對新聞客觀性的辯證分析

王長杰

【摘要】本文從哲學(xué)、現(xiàn)代傳播技術(shù)、現(xiàn)代媒介職業(yè)理念以及受眾的要求與監(jiān)督等幾個方面對新聞客觀性作了辯證分析，認(rèn)識到新聞客觀性是新聞從業(yè)者經(jīng)過努力能夠達(dá)到的職業(yè)追求，又承認(rèn)新聞客觀性的實現(xiàn)是一個過程，新聞從業(yè)者在追求客觀的同時也面臨諸多阻礙和挑戰(zhàn)。本文認(rèn)為只有辯證地看待新聞客觀性，新聞從業(yè)者才更有信心、更有義務(wù)去追求新聞的客觀，同時也能更理性地正視那些常遇到的困難并努力克服。

【關(guān)鍵詞】客觀性；新聞客觀性；辯證分析

“新聞客觀性”是新聞理論中極為基礎(chǔ)的命題之一，也是一個常談常新的話題。關(guān)于新聞客觀性的討論可謂眾說紛紜，但歸集起來較為主流的有兩類：一部分認(rèn)為新聞是不可能客觀的，因為記者在新聞活動過程中不可避免地?fù)诫s著這樣那樣的主觀因素；另一部分則認(rèn)為新聞客觀是可以實現(xiàn)的，但是在現(xiàn)實的新聞實踐中又很難做到，所以新聞客觀性應(yīng)該作為一個職業(yè)理念存在于新聞人的意識中，并在實踐中努力向之靠近。對于第一種觀點，在懷疑新聞客觀性的同時也就懷疑了新聞的真實性，因為新聞的客觀性與真實性是密切相關(guān)的。新聞?wù)鎸嵭砸笤谛侣剤蟮乐心苷鎸嵉胤从晨陀^事物、符合客觀實際?？墒翘热粲浾叩膱蟮朗菑闹饔^出發(fā)的，那么新聞的真實性何來保障？因此，沒有新聞的客觀性，新聞的真實性也就失去了基礎(chǔ)和保障，這樣新聞存在還有什么意義？所以，我們是不能絕對否定新聞客觀性的，正如某些學(xué)者所指出的那樣“其實，那些批判、否定客觀性的文章所采用的標(biāo)準(zhǔn)，仍然是客觀性的”[1]111。對于后一種觀點，在理論上缺乏有力的論證，在新聞實踐上又存在諸多問題，以至于有學(xué)者指出新聞客觀性原則是“態(tài)度和方法的悖謬”[2]。這里我們在諸多學(xué)者研究的基礎(chǔ)上重新對新聞客觀性做一番梳理，以期對新聞客觀性有一個新的認(rèn)識。

一、新聞能客觀

1.可知論為新聞客觀性提供哲學(xué)基礎(chǔ)。對一個事物進(jìn)行研究必須有一個合理的切入點，尤其是理論視角的確定，一個好的視角能讓研究少走許多彎路，一個錯誤的視角甚至能讓研究步入歧途。以往我們對于新聞客觀性的研究出現(xiàn)比較混亂的局面，與研究視角多少有點關(guān)系。本文堅持以馬克思主義認(rèn)識論為基本的理論視角，同時在其基礎(chǔ)上以新聞為背景作了一些延伸，以此來論證新聞客觀性的諸多問題。

馬克思主義認(rèn)為，人區(qū)別于動物的特點在于人具有自覺能動性，而自覺能動性的重要表現(xiàn)之一就在于人們在實踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界。并且認(rèn)為人們在尊重事物發(fā)展規(guī)律和客觀實際的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的能動性，人的認(rèn)識是可以不斷深化、發(fā)展和向前推移的，即這個世界是可以認(rèn)識的。

