巴赫金超語言學(xué)理論探究

邢娟妮+邢娟

內(nèi)容摘要：語言在語言發(fā)展演變過程中積淀著社會意識。通過理解文學(xué)語言，能將語言所具有的社會意識內(nèi)涵充分展現(xiàn)出來，使文學(xué)語言本身成為蘊(yùn)涵深厚社會意識的語言。

關(guān)鍵詞：巴赫金 語言 社會意識

人和語言都植根于現(xiàn)實，文學(xué)語言對人的專制是無形的，它于不知不覺中將社會、歷史意識強(qiáng)加給人，它鉗制著人的思維，讓人心甘情愿地匍匐于語言的權(quán)威之下。

一、文學(xué)語言與理解

“對立的索緒爾式的符號研究早在20世紀(jì)20年代就被他的小組批評，”[1]巴赫金對語言觀進(jìn)行了精辟論述，他認(rèn)為作為最純粹和最巧妙的社會交際手段的語言，是最純粹和最典型的語言。語言具有雙重性質(zhì)，一方面，語言的現(xiàn)實性是客觀的；另一方面，語言本身是外部現(xiàn)實世界的現(xiàn)象，滲透著人類意識的能動語言要經(jīng)過感知、認(rèn)知的概念意義和于現(xiàn)實中的語境意義來進(jìn)行理解。

首先，文學(xué)語言的理解與空間形式上的心理上和生理上的感知和這一語言已知的或本知的認(rèn)知，是通過理解語言復(fù)現(xiàn)的概括意義來理解語言所反應(yīng)的全部意義。語言存在著各種語言體系的共同邏輯，這種共同邏輯在原則上都是可解碼的。語言有一個潛在的統(tǒng)一的語言之語言，這種方法把語言歸入一個內(nèi)涵思想深刻的語言意義群，這種語言意義群在實際使用中，表現(xiàn)為具體的文本，這種文本在任何時候都不能徹底翻譯，它表現(xiàn)出來的只是材料和手段，而由材料和手段表現(xiàn)出來的潛在文本實際上也是不存在的。就潛在文本而言，語言所體現(xiàn)出來的表述是某種個人的，關(guān)系到社會、歷史的深刻理解。

其次，文學(xué)語言的理解與當(dāng)時所處的時代環(huán)境有著緊密聯(lián)系。文學(xué)語言的理解是在與整個環(huán)境的密切聯(lián)系中得以完成的，任何于現(xiàn)實中的語言，都與它所處的時代有關(guān)。任何一種物質(zhì)性存在都是現(xiàn)實的，語言是靈活的物質(zhì)現(xiàn)實材料，它作為意識媒介的這一特殊作用決定了語言的社會性無所不在。語言伴隨著任何一種現(xiàn)實行為，在人們的相互影響、相互交往中起著真正作用，如勞動協(xié)作、意識的交流、生活交往、相互的政治關(guān)系等。語言是是整個時代創(chuàng)作的必不可少的成分，如果沒有語言的參與，無論哪一種時代現(xiàn)象的理解過程都不會實現(xiàn)。

再次，文學(xué)語言的理解與當(dāng)時所處的意識形態(tài)有著緊密聯(lián)系。人們理解積極的能動性的文學(xué)語言，這關(guān)系到語言接受者個人思想意識形態(tài)的參與和交流，理解語言有個由概括而具體，由一般而特殊的過程。“意識是在由有組織的集體的社會交際過程而創(chuàng)造出來的符號材料中構(gòu)成并實現(xiàn)的，個人意識依靠符號，產(chǎn)生于符號，自身反映出符號的邏輯和符號的規(guī)律性”。[2]能動的文學(xué)語言是經(jīng)由意識形態(tài)所感知的自我社會、歷史意識來復(fù)現(xiàn)的?！皞€人意識作為社會意識形態(tài)的事實，是棲身于意識形態(tài)符號這座社會大廈里的住戶?！盵3]語言是生活交際的材料，擔(dān)任著意識形態(tài)媒介的功能。語言的理解與意識形態(tài)的普遍適應(yīng)性、生活交際的參與性、成為內(nèi)部話語的功能性以及最終作為任何一種意識形態(tài)行為的伴隨現(xiàn)象都是密不可分的。

二、文學(xué)語言的社會意識

巴赫金超語言學(xué)理論是一種關(guān)于意識形態(tài)的的語言哲學(xué)。任何意識形態(tài)都是一種反映、一個現(xiàn)實的影子、是這一現(xiàn)實本身的一部分，無論是人的個體意識，還是人所使用的語言，都體現(xiàn)著外界社會現(xiàn)實、寓有社會評價的意識形態(tài)性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)及社會權(quán)力的運作對語言有著重要的影響。語言有著定調(diào)的表述，是權(quán)威的語言、專制的話語、內(nèi)在說服力的話語，是社會斗爭的武器。

