讀《中國哲學(xué)簡史》（三）

□文/楊慶育

中國古代哲學(xué)中，其中“四書”占有很重要的位置，新儒家將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》放在一起稱為“四書”，將其作為新儒家哲學(xué)的基本經(jīng)典。讀“四書”有很多東西值得我們思考，但我讀馮老先生的這部史，從“四書”的角度有兩點是值得深究的。一個是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”、“八條目”，三綱領(lǐng)其實就是一綱領(lǐng)，“明明德”“三綱領(lǐng)”核心，親民是“明明德”方法，“止于至善”“明明德”最后完成。“八條目”際也只有一條目，那就是“修身”。

《大學(xué)》的第一章說，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；效齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”“格而后知至，知至而后意成，意成而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這些既帶有治國方術(shù)，又闡述了個人修身與治國平天下的關(guān)系，核心就是“明明德”和“修身”，這才是儒家學(xué)說之中心啊!從歷史上看，儒家觀念是理想主義的，而法家觀念是現(xiàn)實主義的，正如此儒家就攻擊法家卑鄙粗野；而法家則稱儒家迂腐空談。

值得研究的第二點是中庸之道，它在古代哲學(xué)中占據(jù)非常重要的位置，盡管《中庸》將這個觀點闡述得很精辟到位，但我們不能僅在《中庸》上去理解中庸之道。在反映形上學(xué)觀念的《易傳》中，我們就可以看到中庸的理念了。

易有一個意義是轉(zhuǎn)化、改變、合行，變化。事物若要臻于完善，并且保住這個狀態(tài)，它的“易”必須處于恰當(dāng)?shù)牡匚弧⑶‘?dāng)?shù)南薅群颓‘?dāng)?shù)臅r間?！兑住钒堰@種恰當(dāng)稱為“正中”，所謂正，主要指家庭成員行為正以表現(xiàn)出天地之大義。而中的意義是既不太過，又不不及。當(dāng)然，“中”觀點在《中庸》里得到充分發(fā)揮。有人把它理解為做事不徹底，那就完全錯了，《中庸》說：“怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝惺怯脕碚{(diào)和那些搞不好就會不和的東西的。而“庸”，意思是普通或平常，其實人每天都要吃喝，這都是些普通而平常的事。

在公元前三世紀(jì)后半葉中國各道派系都有一個強(qiáng)大的調(diào)和折中的趨勢。荀子在《天論》中說：“子有見于后，無見于先；老子有見于詘，無見于信；墨子有見于齊，無見于畸；宋子有見于少，無見于多?！避髯釉谶@里講到了哲學(xué)的優(yōu)缺點之間轉(zhuǎn)換的原理，實際是個中的本質(zhì)?！肚f子》中的折中趨勢也是明顯的，《莊子》最后一篇《天下》，提出了道家的折中觀點。它首先界定了對全部真理的研究為“道術(shù)”對部分真理的研究為“方術(shù)”面對儒道二家之爭，它明確了自己的調(diào)和折中觀點，儒家知道“道”末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。由此看來，他開出的方子是，兩家結(jié)合才是全部真理。漢朝的司馬談是位道家，他在《易大傳》中說：“下一致而百慮，同歸而殊途?！?/p>

以秦始皇統(tǒng)一中國為界，后秦時期(史學(xué)家一般不這么分)的哲學(xué)首先要提及的就是漢朝的大理論家董仲舒，“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”董在其中起了重要的作用。董企圖將儒家作為當(dāng)朝的正宗基本制度，董也開創(chuàng)了中國的考試制度，并以儒家經(jīng)典作為考試的主要內(nèi)容。董仲舒為社會政治秩序提供的理論觀點非常豐富：

陰陽家的思想，認(rèn)為人與天存在密切的關(guān)系，人的一切行為根據(jù)，要在天的行為中去尋找。

出宇宙發(fā)生論學(xué)說。他認(rèn)為宇宙由十種成分組成，天、地、陰、陽，五行的木、火、水、金、土和人，他提出五行順序稱為“間相勝”，即“木勝土、土勝水、水勝火、火勝金、全勝木”，這叫五形相勝。董是天人一的竭力鼓吹者，提出“天、地、人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之?！蹦敲慈撕我猿芍?？通過禮、樂即文明和文化成之。他確信天、地、人三者相為手足，合以成體，不可無一也。

提出人性學(xué)說。這是一個在中國古代哲學(xué)上爭議的問題，作為大家的董仲舒是回避不了的，其實在此前從哲學(xué)意義上的人性，就是個善惡的問題。董總體上贊同于荀子的觀點：“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可為米也。性雖出善，而性末可謂善也?！倍偈鎻?qiáng)調(diào)人為和教化，只有教化才使人與天、地同等。他總結(jié)了前人很多哲學(xué)的理念，我認(rèn)為最重要或者說對后人影響最大的就是“三綱五?！绷?。

