淺談當(dāng)代西藏詩(shī)人周艷煬其人其詩(shī)

黃波+褚旭

摘要：1959年3月28日，西藏開(kāi)始了偉大的民主改革運(yùn)動(dòng)。西藏詩(shī)人周艷煬的許多優(yōu)秀詩(shī)歌作品，生動(dòng)地再現(xiàn)了翻身農(nóng)奴走過(guò)的這段戰(zhàn)斗歷程，作品充滿(mǎn)著對(duì)黨熾烈的感激之情和深切的愛(ài)戀。詩(shī)人周艷煬的詩(shī)作具有“抑揚(yáng)頓挫”的韻律、意蘊(yùn)豐滿(mǎn)的文本和言志與抒情并重的詩(shī)美藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：西藏；周艷煬；詩(shī)美藝術(shù)

周艷煬（1931年4月9日——2009年11月23日），湖北石首人，中共黨員。1947年畢業(yè)于石首縣中學(xué)。1949年參加解放軍，歷任班長(zhǎng)、宣傳隊(duì)員、創(chuàng)作員、文化科長(zhǎng)，昌都縣人民政府秘書(shū)、科長(zhǎng)、筑路大隊(duì)長(zhǎng)，《西藏文藝》雜志編輯、副主任，西藏文聯(lián)理論研究室主任、創(chuàng)聯(lián)部部長(zhǎng)，專(zhuān)業(yè)作家，文學(xué)創(chuàng)作二級(jí)。西藏文聯(lián)第一屆委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)西藏分會(huì)常務(wù)理事、秘書(shū)長(zhǎng)。1956年開(kāi)始發(fā)表作品。1979年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。1976年元月調(diào)西藏出版局，籌建《西藏文藝》（即現(xiàn)《西藏文學(xué)》）編輯部和編創(chuàng)人員，組織稿件于1976年6月1日《西藏文藝》試刊號(hào)出版發(fā)行。之后分別擔(dān)任過(guò)詩(shī)歌組長(zhǎng)、編輯部副主任。

自1956年4月開(kāi)始發(fā)表作品以來(lái)，前后三十年中（不算文革10年），周艷煬共發(fā)表詩(shī)歌近500首，出版詩(shī)集《尼瑪夏》、《淌過(guò)歲月的河》、《無(wú)悔人生》、《雁洋歌詞集》，童話長(zhǎng)詩(shī)三部《小鹿格?！?、《森林里的審判會(huì)》、《桑珠湖之歌》，發(fā)表和出版單行本后分別獲1981年、1982年、1983年自治區(qū)優(yōu)秀文學(xué)二等獎(jiǎng)；出版散文集《森林趣話》。收集翻譯出版280首民歌集《昌都情歌》。歌詞80余首：其中《我的家鄉(xiāng)好》獲全國(guó)民族團(tuán)結(jié)征歌一等獎(jiǎng)、另《我愛(ài)拉薩日光城》、《我愛(ài)金子般的家鄉(xiāng)》、《蘋(píng)果成熟了》分別獲自治區(qū)一、二、三等獎(jiǎng)；《雪山飛來(lái)了吉祥鳥(niǎo)》獲北京文藝匯演二等獎(jiǎng)。發(fā)表歌劇劇本《光榮家屬》，川劇劇本《高原春雷》、《雪域紅霞》，中篇小說(shuō)《小豬倌和她的杰勒瑪》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪域之舟》，電影劇本《被放逐的人》等。2006年1月中國(guó)藏學(xué)出版社出版了《拉薩河往事》（周艷煬文集1）、《靜靜的雅魯藏布》（周艷煬文集2）、《瀾滄江往事》（周艷煬文集3）。電視劇《還愿》，1983年西藏電視臺(tái)錄制，1984年中央電視臺(tái)黃金時(shí)段播出。榮獲1984年優(yōu)秀電視劇飛天金像獎(jiǎng)、大眾電視榮譽(yù)獎(jiǎng)。