首先，新聞客觀具有過程性。我們所說的新聞能做到客觀，這里的“客觀”是一個需要辯證分析的概念。一個人在遇到一個新事物時，關(guān)于它的認(rèn)識必須構(gòu)建在已有的認(rèn)識資源儲備之上。當(dāng)然，這里所說的“認(rèn)識資源儲備”既有物質(zhì)的，也有非物質(zhì)的。比如，我們在發(fā)現(xiàn)一種新的植物時，我們關(guān)于它的一系列的認(rèn)識可以通過與其他相似的具體植物的比較中建立，同時也可以構(gòu)建于現(xiàn)有植物學(xué)知識之上。同樣的道理，對于一個新發(fā)生的事件，記者對它的認(rèn)識不可避免地構(gòu)建在他已有的認(rèn)識資源儲備之上。對于調(diào)用儲備中具體事物進(jìn)行的比較是較為直觀的，但是如果在沒有先例可循的情況下，就不得不調(diào)用他的非物質(zhì)儲備了，這就包括故有的知識構(gòu)成、經(jīng)驗積累、社會文化、價值觀念等。而記者調(diào)用這些非物質(zhì)認(rèn)識儲備，就一定程度上冒著“觸犯客觀”的危險了。也許起初他會不可避免地在認(rèn)識和報道事件上不同程度地調(diào)用著這些非物質(zhì)的認(rèn)識儲備，并且認(rèn)為這樣已經(jīng)客觀，但是隨著對事件認(rèn)識的逐步全面和深入，發(fā)現(xiàn)以往在自己認(rèn)識儲備基礎(chǔ)上構(gòu)建的對事件的認(rèn)識與事件本來面貌有出入時，往往能夠通過重新調(diào)整對事件的認(rèn)識，進(jìn)而逐步做到新聞的客觀。同時，這也一定程度上補(bǔ)充和修正了他原有的認(rèn)識資源儲備，又對下一次建立客觀認(rèn)識提供了基礎(chǔ)。就以外國媒體關(guān)于我國的新聞報道為例，長期以來由于我國對外的信息公開有限，加之冷戰(zhàn)思維下意識形態(tài)方面的差異等原因，在外國媒體的認(rèn)識資源儲備中，中國往往與“落后”“閉塞”“專制”“不講人權(quán)”等概念聯(lián)系在一起，所以在這樣的認(rèn)識資源儲備基礎(chǔ)上構(gòu)建的中國報道是不可能客觀的，所以在外媒中如有很大影響力的《紐約時報》對中國的負(fù)面報道居多。[3]但是在汶川地震的新聞報道中，一方面中國準(zhǔn)許國外媒體采訪報道，另一方面中國方面也做到了高度的信息公開，所以在這一階段的西方媒體中對中國的負(fù)面報道明顯減少，因而外國人對中國的認(rèn)識也更為客觀。[4]

其次，新聞客觀性具有自我驗證性。世界上發(fā)生的新聞是實實在在的，記者在已有的認(rèn)識資源儲備上逐步地構(gòu)建關(guān)于它的客觀認(rèn)識并將其報道給公眾。因為新聞傳播是一種特殊的傳播，它是一種廣泛而又公開的大眾傳播，因而新聞一旦傳播開來，就等于學(xué)生將答卷上交老師批改——這里老師就是受眾，而標(biāo)準(zhǔn)答案就是客觀事實。所以，倘若記者的報道有失客觀，那么“答卷”是不能得到“老師”認(rèn)可的，因而他就必須進(jìn)行修改。也就是說，記者的報道會受到客觀事實與受眾的雙重監(jiān)督，因而，一篇新聞報道自它公開發(fā)表的那一刻起，它就在事實與受眾的監(jiān)督下進(jìn)行著自我驗證，而這種自我驗證也會使新聞趨于客觀。

