德昂族喪葬禮儀的宗教文化內(nèi)涵探析

周燦　梁愛文

摘 要：?jiǎn)试嵛幕侨祟惿鐣?huì)特有的文化現(xiàn)象，是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。葬禮是把亡魂送到另一個(gè)世界的“通過禮儀”，以云南省德宏州芒市三臺(tái)山德昂寨為例，簡(jiǎn)要陳述當(dāng)代德昂族喪葬儀式的過程并初步分析德昂族喪葬儀式的宗教文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：德昂族；葬禮；原始宗教；生態(tài)意識(shí)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）19-0208-02

德昂族是中國(guó)西南邊疆最古老的民族，具有悠久的文化歷史，是中國(guó)人口較少、云南獨(dú)有的民族之一。居住地域廣闊，典型的小聚居大分散，是個(gè)跨境而居的民族。據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)境內(nèi)人口20 556人，主要聚居于云南省德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)，芒市三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)為國(guó)內(nèi)唯一一個(gè)德昂族聚居鄉(xiāng)。

一、德昂族傳統(tǒng)喪葬儀式

（一）入殮

凡德昂族的老人或成年人屬正常死亡，在快斷氣之時(shí)，家屬會(huì)立即將其從臥室移至火塘邊靠通道地方，并將竹壁拆除一部分，身體下墊竹席，平臥、四肢伸直，頭朝東方，腳朝西方。當(dāng)人斷氣后，家人馬上用蒿枝葉浸水浴尸，剃頭，換著新裝，纏新黑布包頭，穿戴完畢后，還要放少許碎銀于死者口中含著，稱為“喂銀器”，意為死者到陰間時(shí)作渡船的費(fèi)用。然后用白線或黑線（忌用紅線）將死者兩手拇指拴攏，雙手合掌于胸部，兩腳大拇趾亦用黑線或白線捆緊，其意是不讓死者的靈魂再回到家中來。放置碎銀者口中要念祝禱詞。尸體安置妥當(dāng)后，家屬朝天鳴槍三響，向親戚朋友和鄰里報(bào)喪，親戚和村寨鄰里聞?dòng)嵑髱硇┎嗣子望}和蔬菜、肉之類，有的還拿著紙、香、蠟燭，并且適當(dāng)送點(diǎn)錢，近親還供送不同類別的經(jīng)書和必要的祭品。棺木有木棺和竹篾棺兩種。過去木棺只有少數(shù)富裕之家才能使用，多數(shù)貧苦人家使用竹篾棺，現(xiàn)在已普遍使用木棺入殮。停柩時(shí)間一般不超過三五日，每天請(qǐng)佛爺或者安長(zhǎng)誦經(jīng)超度亡魂。在這期間，全寨群眾不能下地勞動(dòng)、舂米等，以表示對(duì)死者的哀悼。

死者親戚在吊唁期間，要請(qǐng)佛爺前來誦經(jīng)，若無佛爺，亦可請(qǐng)安長(zhǎng)誦經(jīng)，以超度亡魂。佛爺誦經(jīng)，應(yīng)從人死后至送葬前二三日內(nèi)念完以下四本經(jīng)書：第一本念《考當(dāng)》經(jīng)。經(jīng)文是給死者指明所經(jīng)道路，叫死者不能走上路，也不能走下路，要走中路。凡是盜匪出沒之地不能走。有河過河，有橋過橋，給你的銀子是作渡船的費(fèi)用等等。第二本念《伙攤》經(jīng)。經(jīng)文內(nèi)容是要求死者到陰間后，要好好過日子，不能存心害人。否則，將來轉(zhuǎn)世時(shí)，會(huì)投生為牛馬。第三本念《葉籠》經(jīng)，第四本念《克干》經(jīng)。這兩本經(jīng)是在送葬期間念，意思是要求死者安心地去。主要內(nèi)容是：你所需要的財(cái)物、家具、穿戴、糧食都給你受用了。牲畜、鋤頭、鐮刀和砍刀等工具也給你了，希望你好好地前去過日子，今后不要變成惡鬼回到家中傷害人畜，要保佑家中老幼平安，人畜興旺等。

（二）墓地選擇

墓地的選擇是采取占卜方式，通常由本族中的年長(zhǎng)者手持一枚雞蛋拋擲在地上，如雞蛋不破，則再選地方另擲；若雞蛋打破了，則在該地開挖墓穴。潞西邦外德昂族的墓地選擇方式與此基本相同，但占卜用具略有不同，不是用雞蛋，而是用一只碗。碗中裝滿白米，上插一朵鮮花，然后將碗拋于地上，若碗破，表示該地吉利，可挖墓穴；若未破，則另選一地，直至碗破為止。