1959年3月28日，西藏開(kāi)始了偉大的民主改革運(yùn)動(dòng)。百萬(wàn)翻身農(nóng)奴在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，大踏步地跨進(jìn)了社會(huì)主義社會(huì)。詩(shī)人周艷煬的許多優(yōu)秀詩(shī)歌作品，就是歌頌這一偉大的歷史轉(zhuǎn)折，生動(dòng)地再現(xiàn)了翻身農(nóng)奴走過(guò)的這段戰(zhàn)斗歷程，作品充滿(mǎn)著對(duì)黨熾烈的感激之情和深切的愛(ài)戀。詩(shī)人周艷煬的詩(shī)作具有“抑揚(yáng)頓挫”的韻律、意蘊(yùn)豐滿(mǎn)的文本和言志與抒情并重的詩(shī)美藝術(shù)。

一、“抑揚(yáng)頓挫”的韻律

1950年詩(shī)人周艷煬作為十八軍戰(zhàn)士隨軍進(jìn)藏，長(zhǎng)期的基層生活練就了一口流利的藏語(yǔ)，從起初民歌收集，到后來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作，這一華美轉(zhuǎn)身成就了周先生的文學(xué)地位及文學(xué)影響。他的詩(shī)歌熱烈、奔放，具有強(qiáng)烈的韻律感。詩(shī)人十分重視詩(shī)歌的音樂(lè)性，善于創(chuàng)造“聽(tīng)覺(jué)的快樂(lè)”，結(jié)合豐富的意象群，使語(yǔ)言獲得超乎語(yǔ)義的表現(xiàn)張力，從而更好地體現(xiàn)詩(shī)歌的整體構(gòu)造和抒情性。譬如：《尼瑪夏》作為一本民歌體的新詩(shī)集，收錄的詩(shī)歌富有鮮明的民族特色、地域風(fēng)情，尤其運(yùn)用了藏族人民喜愛(ài)的比興手法，讀來(lái)朗朗上口，回味無(wú)窮。

詩(shī)歌的音樂(lè)性不僅從意義上得到凝結(jié)，而且通過(guò)意義而洞開(kāi)?！鹅o靜的雅魯藏布》（周艷煬文集2）、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《瀾滄江往事》、童話長(zhǎng)詩(shī)三部《小鹿格?！?、《森林里的審判會(huì)》、《桑珠湖之歌》等詩(shī)歌絕大多數(shù)是交替押韻，而在詞語(yǔ)的選擇上也幾乎完全遵從音韻的奇妙搭配，節(jié)奏緊湊、語(yǔ)詞凝練，使熾烈的情感噴薄而發(fā)，毫無(wú)保留地宣泄出來(lái)。駱一禾認(rèn)為：“語(yǔ)言的創(chuàng)造和熔鑄是在速度里完成的，作為符號(hào)的詞語(yǔ)只有隨著精神運(yùn)作的節(jié)奏充分運(yùn)動(dòng)起來(lái)，才能獲得生命。”①在韻律方面，著者十分重視對(duì)詩(shī)歌速度的掌握，熱情洋溢的詩(shī)歌中，語(yǔ)詞緊張歡快，表達(dá)哀傷的詩(shī)句則舒緩壓抑。因此可以看出，詩(shī)人不僅借助韻律表達(dá)情感，更懂得駕馭節(jié)奏的輕重緩急，足見(jiàn)著者的文學(xué)視野與積淀。實(shí)際上，語(yǔ)言能否獲得行動(dòng)力，能否重新變?yōu)樵醯?，其關(guān)鍵在于音樂(lè)性的獲得。在這個(gè)音樂(lè)性的詩(shī)歌構(gòu)造中，詞匯、意象、詩(shī)句的意義成分部分或全部消失在音樂(lè)節(jié)奏的互相嬗遞中——這是固化的語(yǔ)詞材料在生命和創(chuàng)造的烈焰中融化的過(guò)程——而成為連續(xù)語(yǔ)流中聲音化了的樂(lè)匯、樂(lè)句和樂(lè)段。因此，重要的不是詞匯、意象、詩(shī)句凝固的材性和材質(zhì)，而是其語(yǔ)流整體的律動(dòng)，以及由這律動(dòng)的能量給予讀者心靈的既不離意義又超乎意義的震撼——在這一動(dòng)勢(shì)中，精神的整體運(yùn)作作為一種語(yǔ)流放射出來(lái)，而成為生命火焰的聚焦點(diǎn)。

