蔡元培卷

蔡元培卷

（中國近代思想家文庫）

歐陽哲生

中國人民大學(xué)出版社

978-7-300-18877-5

2014-07

89.00

蔡元培是中國近代著名的教育家、思想家。他的思想可謂中國新文化“古典時(shí)期”的一個(gè)范本。他對(duì)新文化的構(gòu)想包括：解構(gòu)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)，確立現(xiàn)代大學(xué)理念，融會(huì)東西的文化觀，以美育代宗教。這些思想帶有濃厚的現(xiàn)代性和進(jìn)步性色彩。產(chǎn)生這些思想的來源為其中西兼?zhèn)涞膶W(xué)識(shí)和長期的民主革命實(shí)踐。在同時(shí)代的思想家中，蔡元培的特別之處在于他的包容性和中和性。本卷編選作品以反映蔡元培的教育、中西文化觀和學(xué)術(shù)思想為主，所收文章、著作按寫作、出版時(shí)序排列，大體展現(xiàn)了蔡元培在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)方面的思想成就。

導(dǎo)言

蔡元培畢其一生獻(xiàn)身于教育、科學(xué)事業(yè)。從1902年創(chuàng)建中國教育會(huì)，到1912年擔(dān)任中華民國首任教育總長，從1916年受命任北大校長，到1928年擔(dān)任中央研究院院長，他在這些新崗位上都做出了引人注目的成就，是新教育、新學(xué)術(shù)、新文化的領(lǐng)導(dǎo)人物和卓越代表。他可謂新教育事業(yè)的奠基人。林語堂曾語重心長地說，蔡元培“做北大校長也好，中央研究院院長也好，教育部長也好，總是給人心悅誠服的。一個(gè)國家有這么一個(gè)老成人，大家覺得興奮一點(diǎn)。何以這樣？因?yàn)樗遣滔壬?。論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年青；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發(fā)中國新文化的功勞，他比任何人大”（林語堂：《想念蔡元培先生》，載《傳記文學(xué)》，第10卷第2期，1967年2月）。這一評(píng)價(jià)可謂持平之論。蔡元培在創(chuàng)建新教育和開拓中國科學(xué)事業(yè)的過程中，提出了一整套符合時(shí)代要求和具有前瞻性的思想主張，表現(xiàn)了他對(duì)新文化的理想追求。蔡元培的人格魅力和高尚品德，具有一種穿越時(shí)空的精神力量，在北大人心目中，他是我們“永遠(yuǎn)的校長”。

蔡元培思想是中國新文化“古典時(shí)期”的一個(gè)范本。新文化在中國走過的歷程不過一個(gè)世紀(jì)，但她的變化之大，變速之快，以致我們對(duì)蔡元培所領(lǐng)導(dǎo)的那場新文化運(yùn)動(dòng)若有一種“隔世”之感。蔡元培的新文化構(gòu)想主要包括四個(gè)方面：解構(gòu)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)，確立現(xiàn)代大學(xué)理念，融匯東西的文化觀，以美育代宗教。這些思想帶有濃厚的現(xiàn)代性和進(jìn)步性色彩。這些思想的來源為其中西兼?zhèn)涞膶W(xué)問和長期的民主革命實(shí)踐。在同時(shí)代的思想家中，蔡元培的特別之處在于他的包容性和中和性，正因?yàn)槿绱?，他的思想雖富有特性，但仍能與其他思想相對(duì)和諧共存，這對(duì)我們今天構(gòu)建和諧共生的社會(huì)文化應(yīng)具有一定的啟示意義。

一、閱讀史與活動(dòng)史

思想家的思想來源主要有二：一是讀書，即來自書本知識(shí)，這自然與其讀書經(jīng)驗(yàn)相關(guān)；一是活動(dòng)，即來自他的實(shí)踐，這與其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。近代中國思想家的思想往往是二者結(jié)合的產(chǎn)物，在中國近代思想史上，我們找不到閉門造車，躲進(jìn)書齋成一統(tǒng)的思想家。

近代思想知識(shí)譜系構(gòu)成的特點(diǎn)是中西結(jié)合。研究蔡元培的閱讀史，我們可以獲致這一認(rèn)識(shí)。1868年1月11日蔡元培誕生于浙江紹興府山陰縣。他自述早年的讀書生活，五歲入私塾，初讀《百家姓》、《千字文》、《神童詩》等，接著讀“四書”、“五經(jīng)”。十三歲學(xué)做八股文，因先生指示他做文的依據(jù)是經(jīng)書，所以他“除補(bǔ)讀《儀禮》、《周禮》、《春秋公羊傳》、《穀梁傳》、《大戴禮記》等經(jīng)外，凡關(guān)于考據(jù)或詞章的書，隨意檢讀”，“其中最得益的”為朱駿聲的《說文通訓(xùn)定聲》、章學(xué)誠的《文史通義》、俞正燮的《癸巳類稿》和《癸巳存稿》。（參見《我青年時(shí)代的讀書生活》，見《蔡元培全集》，第8卷，84～86頁，杭州，浙江教育出版社，1997）