馬克思主義認(rèn)識論指出了世界是可以被認(rèn)識的，認(rèn)識是需要過程的。相較于18世紀(jì)占相當(dāng)?shù)匚坏摹安豢芍摗睂θ藗兯枷胝J(rèn)識上的影響，認(rèn)識論無疑在很大程度上協(xié)調(diào)了人類主觀與客觀世界的關(guān)系，使得人的主動意識有了很大的提高。這種觀念見之于新聞領(lǐng)域，就表現(xiàn)出記者有充分的理由相信自己通過努力是可以認(rèn)識客觀世界的，并且通過客觀的表達(dá)方式，可以向受眾傳達(dá)客觀的新聞。而他們通常認(rèn)為的實現(xiàn)新聞客觀的重要方法就是將事實與意見相分離。因而，19世紀(jì)中葉以后“可知論”的流行“無形中使得新聞工作者的職業(yè)理念發(fā)生了變化，19世紀(jì)的新聞工作者確立了一種理念——可以把外部事物比較全面地報道出來?！盵1]102

2.現(xiàn)代傳播技術(shù)為新聞客觀性提供物質(zhì)條件。可知論揭示了新聞客觀性成立的理論基礎(chǔ)，告訴新聞從業(yè)者和廣大受眾新聞是能夠客觀的，但是新聞總是以各種形式表現(xiàn)出來，如文字、圖片、聲音、影像等。因此，新聞的客觀性既需要新聞事實的真實、客觀，同時也需要記者新聞表達(dá)的客觀。如果新聞基本事實是客觀的，但由于記者的新聞表現(xiàn)手法不當(dāng)，原本一條比較好的客觀報道的客觀性表現(xiàn)效果就會大打折扣，甚至受眾會懷疑其客觀性。而這些新聞表現(xiàn)形式又是建立在各種傳播技術(shù)之上的，所以現(xiàn)代傳播技術(shù)在很大程度上為新聞客觀性提供了物質(zhì)條件。學(xué)者席勒（Schiller）就技術(shù)與新聞客觀性的關(guān)系，他覺得“另有一個根源可覓：19世紀(jì)后半葉那種對現(xiàn)實精確、準(zhǔn)確并能被廣泛辨認(rèn)的照相式復(fù)制理念，影響了后來的新聞客觀性”[5]。在我國，李大釗于1922年在北大記者同志會上的一個演說上將新聞定義為“現(xiàn)在新的、活的社會狀況的寫真”，這當(dāng)中的“寫真”一詞就是指“照相”，其關(guān)于當(dāng)時照相技術(shù)與新聞客觀性之間的認(rèn)識可見一斑。當(dāng)然，對于技術(shù)與新聞客觀性的重要意義不可過于夸大，使用技術(shù)的最終效果還是由其使用者來決定，所以傳播技術(shù)可被使用者用來取得客觀效果，也可以被用來實現(xiàn)其他企圖，關(guān)于傳播技術(shù)對新聞客觀性的負(fù)面影響在下文將有所敘述。endprint

3.現(xiàn)代普遍的職業(yè)理念為新聞客觀性提供思想條件。關(guān)于新聞客觀性的理念最早追溯到18世紀(jì)的英國，1702年英國第一家日報《每日新聞》創(chuàng)辦人馬利特（E.Mallet）在告白中寫道：“本報創(chuàng)辦之目的，在于迅速、正確而公正地報道國外新聞，不加評論，而且相信讀者的智慧，對刊載消息的確切含義，一定有正確的判斷。”[1]103這一告白中雖沒有直接出現(xiàn)“新聞客觀性”的字眼，但含義與新聞客觀性應(yīng)該算是很接近了。傳媒把客觀性作為一種理念明確地提出則是19世紀(jì)的事情了，1900年美聯(lián)社以“社訓(xùn)”的形式提出“報道事實，而不發(fā)表自己的意見”。《國際新聞道德信條》草案第一條就規(guī)定：“報業(yè)及其他所有新聞媒介的工作人員，應(yīng)盡一切努力，確保公眾所接受的消息絕對正確。他們應(yīng)當(dāng)盡可能查證所有的消息內(nèi)容，不應(yīng)任意曲解事實，也不應(yīng)故意刪除任何重要的事實?！眹H新聞記者聯(lián)合會1954年通過的《記者行為原則宣言》第三條也寫道：“新聞記者僅報道知識來源的事實。不刪除重要新聞，不造假資料?！盵6]在我國，1991年全國記協(xié)制定的《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》第五條也規(guī)定：“堅持客觀公正的原則?！碑?dāng)然，以上只是選取一些典型的事例加以介紹，實際上，現(xiàn)在世界各國的媒介普遍地將“客觀性”作為自己的職業(yè)要求加以標(biāo)榜，這些媒介內(nèi)部各種各樣的規(guī)章和工作準(zhǔn)則都對新聞客觀性或多或少有所體現(xiàn)。

