禪宗藝術(shù)對(duì)景觀園林設(shè)計(jì)的影響

員少婷，趙 陽

（河北科技大學(xué) 河北 石家莊 050000）

我國(guó)現(xiàn)在處于一個(gè)城市化飛速發(fā)展的階段，城市景觀“千城一面”，彰顯著人們?nèi)找媾蛎浀臅r(shí)代欲望和審美觀的單一，對(duì)植物的砍伐，破壞了生態(tài)平衡。城市人飛快的跟著這個(gè)社會(huì)的脈搏，如何把握好城市的命脈，協(xié)調(diào)好人和自然的關(guān)系，設(shè)計(jì)出有人性關(guān)懷的景觀作品，不妨多讀讀禪，或許會(huì)給我們一些啟示。

禪宗是印傳佛教中國(guó)化并融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想有著深遠(yuǎn)的影響，唐以來禪宗的盛行對(duì)美學(xué)思想有極大的影響，最終與儒、道一起構(gòu)建華夏藝術(shù)框架的三大學(xué)術(shù)流派。

一、禪宗頓悟說與藝術(shù)創(chuàng)作意境美的關(guān)系

禪宗藝術(shù)本屬洞察生命本性的藝術(shù)，它的是對(duì)事物本性的直覺察照，它拋棄了邏輯思維程序，重視個(gè)體的直接體驗(yàn)和內(nèi)心的自我解脫。人性本凈與善，只要透過人內(nèi)心的感悟，便能頓悟成佛，進(jìn)而升華達(dá)到一種自由的人生境界。

中國(guó)古典園林藝術(shù)的最高境界便是意境美，此意境是造園主所希望和向往的，寄托有情感、觀念與哲理的理想境界。是造園主對(duì)人生、社會(huì)深刻的理解，要通過想象聯(lián)想等創(chuàng)造性思維，與園林景象中的物態(tài)相結(jié)合所產(chǎn)生的感受；通過園林反映的情意使游覽者產(chǎn)生一種觸景生情、情景交融的藝術(shù)境界。盡管現(xiàn)代景觀園林已突破古典園林藝術(shù)的常規(guī)模式，運(yùn)用了新的設(shè)計(jì)理念和材料，可是在意境營(yíng)造方面，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)依然要傳承古典園林的設(shè)計(jì)，意境是園林的靈魂，有意境營(yíng)造的園林才是有生命力的。

二、禪宗生態(tài)美學(xué)與園林設(shè)計(jì)自然觀

“緣起論”是禪宗最基礎(chǔ)的生態(tài)觀，佛教中有“一切事物的變化，都有相對(duì)的互存關(guān)系”。 “緣起論”充分說明了人與世間萬物有因果關(guān)系，人類破壞生態(tài)環(huán)境，會(huì)使生命完整體系解體，“緣起論”和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)整體論都有這樣的說法。一些學(xué)者倡導(dǎo)要尊重自然順應(yīng)自然的景觀理念，在禪宗思想中對(duì)自然的態(tài)度也給我們了啟迪：

（一）要順應(yīng)自然。現(xiàn)在社會(huì)中出現(xiàn)很多城市美化運(yùn)動(dòng)，有一些設(shè)計(jì)忽視了環(huán)境，破壞了自然，在一些城市的水系治理中，把水系彎曲的部分駁岸鋼筋水泥護(hù)襯做成筆直的駁岸，砍伐古樹，拆除古建筑，這些都和禪宗思想中人與自然的和諧相處的原則相悖，究其根源是人類以自我為中心的觀念日益膨脹。景觀設(shè)計(jì)師要欣賞大自然帶給我們的美景，尊重需改造的場(chǎng)地原有生態(tài)環(huán)境，盡量保留大自然的生態(tài)要素，與原有自然元素建立和諧共存的關(guān)系。

（二）要欣賞自然。禪宗中有“郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身?！币馑季褪钦f大自然所帶給我們的以一切都是佛性的體現(xiàn)，一草一木都不是無情無意的，其中蘊(yùn)含著無窮的禪意。景觀園林的設(shè)計(jì)師要尊重和理解自然，以自己獨(dú)特又富有感情的設(shè)計(jì)理念去引導(dǎo)人們欣賞和感悟大自然所賦予我們的一切美好，要有一顆平常的、感恩的和知足的內(nèi)心，讓人人都懂得珍惜國(guó)家資源，關(guān)懷社會(huì)環(huán)境。設(shè)計(jì)師在規(guī)劃和設(shè)計(jì)中要盡量使用本土的植物和材料，保留原場(chǎng)地的鄉(xiāng)土植物，少用不適宜生存或是需要耗費(fèi)很多人力物力才能存活的異地花草，也不要全部使用常綠植被，要讓人們能夠在生活中更親切地感受花開花落和季節(jié)變換，還可以做一些雨水收集，多利用的自然元素做景觀而少耗費(fèi)人力資源造噴泉。讓城市的人們更加貼近自然，珍惜資源感并且悟自然之美。

獲得ASLA2010綜合設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎(jiǎng)的成功案例—Nueva School，這個(gè)項(xiàng)目給我們闡述了，在一個(gè)小學(xué)校園中全盤融入雨水收集系統(tǒng)，創(chuàng)造出持久的價(jià)值。整個(gè)校園的景觀被精心規(guī)劃成了孩子們學(xué)習(xí)和游樂的空間。學(xué)生以一種獨(dú)特的主人翁感來參與景觀，設(shè)計(jì)中巧妙地納入雨水收集系統(tǒng)，使之成寓教于樂的設(shè)施，是一個(gè)綜合高效的景觀絕佳范例。

（三）禪宗藝術(shù)與日本景觀設(shè)計(jì)，用心去感悟是禪宗藝術(shù)的核心，大家都知道日本是個(gè)島國(guó)，國(guó)土面積狹小，日本國(guó)人面對(duì)狹小的生存空間的一種低沉、纖弱的情緒便是其傳統(tǒng)的審美意識(shí)，他們需要找到一種心理寄托，去突破理性規(guī)律深思萬物和人生，繼而產(chǎn)生對(duì)生命的關(guān)懷和生存的感悟。正是因?yàn)檫@些體驗(yàn)，禪宗藝術(shù)才能與日本傳統(tǒng)文化有著更加默契幾近完美的融合，日本人也因禪宗的思想在自己的家園中找到了自我價(jià)值表達(dá)的載體。一說日本園林，大家就會(huì)想到枯山水，是那般的高遠(yuǎn)澄明，讓人心境平和?？萆剿ピ壕褪嵌U宗藝術(shù)在日本設(shè)計(jì)中的典型案例，造園師一方面反映了日本人厭倦當(dāng)時(shí)的蕭條社會(huì)，希望創(chuàng)造一種全新的環(huán)境讓自己拋棄雜念；另一方面，游覽者看待造園主的枯山水園林就能感受到他們做設(shè)計(jì)時(shí)的內(nèi)心世界，同時(shí)游覽者也可根據(jù)自己的閱歷在枯山水園林中感悟自己的人生。

禪宗也不完全是宗教，它是一種人生態(tài)度，是凈化心靈的藝術(shù)，她是藝術(shù)中的哲學(xué)，品讀禪意，感悟禪意，學(xué)會(huì)去運(yùn)用禪的美學(xué)思想設(shè)計(jì)出令人心曠神怡、尊重大自然的景觀園林，跳出“千城一面”的景觀怪圈。