（三）出殯

出殯時(shí)，棺材小頭朝前，大頭朝后（即死人的腳朝前，頭朝后），意為要亡魂向前走，不能倒回來。送葬隊(duì)伍從寨子出發(fā)直到墓地，一路上要連續(xù)不斷地嗚槍，意思是通知土地神，有亡魂來了。棺木抬到墓地后，由一男子點(diǎn)著火把在墓穴邊繞三圈，表示燒去穴內(nèi)邪惡，接著將棺材放入，死者家屬各捧一把土撤在棺木上，然后培土壘墳。

（四）七七超度

死者葬后7天，家人要為其超度亡靈，讓其安心前往陰間，不要再留戀世俗，來危害人和畜。葬后的第6天的晚上，家人就要請(qǐng)佛爺或安長(zhǎng)前往家中誦經(jīng)，村寨遠(yuǎn)近的諸親友亦前來參加憑吊，向亡靈告別。午夜，主人煮湯圓接待參加追悼活動(dòng)的親友，以表示喪葬活動(dòng)圓滿完成。第二天早晨，死者親屬抬著各種貢品、紙幡旗、小竹樓之類，前往佛寺燒化紙錢，再次聽佛爺誦經(jīng)超度亡靈。誦經(jīng)畢，便將小竹樓焚燒于佛寺邊叢林里，表示送別之意。從此不再上墳掃墓。

二、德昂族傳統(tǒng)喪葬的類型

德昂族傳統(tǒng)喪葬根據(jù)死者年齡分為三種類型：出殯前寨子的男女老少須根據(jù)死者的年齡為其搭建一幢用竹片編的，用紙剪出來的花樣，貼上五顏六色畫紙的篾片小樓閣（長(zhǎng)2米，寬1米，高不等）。30歲以下的帶一層以下的樓閣，德昂語(yǔ)稱：“出?！保?0歲以上至60歲之間帶兩層樓閣，德昂語(yǔ)稱：“棉彭”；60歲以上的帶三層以上最高級(jí)的樓閣，德昂語(yǔ)稱：“盤山”。還制作許多觸棍，讓死者一路走好。并通過和尚為死者超度后才能出殯。

出殯時(shí)，竹篾片編制的彩樓閣套在棺木上面。“死人的腳朝前，頭朝后，面向墳地” 即（棺材小頭朝前、大頭朝后）表示死者亡魂向前走，不能倒回來，永遠(yuǎn)離開人間。有和尚的村寨，由和尚用繩子牽著死者的棺材往墳山走，無和尚的村寨由死者后親牽著走。長(zhǎng)者還將取上一些房子上的茅草或瓦片、取走一根著火的柴桶上墳山。起棺時(shí)，死者的子女及后代一排鋪地而跪讓棺材從上而過，表示謝罪。送葬隊(duì)伍從寨子出發(fā)直到山上的公共墓地，一路上連續(xù)不斷的鳴槍、放鞭炮，意思是通知土地神，有死者要入土埋葬，并走入陰間。到了墳地先歇下棺材由和尚再進(jìn)行超度后，再由長(zhǎng)者用火把朝墳坑念：“死者進(jìn)，活者出”三次，才能下棺埋葬。先由死者的子女或者親屬把零錢舉在頭上三次后丟進(jìn)坑內(nèi)，再抓起一把土向頭頂舉三次后撒在死者棺材上，緊接著其他親屬再進(jìn)行，表示送終埋葬，入土為安。再接著大家一起下土埋葬，埋葬完后，由佛爺或長(zhǎng)老念禱詞，說明死者和活人走的是兩條路，死了的去陰間找歸宿，活著的好好回家生活，長(zhǎng)老念完禱詞之后，參加安葬的人各自拿一樹枝拂身，表示掃除身上的邪氣，再轉(zhuǎn)身回寨子，返回時(shí)一般不能向后看，避免陰魂不散而帶來不幸。葬后7日內(nèi)，死者家中需每天念經(jīng)超度，通過佛經(jīng)傳遞后人為死者祭送的葬品及佛經(jīng)，表明陰間和陽(yáng)間是兩個(gè)世界，讓死者帶足到陰間所需的財(cái)物，避免成為餓鬼。7日后，找1～2人到墳山把死者的東西全部燒掉，讓死者的靈魂領(lǐng)取，避免牽掛。再找適當(dāng)?shù)娜兆诱?qǐng)先生或佛爺再念一次經(jīng)，即超度死者及早轉(zhuǎn)世投身，并吩咐死者來世要變好人。endprint