4.受眾的要求與監(jiān)督是促進(jìn)新聞客觀性的前進(jìn)。提起新聞客觀性，其出現(xiàn)最為直接的推動力應(yīng)該是廣大的受眾了。19世紀(jì)初期，正是美國政黨報刊大行其道的時候，各政黨間通過報紙互相謾罵，甚至憑空捏造事實互相攻擊，所以這段時期被美國新聞界公認(rèn)為是“政黨報紙的黑暗時期”。正是這段“黑暗時期”使得報紙的公信力喪失殆盡，受眾十分反感這些充斥著惡毒罵語與虛假謊言的政黨報紙，急需一種立于政黨之外的報紙，而這種報紙的報道風(fēng)格定然是需要“客觀”的。于是，19世紀(jì)30年代，一批批大眾化報紙在美國紛紛涌現(xiàn)，而這些大眾化報紙的重要特征之一就是開始擺脫政治的控制，獨(dú)立于政黨之外。這些以盈利為目的的大眾化報紙必須贏得廣大的報刊消費(fèi)者——受眾?！捌浒l(fā)展邏輯是，要盈利必須大量發(fā)行，而要大量發(fā)行，報紙的言論又必須超越黨派，在保持中立的狀態(tài)下贏得最廣泛的讀者，由此客觀報道應(yīng)運(yùn)而生?！盵7]大眾化報紙如此，以各個不同報紙為消費(fèi)對象的通訊社則更需要這樣，因為不同的報紙，其所持的政治立場、價值取向是各不相同的，通訊社在支持某一立場，獲得相同立場報紙支持的同時必然會導(dǎo)致與其觀點相異者的抵制，這對于追求利益最大化的商業(yè)通訊社來說無疑是愚蠢的，于是在保持中立的狀態(tài)下，客觀、中立、平衡的報道方式成了通訊社的必然選擇。

此外，受眾也對種種有失客觀性的新聞報道大加鞭撻與排擠。西方國家的人們對新聞自由是十分重視的，新聞自由從最初的出版自由、言論自由發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)成為一個內(nèi)涵豐富，又被人們普遍珍視的自由權(quán)利，這其中就包括“知的權(quán)利”（the right to know），即“知情權(quán)”“知曉權(quán)”[8]。應(yīng)該說，在民主社會，公民有權(quán)依法聞知政府及公務(wù)員的行政行為信息的權(quán)利。而公民的知情權(quán)在很大程度上是依賴于新聞媒介的。由此看來，受托于受眾的新聞媒介如果傳播的信息不是客觀的，受眾的信息需求得不到滿足，甚至被媒介捆綁被迫接受媒介的觀點和立場，這樣勢必會引起受眾的反感與譴責(zé)，是商業(yè)媒介自毀之道。因而，無形中媒介會被置于受眾的監(jiān)督之中，新聞是否客觀，最終還是受眾說了算。

