重塑生產(chǎn)力量，再造經(jīng)濟(jì)引擎

馮力婉

近期，西方學(xué)者在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中取得了一系列新成果，引發(fā)了一連串的熱議。前有法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮克迪所著的《21世紀(jì)的資本》，后有《第二次機(jī)器革命》?！兜诙螜C(jī)器革命》由美國麻省理工學(xué)院埃里克·布萊恩約弗森和安德魯·麥卡菲所著，二人此前曾合著《與機(jī)器競(jìng)賽》一書。本書問世以來，受到英美學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。諾貝爾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼親自為此書撰寫書評(píng)，稱這是一部激動(dòng)人心的作品。此外還有一大批重量級(jí)的人物，例如美國前財(cái)政部長(zhǎng)勞倫斯·H.薩默斯，谷歌首席經(jīng)濟(jì)顧問哈爾·瓦里安，網(wǎng)景創(chuàng)始人馬克·安德森等人都高度肯定了此書的理論意義。

《第二次機(jī)器革命》一書用詳細(xì)的案例，向我們展現(xiàn)了一個(gè)由數(shù)字技術(shù)所引發(fā)的變革圖景?！暗诙螜C(jī)器革命”是一個(gè)相對(duì)于“第一次機(jī)器革命”而言的概念。所謂“第一次機(jī)器革命”是指以蒸汽機(jī)為肇端的大機(jī)器時(shí)代。在“第一次機(jī)器革命”時(shí)代，所有的機(jī)器都有一個(gè)共同的特征，那就是無比巨大，只有資本家才能擁有機(jī)器，從事自主生產(chǎn)活動(dòng)?！暗诙螜C(jī)器革命”則是以計(jì)算機(jī)為肇端的小機(jī)器時(shí)代，所有的機(jī)器都朝著小的方向發(fā)展，甚至可以小到納米級(jí)，未來的機(jī)器不僅在體積上是小的，而且具有高度智能性。同時(shí)第二次機(jī)器革命的周期將以指數(shù)級(jí)的速度縮短，在未來一天中所產(chǎn)生的新技術(shù)，可能是過去幾年內(nèi)的總和。

“資本”和“技術(shù)”是推動(dòng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，資本和技術(shù)始終處于一種極為微妙的狀態(tài)，既有相互促進(jìn)，又有相互制約。一方面，沒有資本投入則沒有技術(shù)研發(fā)和技術(shù)市場(chǎng)化，但資本為了獲得利益的最大化，也會(huì)采取壟斷措施，人為遏制技術(shù)的發(fā)展。另一方面，技術(shù)發(fā)展到一定階段，會(huì)引發(fā)社會(huì)資本結(jié)構(gòu)的調(diào)整，產(chǎn)生新的資本家階級(jí)，例如比爾·蓋茨、喬布斯、馬克·扎克伯格等。因此，想要真正理解當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，必須從“資本”和“技術(shù)”兩方面入手。如果說《21世紀(jì)的資本》一書完美地詮釋了21世紀(jì)的資本，那么《第二次機(jī)器革命》一書則完美地詮釋了21世紀(jì)的技術(shù)。如果將兩部作品有機(jī)地結(jié)合在一起，從某種意義上而言，便是一部“21世紀(jì)的資本論”。

《第二次機(jī)器革命》的理論意義，不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它預(yù)示了一種全新的社會(huì)形態(tài)即將到來，為解決“勞動(dòng)異化”，實(shí)現(xiàn)全人類的解放提供了一種全新的方案。“勞動(dòng)異化”是馬克思社會(huì)主義思想的基石，馬克思的社會(huì)革命正是建立在“勞動(dòng)異化”概念之上的。在《1884年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了這個(gè)十分重要的哲學(xué)及社會(huì)學(xué)概念。所謂“勞動(dòng)異化”是指人在勞動(dòng)的過程中，自身的價(jià)值不但沒有增加，反而不斷地失去，最終成為自身勞動(dòng)對(duì)象的奴隸。在馬克思看來，“勞動(dòng)異化”的根源在于私有制。換而言之，大資本家在完成原始資本積累后，用資本購買機(jī)器，從而固化了他們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域的絕對(duì)地位，個(gè)體工人根本不可能和機(jī)器對(duì)抗，必然只能從屬于機(jī)器。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，解放工人的唯一手段，就是推翻資產(chǎn)階級(jí)，奪取生產(chǎn)工具。同時(shí)，在馬克思所處的歷史階段，技術(shù)解構(gòu)資本的作用并不明顯，技術(shù)在很大程度上可以說是資本的“幫兇”。技術(shù)極大地促進(jìn)了資本的積累，技術(shù)擴(kuò)大了貧富之間的差距。

