對“民主”的再啟蒙

鄭若麟

自從民主成為一個“好東西”以來，談民主成為我們的一種時尚。這當(dāng)然是好事。

我在法國任常駐記者時就一直關(guān)注著中國與民主。作為世界人口最多、且在工業(yè)化道路上迅疾發(fā)展的國家，中國與民主的話題是全球性的。回國后我自然開始閱讀國內(nèi)同類書籍。但我很快發(fā)現(xiàn)，一旦涉及“民主話題”，某種極端情緒化的傾向便會主宰我們的討論：支持還是“反對”民主；而且兩者之間幾乎沒有對話的可能性。再加上在民主問題上存在著概念模糊、邏輯混亂、理論與實踐完全脫節(jié)等不盡如人意的狀態(tài)，使得民主討論演變成某種政治宣戰(zhàn)。從某種意義上來說，民主成為一個巨大的意識形態(tài)之“筐”，什么東西都可以往里裝，而且是按需而裝。久而久之，民主便演變成某種現(xiàn)代政治“宗教”，專供人們頂禮膜拜！

河清教授的新版舊作《西方民主的烏托邦》恰恰是對這種現(xiàn)代宗教的“再啟蒙”。

令人無法回避的是，今天在全球化背景下，西方民主國家本身對民主體制的反思，也越來越普遍、深刻。

我在法國常駐二十多年，采訪過四屆總統(tǒng)大選，對法國總統(tǒng)—議會雙軌制的民主體制有著我自己的認識和分析——這種認識和分析不是從書本上來的，而是從實踐中切身體驗的。當(dāng)時我就深切地感覺到，理論上的民主與實踐中的民主幾乎可以說是風(fēng)馬牛不相及！作為一名記者，我不是政治學(xué)專家。但二十多年的觀察使我清晰地意識到，西方式“選舉民主”與真正的“以民執(zhí)政、為民執(zhí)政”的民主體制到目前為止還只是一個理想，而非西方的現(xiàn)實?！段鞣矫裰鞯臑跬邪睢非∏∈菍γ裰骼碚撆c現(xiàn)實的深刻剖析。

作者在該書中證明，源自希臘、發(fā)揚于盧梭的民主本義即“由人民當(dāng)政”（或曰直接民主），實際上在西方實踐過程中被孟德斯鳩的“人民選出代表當(dāng)政”即代議制（或曰間接民主）所取代；但問題是“人民是不可被代表的”（盧梭言）、“代議制”只是一種“以人民的名義”而非“人民行使權(quán)力”（法國政治學(xué)家若姆言），因而“民主和議會制在理論上并不是一回事……”（西方民主理論家凱爾松言）。

作者詳盡分析了現(xiàn)代民主思潮的起源和代議制民主的最終“勝利”后指出，盧梭理想的建立在平等基礎(chǔ)上的民主，實際上已經(jīng)被孟德斯鳩提出的建立在自由基礎(chǔ)上的代議制民主所取代?！懊裰鞯慕K極原則是平等，”作者寫道，“民主理想，始于民事和政治平等，終于社會和經(jīng)濟平等”；而西方民主國家今天最為缺乏的恰恰就是經(jīng)濟上的平等。由此作者得出一個尖銳的結(jié)論：西方民主是一個并非實現(xiàn)且不可實現(xiàn)的烏托邦。

確實，我們在討論民主時，很少涉及經(jīng)濟平等與民主之間的關(guān)系。事實上，經(jīng)濟上的不平等在西方近十幾年來不僅未見縮小，相反隨著金融資本對實業(yè)資本的壓倒性優(yōu)勢，西方發(fā)達的民主國家經(jīng)濟不平等達到歷史上的巔峰時期。而這一不平等恰恰導(dǎo)致西方民主體制出現(xiàn)信任危機。席卷歐美的“憤怒者運動”、“占領(lǐng)華爾街運動”等都是這種信任危機所體現(xiàn)出來的社會現(xiàn)象。也正是緣于這種不平等現(xiàn)象日益尖銳，法國才會出現(xiàn)一本暢銷書《21世紀(jì)資本論》，來論述為什么民主國家無法解決貧富差距拉大的社會“癌癥”。

這種社會“癌癥”正是源于民眾在經(jīng)濟上的不平等，這種不平等最終致使代議制、普選、多黨和人權(quán)等構(gòu)成西方目前民主體制的核心原則均無法真正反映民眾的利益和意愿，因而不是真正意義上的本義的民主。作者的這一論點顯然會引起較大的爭議。但令人無法回避的是，今天在全球化背景下，西方民主國家本身對民主體制的反思，也越來越普遍、深刻。

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