此之前的儒家有五倫，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。董選出三倫稱之為三綱，即君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，綱是網(wǎng)的大繩，所有細(xì)繩都連在大繩上。五常就是在儒家堅持的仁、義、禮、智、信。我認(rèn)為董仲舒總結(jié)的“三綱五?！?，其中五常指人的德性，而三綱講的是社會倫理。先秦朱子百家、學(xué)派林立、觀點紛繁、思想綻放，為什么董仲舒偏偏只總結(jié)這二條？從歷史意義上看漢朝，是秦統(tǒng)一天下后的第一輪換朝代，在秦始皇焚書坑儒之后，中國的歷朝歷代各種思想良莠難分，這樣的背景，社會需要一種基本的準(zhǔn)則來維系，所以，“三綱五?！钡目偨Y(jié)其實就是一種既管自然人又管社會的道德準(zhǔn)繩，后人又往往將它稱為一般道德律。

讀中國古代哲學(xué)是不能忽略中國佛學(xué)的。在此一定要注意“中國佛學(xué)”和“在中國的佛學(xué)”的區(qū)別。例如玄奘從印度引進(jìn)佛學(xué)被稱為相宗，它們并沒有完全融入到中國的文化中，只能稱為“在中國的佛學(xué)”。而“中國的佛學(xué)”則不然，它是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，它是聯(lián)系著中國哲學(xué)傳統(tǒng)而發(fā)展起來的，例如禪宗就是中國的佛學(xué)。它的基本理論是僧肇和道生創(chuàng)立的。

從二人所創(chuàng)建的禪宗基礎(chǔ)理論中我們很容易領(lǐng)悟到，禪宗包含著極強(qiáng)的辯證色彩，靜與動、成功與失敗、佛與凡夫俗子、無明與生死輪回等等都是相對的，可以轉(zhuǎn)化的；在此我猶以接受道生的“善不受報”觀點，它極充分的顯現(xiàn)出中國禪宗在仁義道德上的祟高境界，一直到今天，中華民間的與人為善、見義勇為，以及與此相對應(yīng)的知恩圖報、伸明正義等等，其實都是從這里引申并演義出來的。

從哲學(xué)的角度看佛學(xué)，馮老先生的著作中講明了幾點：

一是關(guān)于“業(yè)”的學(xué)說。業(yè)通常解釋為行為動作，它不僅包括外部行動，同時也包括有情物說的和想的；照佛學(xué)的說法，一個有情物的宇宙的一切現(xiàn)象，都是他心的表現(xiàn)，他說什么想什么一定會有一個結(jié)果，無論是多么遙遠(yuǎn)的將來，都有個結(jié)果，這就是業(yè)的報應(yīng)。一個人的存在，就是一連串因果造成的。

二是關(guān)于“生死輪回”。一個有情物的今生僅是全過程的一個方面，死不是他存在的終結(jié)，而僅是全過程的另一個方面；今生是什么來自前生的業(yè)；當(dāng)然今生的業(yè)就決定來生是什么，這稱為“輪回”，它是一切有情物的痛苦之源。

三是“涅磐解脫”。要想逃脫生死輪回，希望在于將人生那些虛幻的迷戀(即無明)換成覺悟，也就是梵語中的“菩提”，避開那些貪戀的業(yè)，也就可以解脫“涅磐”了，也就實現(xiàn)了個人與宇宙心的同一。在中國哲學(xué)中的“宇宙的心”是印度的貢獻(xiàn)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中只有“心”的概念。坦率講，這部分讀下來，心中頗有一種宗教的神秘朦朧之感，因果報應(yīng)具有唯物成分，但又將其界定在心的表現(xiàn)上，這讓人不知所云；生死輪回本來也有唯物精神，但把人生命的全部又建立在虛無飄渺的“全過程”上。人永遠(yuǎn)不可能逃脫生死環(huán)節(jié)，但如果個人真能將自己的心靈的境界提高到某種自我認(rèn)定的最高境界，這無疑是一場偉大的涅磐!

總結(jié)一下中國的禪宗特性，其本質(zhì)就是靜默的哲學(xué)，有幾個特點：禪師以靜默表示無；為了成佛，最好的修行方法，是不做任何修行，即不修之修；不造新業(yè)，并非不做事，而是做事以無心；以無心做事，就是自然的做事，自然的生活。我對禪宗這一特征尤為興趣或者說極為欣賞，一個人的成功并不來自于他想成功，而是來自于他做成功；所謂“心”我們可以將此界定在主觀世界中，你若尊重自然及其規(guī)律，不以主觀世界的某種推斷去做事，即“以無心做事”是定能成功的。我同時從有心與無心中更領(lǐng)悟到圣人的功德，大凡偉人建功立業(yè)，都不會大肆渲染，即便成功后也以“無心”對之，這是多么樸實祟高的理念呀!