淺談徽州德文化在中學(xué)德育工作中的運(yùn)用

殷玉慧

摘要：在中國綿綿不絕的歷史長河中，鄉(xiāng)土文化是中華文化中別具特色的一部分。但是在實(shí)際德育過程中，教育者往往忽視了鄉(xiāng)土文化對德育的作用。為此，本文從作者所生活的地區(qū)——安徽省出發(fā)，總結(jié)概括了徽州宗族文化和徽商文化的德文化底蘊(yùn)。并在總結(jié)這些內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，著重提出了中學(xué)德育工作中運(yùn)用徽州德文化的教育原則。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；徽文化；德文化；中學(xué)德育

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）08-0259-02

中國的鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。不同的地域都有其獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。在這些鄉(xiāng)土文化中，有很多值得借鑒的道德精華，可以融入我們當(dāng)前的中學(xué)德育工作。作者生活的地區(qū)——安徽省，有著歷史悠久、內(nèi)容豐富的徽州文化（簡稱徽文化）底蘊(yùn)。將徽州鄉(xiāng)土文化運(yùn)用到中學(xué)德育工作中，是非常值得探索的教育實(shí)踐。而要發(fā)揮徽文化在中學(xué)德育工作中的積極作用，我們就必須認(rèn)識徽州文化的德育價值，挖掘徽文化中深厚的德文化底蘊(yùn)。說到徽文化，不得不提的是宗族文化，在徽州的宗族社會中，包括很多樸素的道德思想。主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，尊敬老人。在宗族中，老人的地位是很高的，在宗族舉辦的活動中，老人可以優(yōu)先安排座位，并有專人服侍。老人的言語決定在宗族中占有很重要的地位，擁有比較高的權(quán)威。

第二，勤儉節(jié)約。勤儉節(jié)約也是中華民族的傳統(tǒng)美德。在徽州家族中，雖然家產(chǎn)龐大，但是依然精打細(xì)算，不嬌慣子女，不貪圖享受，不奢侈浪費(fèi)。

第三，和睦相鄰。休寧宣仁王氏宗族《家規(guī)》則闡發(fā)了處理好鄰里關(guān)系的最基本的道理。我們可以看到徽州人認(rèn)為人與人居住在一起即是緣分，人不可避免地要與他人發(fā)生聯(lián)系，所以應(yīng)該與他人和睦相處。

第四，樂于助人?；罩葑谧迳鐣?，凡有人遇到困難，大都提倡竭盡自己之力去幫助別人。

第五，遵紀(jì)守法。為了使家族生活安定，宗族會制定多種規(guī)章制度，并且非常重視族規(guī)的執(zhí)行，常常制定有配套的懲戒制度。

我們還要說說徽商文化中的德文化。在徽州商人的經(jīng)商過程中，通過他們的行為形成了別具一格的道德文化，在現(xiàn)代社會依然發(fā)揮著重要的作用。它包含以下幾個方面的內(nèi)容。

第一，團(tuán)結(jié)意識?；丈桃彩巧钤谧谧迳钪校瑥男∈艿缴羁痰淖谧逦幕难?，所以他們的群體意識都很強(qiáng)。這也是徽商得以興盛的原因之一。

第二，誠信意識。崇尚誠信是徽商思想體系中的核心。

第三，“徽駱駝”精神?！耙毁Z不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”正是徽商堅(jiān)忍不拔的性格的生動體現(xiàn)。這種永不言敗、不怕挫折、積極進(jìn)取的精神被形象地稱為“徽駱駝”精神。

第四，社會責(zé)任感?；丈躺钍苋鍖W(xué)思想的影響，非常重視公利和道義?；丈淘谥赂坏耐瑫r還不忘回報社會。

認(rèn)識徽州文化的德文化內(nèi)容固然重要，但將其運(yùn)用到中學(xué)德育工作中更是非常值得實(shí)施的事情。以下提出在運(yùn)用過程中需要注意把握的運(yùn)用原則。