詩(shī)歌的技藝說(shuō)到底是語(yǔ)言的技藝，整個(gè)世界就是由一首詩(shī)一首詩(shī)組成的，在詩(shī)歌的語(yǔ)流中追求奇跡，在詩(shī)歌的純粹審美狀態(tài)里歌頌真理?！吨芷G煬文集2》、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、童話長(zhǎng)詩(shī)等即為力證。正是詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌韻律的苛刻講究與用字的嚴(yán)格挑選使他的詩(shī)淌瀉出高山流水般的音韻，也是基于他對(duì)語(yǔ)言本體的沉浸與推敲。然而詩(shī)人并不拘泥于詩(shī)歌語(yǔ)言所具有的結(jié)構(gòu)、律動(dòng)、節(jié)奏、形式之中，而是從詩(shī)歌中超拔出來(lái)，表達(dá)純粹的情感，使精純凝練的語(yǔ)詞折射出的理想變得透明唯美，不再拘泥于格式束縛，也擺脫了踩語(yǔ)言高蹺的危險(xiǎn)，使詩(shī)歌無(wú)論在語(yǔ)言、聲音、情韻等方面均有著令人難以忘懷的藝術(shù)效果。

二、意蘊(yùn)豐滿(mǎn)的文本

詩(shī)人周艷煬的詩(shī)歌，其詩(shī)歌意象豐富，想象奇特，意蘊(yùn)豐滿(mǎn)。文本通過(guò)此起彼伏的意象群表達(dá)洶涌的情感，在結(jié)構(gòu)上與讀者產(chǎn)生心靈不同角落的散點(diǎn)共振。比如：

北京上空飛翔的是金鳳凰，

西藏天上飛舞的是玉孔雀；

它們雖然相隔萬(wàn)里，

但吉祥美麗的名字卻能連在一起。

這首詩(shī)《雖然相隔萬(wàn)里》，將“北京”比作“金鳳凰”，“西藏”比作“玉孔雀”等等。在頌歌創(chuàng)作的過(guò)程中，詩(shī)人的心情是緊張而歡愉的，因此、在那個(gè)紅歌紅詩(shī)的年代，更易與讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，使情感更好地傳遞和表達(dá)并呈現(xiàn)一種強(qiáng)大的心里能量。某種程度上，意象的鋪排會(huì)使詩(shī)呈現(xiàn)一個(gè)“直觀”的“直覺(jué)”的表象化世界。然而詩(shī)人在運(yùn)用大量的比喻、鋪排手法的同時(shí)，大膽地抒發(fā)內(nèi)心的情感，將情感釋放的直接而透徹，這樣可以全面的、有深度的、歷史地反映那個(gè)時(shí)代的特殊存在。著者沒(méi)有靜態(tài)地看待和運(yùn)用語(yǔ)言，常常通過(guò)一系列意象這一紐帶來(lái)溝通語(yǔ)言和行動(dòng)聯(lián)系，傳統(tǒng)文學(xué)的寫(xiě)與讀，是語(yǔ)言的寫(xiě)與讀，然而詩(shī)歌是傳統(tǒng)文學(xué)的主要載體，因此在詩(shī)人周艷煬的詩(shī)作中，可以直觀地看到意象和感情世界密切關(guān)系，所以著者很好地傳遞了詩(shī)與世界以感受、體驗(yàn)、行動(dòng)彼此貫入和嵌合的復(fù)雜關(guān)系。

