朱建軍 宅在家里的人和達爾文主義者找不到靈魂伴侶

文|蘭雪瀅 編輯|劉鵬 插畫|程老濕

朱建軍 宅在家里的人和達爾文主義者找不到靈魂伴侶

文|蘭雪瀅 編輯|劉鵬 插畫|程老濕

小龍女不棄楊過的生理殘疾，死守谷底；林黛玉不懼賈寶玉的多情花心，焚稿葬花；高貴的安妮公主情系潦倒的記者布萊德利；風流的潘金蓮暗許倜儻的西門慶。所有的故事激發(fā)起我們一個相同的疑問：“靈魂伴侶”到底是個什么東西？當“靈魂伴侶”在我們的時代被越來越多地提及并且泛濫，這個詞原本的指代變得越發(fā)模糊和廉價。人們饑渴地盼望著它，卻又在自顧自地解構(gòu)它。什么樣才算得上“靈魂伴侶”？心理學家朱建軍給我們的解釋是：“伴侶”雖好找，“靈魂”太難得。朱建軍，北京林業(yè)大學應用心理學研究所所長，心理學教授，意象對話心理療法創(chuàng)始人。

人物 PORTRAIT = P

朱建軍 = Z

P：關(guān)于“靈魂伴侶”有很多種解釋，有人說它是一種柏拉圖式的戀愛，也有人說是在尋找另一個自己。您怎樣解釋靈魂伴侶這個概念？

Z：靈魂伴侶并不是一個學術(shù)概念，而是在文化中，大家設(shè)定的概念。你提到的柏拉圖式的戀愛，特別強調(diào)這種關(guān)系是精神層面的，好像跟性沒有關(guān)系，也跟日常交往沒有關(guān)系。但其實，靈魂伴侶只是強調(diào)在很美好的愛情中，一定要有超越于一般的性的需要，超越于一般的人際依賴的部分，也就是在兩個人精神的更高層次，所謂靈魂層面的交流。有了這種交流，我們就可以說他們之間是靈魂伴侶。

P：“靈魂伴侶”這個詞只能形容愛情關(guān)系嗎？

Z：因為這個詞其實在中國過去不太用的，這是一個西方人用的詞。我們在用這個詞的時候，比較多是用在戀愛中的，用來表示特別美好的愛情關(guān)系中所具備的那種特殊的特質(zhì)。

P：靈魂伴侶對我們有什么意義呢？

Z：我們對靈魂伴侶的需要，其實是一種高層次的需要。

人在內(nèi)心非常非常深處的地方，其實有一種存在性孤獨。就是說，在表面上大家相互理解很容易，但是內(nèi)心越深處、越根本的地方，越能體現(xiàn)出自己最個性化的地方，其實大家相互理解起來就越困難。因為世界上沒有兩片一樣的葉子，所以人就會渴望尋求一種在這方面跟自己比較像的人，能夠和我們相互理解。

靈魂伴侶就是他能理解我的靈魂，他能理解我最深處那種精神層面的那些東西，這樣就緩解了我們的存在性孤獨。其實這個層面的靈魂伴侶，就是中國傳統(tǒng)話語中的“知己”或者“知音”。在戀愛關(guān)系中的這種感覺就是靈魂伴侶。

P：你覺得閨蜜和戀人，哪種更接近于靈魂伴侶？

Z：要從廣義來講都可以。更何況，從廣義上而言，人的性別也有很多層次。從生理這個層次，性別是很清楚的，要么是男的要么是女的。但從心理層面就沒這么簡單。

我自己的心理學方法叫“意象對話”，我去引導一個人在想象中觀察自己，他可能會發(fā)現(xiàn)自己有很多不同的性格側(cè)面，每個側(cè)面都會有一個相應的人物形象，這些形象有男有女。從我的角度上來看，就會覺得這個世界上沒有一個純粹的男人或者純粹的女人，它好像都是一個比例問題。

P：靈魂伴侶在靈魂層面上主要是相似性還是互補性？

Z：既有互補，又有相似。一定要先有相似性，然后他們才能成為知己，但他們又要有互補，他們才能夠成為兩性之間的契合的伴侶。就是既要有相同，又要有不同?；緝r值觀、基本的性格特點、基本的東西是一致的，但是同時在某些方面是不同的，互補的 。

P：我們的生活中，有很多東西是必需的，比如水、食物等。靈魂伴侶是如這些事物一樣，不可缺少的嗎？

Z：不是，靈魂伴侶是奢侈品。因為我覺得，雖然這個詞用得很多，但真的有靈魂伴侶的人其實是很少的，大多數(shù)這輩子可能都不知道什么叫做靈魂伴侶。

你要有靈魂伴侶，首先你要有靈魂。如果你沒有Soul（靈魂），就談不上什么Soul Mate（靈魂伴侶）。所以靈魂伴侶其實對人的心理上是有要求的：首先你的心理問題要解決了一些，不阻礙你成長；其次，你對精神世界要有敏感性。我覺得靈魂更像是一種蘇醒，就是在某些契機的刺激下，有些人突然地，有些人漸漸地，他（她）會有那種靈魂的感覺。有了這種感覺之后，才可能需要靈魂伴侶。