第一，多樣性原則。徽州鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容豐富，在中學(xué)德育工作的運(yùn)用中要貫徹多樣性原則。這里的多樣性原則包括以下兩個方面。其一，運(yùn)用內(nèi)容的豐富性。在運(yùn)用徽州鄉(xiāng)土文化進(jìn)行德育時，要從多個角度抽取徽州文化的道德內(nèi)容。橫向看，既要包括自然資源，又要包括人文資源，既要包括文字圖片資源，又要包括實(shí)物資源，等等?？v向看，既要包括本地區(qū)的資源，還要包括周邊地區(qū)的資源；既要包括歷史上的資源，還要包括當(dāng)今時代的資源。其二，運(yùn)用主體的廣泛性。在運(yùn)用徽州鄉(xiāng)土文化進(jìn)行德育時，要充分發(fā)揮多種主體的作用。首先，要發(fā)揮學(xué)校的作用。學(xué)校應(yīng)該吸取徽文化的精髓，在學(xué)校全面營造良好的道德氛圍。其次，要發(fā)揮教師的作用。教師應(yīng)積極主動地了解徽州文化，融入自己的教育內(nèi)容。再次，要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。學(xué)生應(yīng)積極參加徽州本土文化的調(diào)查體驗(yàn)活動。最后，還要發(fā)揮社會的作用，聯(lián)合社會組織的力量進(jìn)行鄉(xiāng)土文化教育的宣傳，讓教育的范圍更廣，讓學(xué)生走出校園依然能受到鄉(xiāng)土文化的感染。

第二，靈活性原則。徽文化從一定的意義上說代表著較高水平的封建文化。因此，對于徽州鄉(xiāng)土文化，我們要采取一分為二的靈活性原則。在徽文化中有很多可貴的道德精華，同時又包括一些與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的封建糟粕。在運(yùn)用的過程中，我們要辯證地看待，靈活運(yùn)用。從正反兩個方面，加深學(xué)生對正確道德思想的認(rèn)識。比如在宗族文化中，過度的宗法制度其實(shí)是對人們行為的束縛，像歙縣的牌坊文化中有些就是封建落后思想的產(chǎn)物，使人們的思想趨向禁錮和保守，這里的忠其實(shí)是“愚忠”，孝其實(shí)是“愚孝”，在現(xiàn)代社會中我們要批判摒棄，而在西遞敬愛堂中的孝字所體現(xiàn)的孝則是我們應(yīng)該褒揚(yáng)的，等等。

第三，地域性原則?；罩萼l(xiāng)土文化中地域性原則很強(qiáng)，不同的地區(qū)代表性的特色文化都不一樣。而在運(yùn)用的過程中，我們應(yīng)該盡量選取與學(xué)生所生活得區(qū)域最貼近的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行德育工作，會更加生動具體，更能引起學(xué)生內(nèi)心的共鳴，更容易讓學(xué)生接受。比如在作者所生活的地區(qū)——安徽淮南，是《淮南子》的誕生地，其中有豐富的思想文化；淮南還是淝水之戰(zhàn)的發(fā)生地，曾經(jīng)“八公山上，草木皆兵”，具有著深刻的啟迪意義；并且具有全國聞名的“一人得道，雞犬升天”的豆腐文化和每年一度的豆腐文化節(jié)節(jié)慶文化，具有劃時代的創(chuàng)新意義。這些都是淮南地區(qū)學(xué)?？梢赃\(yùn)用的文化資源。

第四，一致性原則。運(yùn)用徽州鄉(xiāng)土文化不僅僅是某一個教師或某一所學(xué)校的事情，而是需要在各個方面進(jìn)行長期渲染的過程。雖然是中學(xué)德育工作，但仍需要很多方面的配合，堅(jiān)持一致性原則。首先，要求統(tǒng)一學(xué)校內(nèi)部各方面的教育力量。無論是在教師的教學(xué)課堂中，在學(xué)校開展的各類活動中，還是在校園文化建設(shè)中都應(yīng)該有體現(xiàn)徽州鄉(xiāng)土文化德育價值的一致內(nèi)容，這樣才能起到加強(qiáng)和鞏固的作用，使鄉(xiāng)土文化的德育內(nèi)容更深入學(xué)生的內(nèi)心深處。其次，統(tǒng)一社會各方面的教育影響。運(yùn)用徽州鄉(xiāng)土文化進(jìn)行德育工作，不僅僅只是在校園內(nèi)部，更需要社會文化氛圍的配合。讓學(xué)生深切地體會到，鄉(xiāng)土文化德育不只是局限于校園內(nèi)的空洞說教，而是與社會生活密切相關(guān)的，具有實(shí)用性。

中學(xué)德育工作是中學(xué)校園文化建設(shè)中非常重要的一部分，而將鄉(xiāng)土文化運(yùn)用到中學(xué)德育工作更可以增強(qiáng)校園文化的人文性和趣味性?；罩菸幕械赖碌滋N(yùn)深厚，挖掘好它，運(yùn)用好它，必將可以對中學(xué)德育工作的生活化德育模式的形成起到良好的作用。

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