詩(shī)人周艷煬詩(shī)歌的每一個(gè)意象詞匯背后都包含著存在的身軀，因而可以表達(dá)他最真摯的情感，使詩(shī)歌完整而富有魅力。由此可以看出詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的高度自覺(jué)性。詩(shī)歌講究的是語(yǔ)言和存在的同一性，語(yǔ)言和存在相脫離、隔絕，變成了抽象的概念、空洞的詞匯，失去了連結(jié)人與世界、有限與無(wú)限、自我與他者、個(gè)人與全體的結(jié)締組織功能。同樣，意象的鋪排與情感的宣泄要達(dá)到同一的效果才能體現(xiàn)詩(shī)歌的審美價(jià)值。著者對(duì)于語(yǔ)言和存在同一性的認(rèn)識(shí)，并不完全是思辨性的，他在其中融入了行動(dòng)的因素——生存體驗(yàn)和生存斗爭(zhēng)的內(nèi)容。著者的詩(shī)歌中意象的運(yùn)用是對(duì)情感的彰顯，而這種彰顯則是對(duì)隔絕狀態(tài)的解除，使存在顯現(xiàn)自身。詩(shī)歌的審美過(guò)程需要一種“在場(chǎng)”，著者周艷煬的詩(shī)歌不是形而上學(xué)的“在場(chǎng)”，而是生存的血肉之軀和個(gè)人靈魂的“在場(chǎng)”，這種“在場(chǎng)”往往通過(guò)意象的創(chuàng)立和想象力的膨脹達(dá)到的。詩(shī)人周艷煬注意到意象和意象序列有其自身的輻射，因此并沒(méi)有任意捏造語(yǔ)詞和意象組合，使意象序列本身的張力產(chǎn)生出最好的詩(shī)句聯(lián)系。

詩(shī)歌是抽象化的語(yǔ)言符號(hào)，在這些符號(hào)中，想象力占有主導(dǎo)地位，詩(shī)人并沒(méi)有恣意地運(yùn)用意象的單純羅列，而是仔細(xì)斟酌情感和想象力的融合，體現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)言?xún)?nèi)部語(yǔ)詞之間、意象之間自身聯(lián)系的敬畏和尊重，表現(xiàn)了詩(shī)人周艷煬對(duì)語(yǔ)言和存在同一性最高的敬意和贊美。

三、言志與抒情并重

“詩(shī)言志”是詩(shī)歌的傳統(tǒng)，正是在“詩(shī)”與“志”合一的纏繞中，誕生了詩(shī)歌。通覽周艷煬的詩(shī)作能深刻領(lǐng)悟并把握詩(shī)言志傳統(tǒng)向語(yǔ)言邁進(jìn)的寫(xiě)作向度、立足于“言志合一”關(guān)系。只有在精神本身已經(jīng)詩(shī)化的前提下，語(yǔ)詞、世界觀、印象、情緒、自身經(jīng)驗(yàn)、已有的技巧，才能在創(chuàng)作時(shí)的沉思渴想中充分活動(dòng)，并在互相放射的動(dòng)勢(shì)中得到熔鑄。

詩(shī)歌理論總是首先服務(wù)于社會(huì)的需要——相反卻作為詩(shī)歌共時(shí)性存在的依據(jù)。周艷煬的詩(shī)作在反映百萬(wàn)翻身農(nóng)奴歌頌黨的同時(shí)，也表達(dá)了熾烈的熱情和志向，巧妙地解決了詩(shī)的精神和藝術(shù)之間的關(guān)系。讀者在詩(shī)人情感的這種釋放過(guò)程中也更好地對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行品味和解讀。抒情指向被激活的生命履歷和歷史記憶，而言志則昭示出在詩(shī)人欲繼續(xù)向著“高處”和“圣地”翩然遠(yuǎn)舉時(shí)，正是理想本身一把拉住了詩(shī)歌，提示它所應(yīng)具有的盤(pán)詰、纏繞、奔放豪邁的語(yǔ)言載力。因此詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中使抒情和言志達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

