的附載都無法做到完全的無待和逍遙，所以臻于道的途徑就在于心，只有讓內(nèi)心不再執(zhí)著于自我和外物之分、不再執(zhí)著于世俗欲念、不再以外物擾亂心境和身體，才能真正達到心之逍遙、游心于道的境界，才能在物質(zhì)有待的情況下達到對精神無待的追求。

當然，畸人意象的內(nèi)涵是十分豐富的，它傳遞著莊子對于形軀、形德的諸多思考，摒棄世俗觀念對于全軀、世俗之德和虛無名望的追逐，表達了世俗世界中形體物質(zhì)有待的人們?nèi)绾螌崿F(xiàn)精神的無待。對這一意象的深入解讀將有助于我們在更深層面上理解莊子的處世思想和大道理念。

注 釋

[1]王博《莊子哲學》，北京大學出版社，2004年3月，頁71

[2]陳鼓應《莊子今注今譯》，中華書局，2011年12月，頁169

[3]王博《莊子哲學》，北京大學出版社，2004年3月，頁66

[4]陳鼓應《莊子今注今譯》，中華書局，2011年12月，頁168-169

[5]陳鼓應《莊子今注今譯》，中華書局，2011年12月，頁171-173

[6]陳鼓應《莊子今注今譯》，中華書局，2011年12月，頁165-166

（作者介紹：北京外國語大學碩士研究生，研究方向：宋元明清文學）endprint