二戰(zhàn)時(shí)期，技術(shù)在“異化”方面的消極性尤為明顯，以海德格爾為代表的哲學(xué)家們開始反思技術(shù)異化問題，由此開啟了批判技術(shù)哲學(xué)時(shí)代。20世紀(jì)70年代，猶太哲學(xué)家君特·安德爾斯發(fā)表了《過時(shí)的人——兩次工業(yè)革命之批判》一書。在這部作品中，安德爾斯系統(tǒng)性地論述了技術(shù)異化問題。安德爾斯認(rèn)為，自第一次工業(yè)革命以來，人在商品面前感到一種“普羅米修斯式的羞愧”。具體而言，人羞愧于自身在力量上無法超越機(jī)器，羞愧于外形上沒有機(jī)器完美，羞愧于沒有機(jī)器準(zhǔn)確高效等。按照安德爾斯的說法，人已經(jīng)過時(shí)了。在安德爾斯的書中，技術(shù)成為人類社會(huì)中的絕對(duì)霸主，人在和機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)中毫無勝算可言。盡管在《第二次機(jī)器革命》中，兩位作者表達(dá)了類似的看法，即人類不可能超越機(jī)器，但在兩位作者看來，人完全沒有必要和機(jī)器去競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于未來的人而言，應(yīng)當(dāng)思考的是如何與機(jī)器協(xié)作，尋找自身存在的價(jià)值。

在第一次機(jī)器革命時(shí)期，所有的機(jī)器可以歸結(jié)為力量型機(jī)器，機(jī)器所具有的力量是人不可能具備的，也是人不可能超越的。人在和機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)中，總是充滿了挫折感、無力感和羞愧感。對(duì)于資本家而言，機(jī)器的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過工人，工人隨時(shí)隨地會(huì)被從生產(chǎn)線上替換下來。在生產(chǎn)的過程中，工人充滿了焦慮感，沒有絲毫的存在感。由于工人根本不占有機(jī)器，因此也不可能和機(jī)器建立起合作關(guān)系。而在第二次機(jī)器革命時(shí)代，機(jī)器將全面替代人類工作，人將徹底退出生產(chǎn)領(lǐng)域。這種退出是全面性的，不僅是體力勞動(dòng)者，也包括腦力勞動(dòng)者，從理論上看，自動(dòng)化機(jī)器可以從事一切工作，而且比人類做得更好。據(jù)書中描繪，一臺(tái)由軟件所控制的外科手術(shù)機(jī)器，將比一個(gè)具有幾十年從醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的外科醫(yī)生更加準(zhǔn)確、高效和安全。本書作者還預(yù)測(cè)，在未來的100年內(nèi)，發(fā)達(dá)國家80%的人將不再需要工作，剩余20%的人將在機(jī)器的協(xié)助下，完成全部社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)?；蛟S有人會(huì)問，剩余80%人口的生存問題，將如何解決呢？在本書中，兩位作者提出了全新的社會(huì)分配機(jī)制，例如提高最低保障，或是采取輪流工作制等措施。在自動(dòng)化技術(shù)條件下，即便是一個(gè)沒有受到專業(yè)訓(xùn)練的人，也可以在機(jī)器的協(xié)助下完成高難度勞動(dòng)。因此，采取輪流工作制將是一個(gè)可行的方案。此外，隨著3D打印技術(shù)的發(fā)展，人可以自己生產(chǎn)自身所需要的產(chǎn)品，或是和他人交換產(chǎn)品。3D打印技術(shù)是一種基于納米材料的分子重構(gòu)技術(shù)，從理論上而言，3D打印可以生產(chǎn)任何產(chǎn)品，3D打印技術(shù)將從根本上終結(jié)大機(jī)器大生產(chǎn)。據(jù)預(yù)測(cè)，未來普通3D打印機(jī)的售價(jià)，為幾百美元，完全可以滿足一般人的物質(zhì)需求，3D打印也從根本上終結(jié)了資本在生產(chǎn)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。對(duì)于一個(gè)普通人而言，占有機(jī)器不存在任何困難，而且人和人在技術(shù)上的差異將消失，人和人將在最大限度上實(shí)現(xiàn)平等，人將主導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)。由于人占有了機(jī)器，人將和機(jī)器形成協(xié)作關(guān)系，由此馬克思時(shí)代的“勞動(dòng)異化”問題，也將從根本上得到解決。