詩(shī)歌寫(xiě)作充實(shí)的部分說(shuō)了可說(shuō)的，噴發(fā)了情感，而它的空白部分不是空白而是不可說(shuō)的存在，那便是志向的表達(dá)。那充實(shí)的可說(shuō)的部分并不是止于自身字面的，即使是達(dá)意的句子也在互相中發(fā)投射，從而它不僅從意義上得到凝結(jié)。而詩(shī)歌語(yǔ)言所具有的結(jié)構(gòu)、律動(dòng)、節(jié)奏、形式，在傳達(dá)著造成它們的創(chuàng)造活動(dòng)、創(chuàng)造力自身的這首詩(shī)里的詩(shī)。詩(shī)人往往寫(xiě)下了不存在于字面上的一首詩(shī)，其完整不下于字面，詩(shī)里因而也寫(xiě)下了敘述本身的歷史。讀者品味詩(shī)人周艷煬的詩(shī)歌時(shí)，會(huì)從他膨脹的想象力和豐富的意象鋪排的背后看見(jiàn)他高遠(yuǎn)宏偉的志向，為自己，也是為西藏人民。因此，其詩(shī)中的造型不僅是一種藝術(shù)的能力，更是一種充實(shí)的心靈構(gòu)建、理想的自我完成能力。

詩(shī)人周艷煬在創(chuàng)作詩(shī)歌過(guò)程中不僅對(duì)藝術(shù)本身抱有虔誠(chéng)之心，對(duì)詩(shī)歌所要表達(dá)的志向也懷有崇高的信仰，而且珍惜擁有這種“信仰”。每個(gè)有效的詩(shī)人，都會(huì)有寫(xiě)作中的“命運(yùn)伙伴”，它大于我們的書(shū)寫(xiě)對(duì)象和知識(shí)對(duì)象，它位于經(jīng)驗(yàn)背后，是經(jīng)驗(yàn)得以“結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)，而達(dá)到言志合一則是尋找命運(yùn)伙伴的唯一途徑。在皈依傳統(tǒng)精神的同時(shí)，他也以語(yǔ)言的悅耳音響來(lái)追求抽象的現(xiàn)代知識(shí)內(nèi)容。在以抒情性對(duì)話中來(lái)演繹傳統(tǒng)的詩(shī)言志。

四、余論

詩(shī)人西川曾說(shuō)：“衡量一首詩(shī)的成功與否有四個(gè)程度：一、詩(shī)歌向真理靠近的程度；二、詩(shī)歌通過(guò)現(xiàn)世界對(duì)于另一世界的提示程度；三、詩(shī)歌內(nèi)部結(jié)構(gòu)、技巧完善的程度；四、詩(shī)歌作為審美對(duì)象在讀者心中所能引起的快感程度?！雹谠?shī)人周艷煬先生的詩(shī)作就成功地體現(xiàn)了這四個(gè)程度。詩(shī)人用頌歌形式結(jié)合浪漫主義象征手法，激活了歷史的記憶，昭示出生命的履歷。

在詩(shī)人周艷煬的詩(shī)歌中，滲透著返璞歸真的自由之情，對(duì)于自由的追求，無(wú)論是人的自由，還是視其為性靈之物的自由，在詩(shī)歌中始終貫穿著。詩(shī)歌在時(shí)間和空間上的距離在文學(xué)寫(xiě)作中會(huì)扮演著陌生化的角色，詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)、靈活自然緊緊貼合讀者的審美要求，脫離了時(shí)間、地點(diǎn)、實(shí)物的純粹存在和純粹的理想合而為一，詩(shī)歌語(yǔ)言呈現(xiàn)鮮麗的色澤，包含著文化和美學(xué)的積淀。