二、新聞難客觀

1.新聞客觀性與傾向性的博弈。首先，一個人，只要他具備思維的能力，他就是一個主觀和客觀的統(tǒng)一體：他的身體構(gòu)成是客觀的，他所處的各種社會關(guān)系是客觀的，可同時他又是意識的產(chǎn)生載體。另外，實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。毫無疑問，我們的新聞活動當(dāng)然屬于人類實踐的一種。而實踐的一個重要特征即是主觀聯(lián)系客觀、主觀見之于客觀。由此看來，既然人類是主觀與客觀的統(tǒng)一體，那么新聞記者也是主觀與客觀的統(tǒng)一體；既然實踐是一種主觀見之于客觀，那么新聞實踐也是主觀見之于客觀的。這是否與我們前面說到的記者能做到新聞客觀相矛盾呢？其實不矛盾。我們在談到人的主觀性與客觀性時，往往混淆了一組關(guān)系，那就是普遍性與特殊性的關(guān)系。我們承認(rèn)一系列主觀因素在我們認(rèn)識客觀事物時產(chǎn)生一定的影響，這是一個普遍存在的現(xiàn)象，但是有些事實本身就無所謂構(gòu)成主觀評判要素或曰主觀批判要素不構(gòu)成主要矛盾，如地球在自轉(zhuǎn)、某年某月某日會有流星雨等等，這些信息，記者是很容易做到客觀報道的。此外，如果某種價值觀念已被全人類普遍接受，并深入到全人類的意識之中，記者在報道新聞時會出自本能地調(diào)用這種認(rèn)識資源儲備來構(gòu)建，我們不應(yīng)該指責(zé)他的新聞報道不客觀，甚至我們根本就意識不到要去指責(zé)。這里花這么大的篇幅在闡述新聞能做到客觀，足以說明新聞作為一種人類認(rèn)識實踐活動的產(chǎn)物實現(xiàn)其客觀性的難度。

另外，我們前面提到世界是可知的，但有幾個條件：（1）尊重事物發(fā)展規(guī)律；（2）符合客觀條件；（3）充分發(fā)揮人的能動性。也就是說，人們在發(fā)揮主觀能動性去認(rèn)識客觀世界的時候還要受客觀規(guī)律、客觀條件以及主觀能動性發(fā)揮的程度等諸多因素制約，只有滿足了這些條件，人的認(rèn)識才可以不斷深化、發(fā)展和向前推移。這樣說來，作為一名新聞記者，如果想較為成功地認(rèn)識并向公眾客觀報道一個新聞事件，他就必須遵循與該事件相關(guān)的一系列客觀規(guī)律，借助必要的新聞?wù)J識工具和記錄工具，同時發(fā)揮極大的個人努力，以期采集到最全面的原始信息，然后在其基礎(chǔ)上采用最為公正、平衡、使意見與事件相分離的手法，來做到最大限度的客觀。

2.新聞客觀性實踐的挑戰(zhàn)。首先，從社會歷史文化傳統(tǒng)方面看，記者本身是一個社會歷史和文化的集合體，他們“對待事物的客觀性態(tài)度實際上已被他們身處其中的傳統(tǒng)先驗地構(gòu)造好了”。當(dāng)他們在要求自己客觀地認(rèn)識事物以求獲得“屬于人類的絕對多數(shù)主觀對于客觀世界的反映”時，他們也許會有意識地告訴自己減少主觀因素的參與，但是“傳統(tǒng)賦予他的文化價值觀，這是他沒有意識到的深層次意識，它不是客觀的，而是作為類的整體的主觀而賦予個體的主觀性”[2]。正如保羅·法伊爾阿本德所說的那樣，“與某些價值判斷相聯(lián)系的表面上的客觀性產(chǎn)生于這樣一個事實，即使用了一種特殊的傳統(tǒng)卻沒有認(rèn)識到它：感覺不到的主觀性并不等于證明了‘客觀性，而是證明了疏忽”[2]。其實他們都說明了一個問題：記者是無法超越從他出生那刻起就天然作用于其身的社會歷史文化傳統(tǒng)。而這種歷史文化傳統(tǒng)，最直觀的體現(xiàn)就是語言，它不僅影響著一個人的思維方式，更直接關(guān)系到他關(guān)于世界認(rèn)識的表述，而這表述又與新聞報道的客觀與否密切關(guān)聯(lián)。endprint