對(duì)于當(dāng)代中國而言，此書所具有的現(xiàn)實(shí)意義非常明顯。首先，從經(jīng)濟(jì)角度來看。我國正處在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何保持高速增長(zhǎng)、高質(zhì)量增長(zhǎng)、可持續(xù)增長(zhǎng)是當(dāng)前最主要的問題。此書為解決上述問題提供了一種全新的方案。數(shù)字技術(shù)不僅是一種將現(xiàn)有商品數(shù)字化的技術(shù)，更是一種將現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)數(shù)字化的技術(shù)。西方經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入全方位的數(shù)字化時(shí)代，也就是所謂的大數(shù)據(jù)時(shí)代。基于大數(shù)據(jù)政府或企業(yè)可以更為精確地預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求，以此調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而有效地避免資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。換而言之，大數(shù)據(jù)將帶來一個(gè)2.0版本的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。作為一個(gè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中走出來的國家，我們可能更多體會(huì)到的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端，但是在數(shù)字技術(shù)的修正下，我們將能認(rèn)識(shí)到它的益處。其次，從社會(huì)層面上來看。我國是一個(gè)人口大國，人民的物質(zhì)需求很大，僅僅依靠傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，很難滿足如此巨大的需求。同時(shí)，我國又是一個(gè)老齡化國家，人口紅利正在消失。如果能夠利用好數(shù)字技術(shù)，由數(shù)字技術(shù)所帶來的技術(shù)紅利將有效地彌補(bǔ)人口紅利赤字。最后，從政治層面上來看，發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”是當(dāng)代中國人的歷史使命。正如習(xí)近平總書記所言：“科技創(chuàng)新是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要引擎?！贝藭鴱募夹g(shù)角度，向我們?cè)忈屃宋鞣缴鐣?huì)發(fā)展的過程。在發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)性上，我們應(yīng)當(dāng)重視科學(xué)技術(shù)的力量，依靠科學(xué)技術(shù)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

此外，我國應(yīng)當(dāng)積極發(fā)展創(chuàng)新技術(shù)，打破資本主義國家對(duì)于新技術(shù)的壟斷。在全球化的今天，我們必將面臨西方技術(shù)強(qiáng)國所引發(fā)的技術(shù)沖擊。正如此書作者所預(yù)測(cè)的那樣，由數(shù)字技術(shù)所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)革命將是前所未有的，它影響的范圍將是全球性的?，F(xiàn)有的產(chǎn)品形態(tài)和商業(yè)模式都將被徹底變革。正如弗里德曼所言“世界是平的”，誰都無法預(yù)測(cè)，下一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)將會(huì)出現(xiàn)在什么地方，機(jī)遇對(duì)于全世界而言都是平等的。數(shù)字技術(shù)將拉平東西方在資本上的差距，西方國家不可能繼續(xù)利用資本來掌握世界的主導(dǎo)權(quán)。因此，我們必須抓住這千載難逢的歷史機(jī)遇，大力發(fā)展創(chuàng)新技術(shù)，為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)?？偠灾?，數(shù)字技術(shù)將是引導(dǎo)未來世界變革的核心力量，我們應(yīng)當(dāng)充分重視這種力量。