論游俠活動與先秦經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展

陳娜+吳楠

摘要：

先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了飛速的提高，較遠(yuǎn)古時(shí)代大為進(jìn)步，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會階層也出現(xiàn)了分化和重新組合，而游俠正是在一時(shí)期產(chǎn)生。游俠在中國歷史上是一個(gè)特殊的群落，游俠的活動也經(jīng)歷了或者活躍、或者沉寂的變遷。而游俠精神作為游俠的靈魂，在不同時(shí)代則被賦予了不同的意義。鑒于此，從趙氏孤兒這一事件中探索先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)，文化精神的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：趙氏孤兒；先秦；經(jīng)濟(jì)；文化；游俠精神

中圖分類號：

F2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3198（2014）18-0050-02

0 引言

先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想在中國思想史上占有重要的歷史地位，主要體現(xiàn)在“以義制利”優(yōu)秀民族品質(zhì)的形成、誠實(shí)守信經(jīng)濟(jì)倫理原則的產(chǎn)生和經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范體系的初步構(gòu)建等方面。而游俠是中國古代社會中的一部分特殊人群，其出現(xiàn)正是經(jīng)濟(jì)倫理思想的體現(xiàn)。在不同的歷史時(shí)期，曾經(jīng)對政治、社會產(chǎn)生不同的作用。

1 先秦時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r

在我國夏商西周奴隸社會時(shí)期，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，土地歸天子所有。夏朝時(shí)，農(nóng)業(yè)知識就比原始社會有所提高，發(fā)明了節(jié)氣和干支記日法，商朝時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已不是石頭制品，而是金屬工具。西周時(shí)，已實(shí)行井田制度，天子每年都要讓一萬人到公田服役，每家出一人到公田耕作，不到公田耕作的，就要納稅，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具方面主要是銅制農(nóng)器。從這時(shí)起，畜牧業(yè)已與農(nóng)業(yè)分開，在夏朝遺址中發(fā)現(xiàn)有大量的豬、狗、牛、馬等獸骨，可以想見當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)在生產(chǎn)中已占有重要的地位，在夏朝和西周時(shí)畜牧業(yè)已發(fā)展到較高的階段，傳到后世的家畜，在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)全有了。手工業(yè)已逐漸發(fā)達(dá)，大批的奴隸被送入手工作坊，分門別類，進(jìn)行手工生產(chǎn)，當(dāng)時(shí)比較重要的是青銅業(yè)制作。那時(shí)的商業(yè)也開始興起，東面沿海和新疆青海等地的玉，已被當(dāng)作貴重物品販賣了。在西周時(shí)已準(zhǔn)許人們到遠(yuǎn)方販賣貨物，并有一部分人靠經(jīng)商謀生。當(dāng)時(shí)商人的地位也已提高，可分享政權(quán)，經(jīng)濟(jì)文化交流已日漸繁榮起來。到了春秋時(shí)期農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，齊國實(shí)行了“相地衰征”的土地制度，實(shí)行了“均地分民”與“民民分貨”，的政策，極大的激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大提高了。這時(shí)的手工業(yè)也得到了發(fā)展，一切器物都變得精巧玲瓏、體積輕便，形制新穎了，而游俠正是在一時(shí)期產(chǎn)生。

1.1 先秦時(shí)期的游俠文化

司馬遷在《游俠列傳》中寫道“古布衣之俠靡得而聞己”，“自秦之前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之”可見之前對于先秦游俠記載的史料甚少。盡管在史籍中沒有記載，但是在先秦的一些文獻(xiàn)中我們也能發(fā)現(xiàn)游俠的事跡，比如說《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》等書，就留下了古代俠義之士的活動事例。有些學(xué)者將其看作游俠的先驅(qū)。如汪涌豪先生在其所著的《中國游俠史》中提到“上述諸人或持臣節(jié)，或?yàn)殚T客，或?yàn)殡[者，平居不異常人，其慕義行俠，皆激于事變，有的則出自良智、良心，有不得不如此的原因，與后世游俠朱家、郭解等人行事仍有一些區(qū)別。所以這里稱他們?yōu)橛蝹b的先驅(qū)”。

“俠”這一名稱最早見于《韓非子·五蠹》“儒以文亂法，俠以武犯禁”，“廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬”，“國平養(yǎng)儒俠，難至用介士”。韓非子將俠與儒并立為統(tǒng)治者的兩大敵害。在司馬遷看來，“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必成，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！笨梢姡n非眼中的俠包含武力和沖破秩序兩個(gè)方面，充滿譏諷之意；而司馬遷眼中的俠具有輕生死、重然諾、解困厄的道德品質(zhì)，均含著由衷的贊美。他們做人誠信，舍己救人，行俠仗義。