周韶西追憶他父親周艷煬時(shí)說(shuō)得好：“父親的詩(shī)、詞大部分采用民歌體和諺語(yǔ)的表現(xiàn)方式，對(duì)藏民族的習(xí)俗、感情、生活進(jìn)行了真實(shí)的描繪，具有濃厚的民族特色和生活氣息，語(yǔ)言生動(dòng)質(zhì)樸，通俗易懂，直抒胸臆，但寓意深刻。父親長(zhǎng)期植根于社會(huì)生活的土壤，與當(dāng)?shù)氐牟刈迦罕娚钤谝黄?，同吃、同住、同勞?dòng)，他深深地感受到了勞動(dòng)人民的疾苦和翻身解放的歡樂(lè)。所以從父親的詩(shī)詞中，你可以看到或聽(tīng)到翻身農(nóng)奴在成長(zhǎng)道路上自豪的歌聲，強(qiáng)烈地感受到他們當(dāng)家作主的喜悅。父親常說(shuō)：‘一個(gè)真正有作為的作家，他總是寫(xiě)自己熟悉和理解的生活。只有投身于生活，才能對(duì)人民群眾及其生活產(chǎn)生濃厚的興趣和熾熱的愛(ài)；只有真正和人民群眾長(zhǎng)期生活在一起，你才能感受和理解他的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史變遷和生活愿望，并通過(guò)體驗(yàn)和觀察，將紛紜復(fù)雜、五光十色的生活進(jìn)行藝術(shù)的分析和加工，這樣才能有獨(dú)到而深刻的認(rèn)識(shí)，才能準(zhǔn)確而真實(shí)地反映生活，創(chuàng)作鮮明而典型的藝術(shù)形象。父親常給我們說(shuō)：他能從一個(gè)只上過(guò)兩年學(xué)的苦孩子，成長(zhǎng)為一個(gè)作家，這是黨和人民培養(yǎng)的，所以他要全心全意地為黨、為人民工作，用他的筆謳歌中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義新中國(guó)。父親是一個(gè)普通人，但從某種意義上說(shuō)他的思想品格和行為方式代表了他們那一代人。寫(xiě)一寫(xiě)和談一談他們那一代人是我們這一代的責(zé)任?！雹?/p>

詩(shī)人周艷煬是那一年代那一群體中優(yōu)秀者之一。馬麗華在《雪域文化與西藏文學(xué)》一書(shū)中也說(shuō)得好：“說(shuō)他們優(yōu)秀，因?yàn)槭紫人麄兪莾?yōu)秀的戰(zhàn)士，是推翻一個(gè)落后制度和神王統(tǒng)治，解放了西藏人的‘金珠瑪大軍的成員。不僅如此，當(dāng)他們和戰(zhàn)友們?cè)谖鞑卮箫L(fēng)沙的土地上胼手胝足開(kāi)墾荒地，播下谷物種籽和蔬菜種籽，并收獲了堪稱(chēng)中國(guó)之最的大蘿卜、大南瓜的同時(shí)，也辛勤地開(kāi)墾了西藏新文學(xué)的處女地。他們的貢獻(xiàn)首先是在這里?！雹苁堑?，詩(shī)人周艷煬的西藏詩(shī)歌，不僅對(duì)西藏當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響，而且對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)詩(shī)歌史的發(fā)展也作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（注）本文是2003年6月西藏黨委宣傳部、文聯(lián)立項(xiàng)科研項(xiàng)目《西藏當(dāng)代文學(xué)史》（第一卷）部分章節(jié)。

[參考文獻(xiàn)]

①西川：《藝術(shù)自釋》，《詩(shī)歌報(bào)》1986年10月21日

②駱一禾：《美神》，張玞編《駱一禾詩(shī)全編》，上海三聯(lián)書(shū)店，1997年12月，第841頁(yè)

③周韶西：“序一”，見(jiàn)《靜靜的雅魯藏布》（周艷煬文集2），中國(guó)藏學(xué)出版社，2006年1月出版，第8頁(yè)、第12頁(yè)、第13頁(yè)

④西藏網(wǎng)：http：//www.tibet-web.com。

責(zé)任編輯：吉米平階