其實人的身體獨特性很差，肉體的區(qū)別很小。越到靈魂層面，才越有獨特性。所以真正的靈魂伴侶，會有一種很自發(fā)的排他性，就像《詩經(jīng)》里面所描繪的：“出其東門，有女如云，雖則如云，匪我思存。”就很自然的，只會對一個人有這樣的愛。

P：當人們意識到自己的靈魂后，卻可能會因為尋找靈魂伴侶的困難而增加他的痛苦？

Z：不是有可能，而是很常見這種情況。很多人受到觸動，靈魂蘇醒了，但是又完全沒有能力去讓你的靈魂得到滿足的時候，就會有那樣一種莫名的痛苦。你會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，就是西方哲學家特喜歡自殺。這是我們大部分人，靈魂沒有那么敏感，所以我們理解不了的一種情感或感受。

我們閱讀18、19世紀西方的愛情故事，你會覺得“好苦啊”。其實，這恰恰因為他們是有靈魂的。當然，雖然好苦，他們還是會追求。

P：為什么“雖然好苦，他們還是會追求”？

Z：這是人的一個心理特點。應該說，越低層次的需要是越容易滿足的，所以如果一個人只有低層次需要，而沒有高層次需要的時候，他滿足起來是更容易的，然后滿足感也更容易得到，他也會獲得一定的幸福感。高層次需要會更難滿足，滿足的過程中可能也會更艱難，也會需要付出很多，這是事實，但是當他得到了滿足之后，他的幸福感也是要遠遠大于低層次的滿足的。

P：當我們喜歡甚至愛上一個人的時候，會有一些不同于朋友之間的生理和心理反應。那當我們找到靈魂伴侶的時候，會不會也有一些類似的反應？

Z：當你遇到靈魂伴侶的時候，你必定會有愛，所以愛的那些所有的反應都會有的。至于比單純的愛更多的部分，那就是“知音”一樣的相互理解，一種深深的“我懂他（她）的”那種感覺。我覺得這個可能是它最明顯的一個特點。這所帶來的內(nèi)心感覺，是一種釋然。甚至會感覺“哎呀，我這輩子沒白活，因為能有一個人這樣地懂我”——

就是一種釋然性的滿足感。

P：你覺得追求靈魂伴侶有沒有什么條件？比如絕對的達爾文主義者是不是不可能有靈魂伴侶？

Z：是的。絕對達爾文主義者認為人就是生物的一種，所以人的精神生活，他們也會把它解釋成在進化過程中，有利于進化的某種生物功能。這個解釋會很通，其實我覺得在生物學層面可能也是真實的，但是他就沒有看到除了生物學這些層面之外，還是有一些是非生物學層面的。那嚴格地來說，純達爾文主義者是看不到這一層面的，所以他就沒有辦法有真正的靈魂伴侶。

P：在尋找戀愛對象的過程中，可能會有單戀的狀況，“剃頭挑子一頭熱”。在尋找靈魂伴侶的時候會不會遇到這樣的狀況？

Z：這種情況是可能的。在100年前的好的文藝作品中，靈魂這種東西還比較常見，所以那個時候的好多作品，里面會有這種情況，就是一方真的很懂另一方，看到了對方的靈魂，而且知道那個靈魂是跟自己一樣的，但是對方?jīng)]看到。這種情況是有的，這種情況很可惜。

P：那你覺得這個靈魂伴侶是可遇而不可求的嗎？

Z：“不可求”并不意味著完全沒有方法。就像我們想去峨嵋山金頂看佛光，有沒有步驟呢？有的。必須得到達四川，必須得去金頂。但是你不能保證跟著旅行團在幾點坐上什么車就一定看見佛光，這是不一定的，因為你不知道佛光什么時候出現(xiàn)。

靈魂伴侶也是這個意思。首先，你要有靈魂，你的靈魂蘇醒了，而且你會有一種想要找靈魂伴侶的愿望；其次，這些都滿足了，你還要跟人打交道，你天天躲在家里宅著，你肯定找不著。但是當你這些都做了之后，最后你會不會找到靈魂伴侶，那就是可遇不可求了。

P：有的人他的靈魂覺醒了，然后他終其一生都在尋找靈魂伴侶卻沒找到。靈魂豈不是讓他痛苦一生？

Z：我們大部分人會覺得這種人慘透了，但其實也不是，他痛苦中也有幸福。我覺得靈魂一旦蘇醒之后，他有一種靈魂的幸福。就像徐志摩說的“得之，我幸；失之，我命”。得之他會有一種更大的幸福，但即使得不到，他也有追求的幸福感。就是“我這輩子都在追求”，他會有這樣一種幸福感。就像金岳霖追林徽因，雖然始終沒有得到，但他也是幸福的。