三、德昂族獻(xiàn)佛不獻(xiàn)墳

古時(shí)候，德昂族對(duì)死者舉行厚葬，平時(shí)認(rèn)墳，死去的人當(dāng)活人一樣對(duì)待，祭禮非常復(fù)雜，而且比獻(xiàn)墳還要突出，不分季節(jié)和時(shí)間的上墳，到后來才變得不上墳了。德昂族為什么獻(xiàn)佛不獻(xiàn)墳?zāi)?？相傳，很久以前，有一?duì)生活富有德昂族夫婦倆，到40多歲才生了一個(gè)兒子，故十分珍愛。當(dāng)兒子長(zhǎng)滿10歲那年，不幸病死了。夫妻倆哭得死去活來，遂請(qǐng)工匠，蓋了一幢太陽(yáng)曬不著，雨水淋不濕，螞蟻都鉆不進(jìn)的大房子，把兒子放進(jìn)去，每天不斷派長(zhǎng)工將三餐飯送到墳上。一天傍晚，長(zhǎng)工又去送飯時(shí)，途中突發(fā)狂風(fēng)暴雨，山洪大發(fā)，長(zhǎng)工過不了河。長(zhǎng)工等啊等，突然對(duì)面迎來了三個(gè)釋迦牟尼佛化齋弟子，便問：你在等什么？長(zhǎng)工答道：給死去的少爺送飯，過不去。和尚說：不如送給我們，我們幫你傳遞。長(zhǎng)工便把飯菜虔誠(chéng)地獻(xiàn)給了佛家弟子，拎著空提籃回家了。

晚上，這對(duì)夫婦作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見兒子回到家里說：“我走了三年，天天挨餓，直到今天晚上才吃到家里送來的飯菜！”責(zé)問父母為什么把他忘記了。夫婦倆非常奇怪，把長(zhǎng)工叫來又罵又問：叫你一日三餐為兒子送飯，你往哪里送了？長(zhǎng)工如實(shí)地告訴夫婦倆，一日三餐沒少送過。但夫婦還是不相信，便要長(zhǎng)工一起到墳?zāi)谷z查，果然，三年來，長(zhǎng)工所送的飯菜堆積如山。夫婦倆又問昨晚是怎么送的？長(zhǎng)工只好將昨晚的經(jīng)過告訴了他們。夫婦倆深有感慨地說：“獻(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛”。這消息傳遍了整個(gè)德昂山，德昂族就再也不獻(xiàn)墳了，需要為死去的人獻(xiàn)禮和表達(dá)對(duì)祖先情感祭祀活動(dòng)，統(tǒng)統(tǒng)歸于佛教活動(dòng)之中，寄托佛祖?zhèn)鬟f。人死后，要請(qǐng)佛爺來超度亡魂。葬后不壘墳，不祭墳，認(rèn)為：“獻(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛”。

四、喪葬習(xí)俗中的生態(tài)意識(shí)

受宗教道德的影響，在德昂族的觀念中，世界上有上天、人間、地獄之界，拜佛敬佛是洗刷人的罪過，只有成為佛的愛徒，將來靈魂才能再生。德昂族村寨都有自己的佛寺、佛爺、和尚。這些僧侶的生活，除宗教節(jié)日的布施外，平時(shí)由寨內(nèi)各戶輪流供飯食；即便自家沒有吃的，也要向別人借來供給佛爺、和尚吃。他們認(rèn)為這是神圣的天職。人們?nèi)グ莘?，每次都要敬獻(xiàn)香蠟紙燭、鮮花和食物；有的還要捐功德，少則幾角，多則幾元。他們還喜歡買佛經(jīng)，價(jià)錢越高越喜歡買，有的十幾元，貴的達(dá)一二百元，出手從不吝嗇。

德昂族認(rèn)為凡是墓地，均有惡鬼?xiàng)?，那些鬼魂?huì)傷害生靈和家畜，故平常不敢擅自闖入墓地，也不敢砍伐周圍的樹木，死者家屬亦不再上墳地掃墓祭祀。待若干年后，墓地雜草叢生，已難以辨識(shí)。

德昂族喪葬習(xí)俗中的蘊(yùn)含著生態(tài)意識(shí)。德昂族各寨子均有一塊大小不等的公共墓地，一般設(shè)在半山坡上，德昂族人稱其為邪樹林或是墳山森林。寨中人死后集中埋葬于此處，不得占用耕地。死人埋葬后家人及親友再也不去上墳祭祀，二三年后家人便很難記得原先的墳址。四五十年過去，便可在公共墓地上開荒、造林。這種喪葬習(xí)俗對(duì)于提高土地利用率、節(jié)約資源意義重大。另外，在德昂族群眾的傳統(tǒng)意識(shí)中，邪樹林中的樹木是不能任意砍伐的，否則，會(huì)被認(rèn)為是很不吉利的。因而，墳山森林植被在這種傳統(tǒng)意識(shí)的制約下，得到了有效的保護(hù)，這對(duì)防止水土流失、維護(hù)生態(tài)平衡起到了至關(guān)重要的作用。

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[責(zé)任編輯 安世友]endprint