首先，話語是滲透著意識形態(tài)性的評價性的語言。語言不會產(chǎn)生于個體的意識當(dāng)中，它只產(chǎn)生于眾多單個意識相互作用的過程中，語言處在充滿意識形態(tài)含義的文化語境中，寓有一定的社會評價，具有他者性。語言中反映的存在不是簡單的反映，而是語言的折射?！罢Z言是社會斗爭的武器”即“語言就等于武器”。任何意識形態(tài)的語言，在社會交際過程中實現(xiàn)時，都是由這一時代的社會氛圍和該社會團(tuán)體所決定的，正因這一特征，才使語言符合某一時代本階級的意識形態(tài)世界，得到社會的承認(rèn)的價值，而語言的這種社會價值，成為代表占有絕大多數(shù)統(tǒng)治階級言論的折射著意識形態(tài)的媒介物，成為一種單一的重音語言。任何語言都折射著一種公共行為，社會心理，人們談?wù)摰脑掝}總是圍繞著說話人和他具有各種語言特征風(fēng)格的、有著權(quán)威性和內(nèi)在的說服力他人話語，不斷地重復(fù)著，或是作為主題直接掌握著談話，或是伴隨著其他生活話題進(jìn)行拓展。

其次，語言是存在于一切社會的一切時代中的一個社會權(quán)利現(xiàn)象。語言的理解始終都離不開語言實現(xiàn)的時代環(huán)境，沒有社會的地方，也就沒有語言。語言都是由這一時代的社會氛圍和該社會團(tuán)體所決定的。語言不是中性的詞語，社會含義和社會權(quán)力結(jié)構(gòu)滲透著抽象的語言，語言是強(qiáng)者和弱者之間關(guān)系的語言，在實質(zhì)上說，語言蘊(yùn)涵著一切社會的一切時代社會現(xiàn)象的政治性和意識形態(tài)性。語言是社會權(quán)力斗爭的場所，語言作為一種實實在在的社會權(quán)力，它要求著一種更為專制的語言，這種有著社會權(quán)力的專制語言能表現(xiàn)各種不同的內(nèi)容即專制性、權(quán)威性、傳統(tǒng)性、普遍性、官方性等，從這個意義上也可以講，語言是一種社會行為，是人的一種現(xiàn)實的存在方式。

再次，文學(xué)藝術(shù)語言同樣也是內(nèi)在地具有社會意識?！八囆g(shù)之外的社會環(huán)境在從外部作用藝術(shù)的同時，在藝術(shù)內(nèi)部也找到了見解的內(nèi)在回聲。這里不是異物作用于異物，而是一種社會構(gòu)成作用于另一種構(gòu)成?！畬徝赖念I(lǐng)域，如同法律的和認(rèn)識的領(lǐng)域，只是社會的一個邊體。藝術(shù)理論，很自然，只能是藝術(shù)社會學(xué)”。[4]藝術(shù)作為思維整體是由語言實現(xiàn)的部分及語言暗示的部分組成。語言實現(xiàn)的部分是語言直接可表現(xiàn)的內(nèi)容。語言暗示的部分是通過語言間接所知、所見、所認(rèn)可、所一直認(rèn)同的的反映的內(nèi)容，這種反映是產(chǎn)生共同評價內(nèi)容的現(xiàn)實生活條件的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的規(guī)范行為存在著家庭的、家族的、民族的、階級的、年代的和整個時代的暗示，甚至通過藝術(shù)語言可以在空間和時間中擴(kuò)展。

文學(xué)語言是臨界語言，人在選擇語言言說、對話時，無不滲透著言說者對社會、歷史世界的感受與認(rèn)識，無不在與這個社會，這個世界做著緊張激烈的交流與對話。語言正是通過人與現(xiàn)實世界、歷史世界的對話中，表現(xiàn)著社會、歷史世界，但內(nèi)在的卻有著主體意識的聲音，有著對現(xiàn)實世界、歷史世界或贊同、或反對，或無動于衷、或積極參與的評判。文學(xué)語言不但著眼于對語言形式、聲律、詞的組合和秩序、陌生化，以及其他造成詩性、文學(xué)性的各種語言形式的自覺，而且能敏銳地意識到與社會歷史生活的關(guān)聯(lián)，夠指涉社會歷史生活，反映豐富的社會歷史生活內(nèi)容及鮮明的社會歷史生活評價。

[基金項目：浙江省教育廳科研項目資助（項目編號Y201016984）]

參考文獻(xiàn)：

[1]Caryl Emerson The First Hundred Years of Mikhail Bakhtin[M].New Jersey：Princeton University Press， 1997 ，47

[2]巴赫金.周邊集[M].石家莊：河北教育出版社，1998年，第353——354頁

[3]巴赫金.周邊集[M].石家莊：河北教育出版社，1998年，第353頁

[4]巴赫金.周邊集[M].石家莊：河北教育出版社，1998年，第80頁

（作者單位：溫州大學(xué)建工學(xué)院；陜西合陽百良中學(xué)）endprint