“從十七歲起，就自由的讀‘考據(jù)、‘詞章等書籍，不再練習(xí)八股文了。”（《我所受舊教育的回憶》，見《蔡元培全集》，第7卷，554頁，杭州，浙江教育出版社，1997）十八歲至十九歲充任塾師，專講國文。二十三歲，進(jìn)京會(huì)試得中貢士。二十五歲，經(jīng)殿試中進(jìn)士，被點(diǎn)為翰林院庶吉士。二十七歲，春應(yīng)散館試，得授職翰林院編修?？梢哉f到此，蔡元培過的完全是一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)人的讀書生活，所走的路也不過是一個(gè)科舉士子的成功之路。他開始接觸西學(xué)或東學(xué)是在甲午戰(zhàn)爭以后，這顯然是受到當(dāng)年中國戰(zhàn)敗的刺激，他留下的讀書筆記有：《馬建忠〈適可齋記言〉、〈記行〉閱后》（1897年7月7日）、《宋育仁〈采風(fēng)記〉閱后》（1897年7月28日）、《森本丹芳〈大東合邦論〉閱后》（1898年9月8日）、《嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎〈天演論〉讀后》（1899年1月28日）等。他對(duì)東學(xué)、西學(xué)之興趣由其所作《〈東西學(xué)書錄〉敘》（1899年4月）一文可以窺見。1898年他與王式通等組成東文學(xué)社，開始學(xué)習(xí)日文。三十五歲任南洋公學(xué)特班教習(xí)，他自認(rèn)，當(dāng)時(shí)“我不能說日語，但能看書，即用我的看書法教他們，他們就試譯書”（《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》，見《蔡元培全集》，第8卷，505～506頁）。

以后又創(chuàng)愛國學(xué)社、愛國女學(xué)。四十歲到北京任譯學(xué)館教習(xí)，“講授國文及西洋史，僅一學(xué)期”。四十一歲至四十五歲，赴德國留學(xué)，“第一年在柏林，習(xí)德語。后三年，在來比錫，進(jìn)大學(xué)”（同上，507頁）。

關(guān)于四十歲以后的治學(xué)，蔡元培自我檢討道：

到了四十歲以后，我開始學(xué)德文，后來又學(xué)法文，我都沒有好好兒做那記生字、練文法的苦工，而就是生吞活剝的看書，所以至今不能寫一篇合格的文章，作一回短期的演說。在德國進(jìn)大學(xué)聽講以后，哲學(xué)史、文學(xué)史、文明史、心理學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、民族學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)去聽，那時(shí)候，這幾類的參考書，也就亂讀起來了。后來雖勉自收縮，以美學(xué)與美術(shù)史為主，輔以民族學(xué)；然而這類的書終不能割愛，所以想譯一本美學(xué)，想編一部比較的民族學(xué)，也都沒有成書。（《我的讀書經(jīng)驗(yàn)》，見《蔡元培全集》，第8卷，31頁）

蔡元培的學(xué)習(xí)成長過程，以1895年為界段開，前期以應(yīng)對(duì)科舉，學(xué)習(xí)舊學(xué)（中學(xué)）為業(yè)；后期以學(xué)習(xí)新學(xué)、西學(xué)為主。其治學(xué)范圍先為哲學(xué)、倫理學(xué)，后轉(zhuǎn)向美學(xué)、民族學(xué)。他的著作有：《中國倫理學(xué)史》（1910年）、《中學(xué)修身教科書》（1912年）、《石頭記索隱》（1917年）等，編譯的著作均出自德、日文，主要有：《哲學(xué)要領(lǐng)》（德國科培爾講授，日本下田次郎筆述，1903年）、《妖怪學(xué)講義總論》（日本井上圓了著，1906年）、《倫理學(xué)原理》（德國泡爾生著，1909年）、《哲學(xué)大綱》（據(jù)德國厲希脫爾著《哲學(xué)大綱》，參照泡爾生與馮德著《哲學(xué)入門》，1915年）、《簡易哲學(xué)綱要》（德國文德爾班原著、日本宮本和吉編譯，1924年）等，上述各種著作均交商務(wù)印書館出版，顯示了蔡元培與該館的密切合作關(guān)系。

蔡元培并不是一個(gè)甘愿在書齋里度過一生的學(xué)者，他有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族使命感。1898年秋，他憤激于戊戌變法的失敗，離開京師，出走官場，回到家鄉(xiāng)紹興，擔(dān)任中西學(xué)堂監(jiān)督，這是他“服務(wù)于新式學(xué)校的開始”，從此他與舊的官僚體制切割，邁向探求新教育、新文化的人生之路。