如果把歷史上對游俠的看法加以概括，似乎應(yīng)當(dāng)有這么個(gè)定義：游俠指不循章法、輕生重義、抑強(qiáng)扶弱的人。由于社會地位的不同，我們又把游俠分為卿相之俠和布衣閭巷之俠。“近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯明諸侯，不可謂不賢者矣?！鳖愃朴趹?zhàn)國四公子齊國孟嘗、楚國春申、魏國信陵、趙國平原，擁有顯赫的地位，豐厚的財(cái)力的貴族被稱為卿相之俠?！爸劣陂傁镏畟b，修行砥名，聲施與天下，莫不稱賢。”太史公認(rèn)為那些布衣之俠便是修行品行、磨礪名節(jié)，以使自己好的聲望傳播于天下的平民階層。卿相之俠與布衣之俠，雖然都具備游俠的共性，但二者的行俠方式、手段和人生目標(biāo)等又有著一些差別

1.2 下宮之難與趙氏遺孤

《史記·趙世家》中太史公為我們記下了趙氏家族歷史上遭遇最為血腥的一段歷史。

趙氏晉靈公無道，被趙穿殺死，趙穿接回遭靈公嫉害而逃至國外的大臣趙盾，二人扶立晉成公執(zhí)政。到了晉景公三年，靈公寵臣屠岸賈以討伐弒殺靈公的趙氏家族為借口發(fā)動宮廷政變，滅了趙氏一族。這就是有名的“下宮之難”。趙盾長子趙朔的夫人是晉成公的姐姐，其時(shí)正身懷六甲，逃到宮中方免一死。趙朔門客公孫杵臼找來主人的舊友，問其為何不隨友人死，程嬰回答：趙朔的妻子有遺腹，如果幸而得一男嬰，應(yīng)當(dāng)撫養(yǎng)他長大；如果是女嬰，會安然就死的。不久趙妻生下一男嬰，兩人將他們母子藏了起來，屠岸賈聽說后，為斬草除根，在宮中大行搜捕，未得，程嬰問公孫杵臼：“今一索不得，后必且復(fù)索之，奈何？”公孫杵臼反問他養(yǎng)孤與死誰難？程嬰認(rèn)為求死易而立孤難。公孫杵臼說：“趙氏先君遇子厚，子強(qiáng)為其難者，吾為其易者，請先死?！彼鐾庹襾硪粋€(gè)男嬰，設(shè)計(jì)將嬰兒藏至山中，由程嬰出面告發(fā)其藏匿趙孤。公孫杵臼被捕后，當(dāng)眾佯罵程嬰不義，慷慨殉死。程嬰則將真正的趙氏孤兒趙武撫養(yǎng)成人。趙武長大后，在趙家另一友人韓厥的幫助下，使趙氏家族的冤案平反昭雪。趙武領(lǐng)兵滅了屠氏一族，報(bào)了仇，趙氏奪回了原來的封邑。程嬰在為趙武舉行了冠禮之后，與諸大夫一一告辭，對趙武說：“下宮之難發(fā)生時(shí)，門客們都能為你父而死，我不是不能從死，是為了撫育趙氏的后代。現(xiàn)在你已重受封立，又到了成年，我要到地下去回報(bào)趙朔與公孫杵臼了?！庇谑亲詺⒍?。

在趙氏孤兒中，程嬰是趙朔的門客，原是個(gè)草澤醫(yī)人，現(xiàn)在駙馬趙朔門下，蒙他十分優(yōu)待，與常人不同；公孫杵臼是衛(wèi)靈公位下中大夫，因見屠岸賈專權(quán)，罷職歸農(nóng)，他與趙盾是一殿之臣，最相交厚。二人非常重義氣，在趙家遭受滅頂之災(zāi)的時(shí)候舍命救助孤兒，程嬰藥匣盜嬰、親手殺死親生兒子保全孤兒的事跡和公孫杵臼承擔(dān)救孤之罪英勇赴死的行為都體現(xiàn)了俠的風(fēng)范。

2 趙氏孤兒事件中體現(xiàn)的先秦游俠精神

2.1 卿相之俠的游俠精神

卿相之俠憑借著顯貴的地位和雄厚的財(cái)力，廣招天下豪杰，并借重這些豪杰做出鋤強(qiáng)扶弱的俠義之舉來樹立俠名。卿相之俠的俠義精神通常表現(xiàn)在：

（1）卿相之俠對國家具有較強(qiáng)的責(zé)任感。

“晉景公之三年，朔為晉將下軍救鄭，與楚莊王戰(zhàn)河上?！保ā妒酚洝ぺw世家》）作為典型的卿相之俠，趙朔對國家具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，救亡圖存，扶弱抑強(qiáng)，以游俠之精神救鄭國于危難之際。既打擊了楚莊王的霸強(qiáng)勢力，同時(shí)也增強(qiáng)了晉國的影響力，對晉國戰(zhàn)國稱雄做出了重大貢獻(xiàn)。

（2）卿相之俠心懷博大，不計(jì)較個(gè)人錢財(cái)、榮辱，善待賓客。

韓厥告訴趙朔屠岸賈的陰謀詭計(jì)，讓趙朔逃跑，趙朔不肯，并說“子必不絕趙祀，朔死不恨?！保ā妒酚洝ぺw世家》）如此心懷之博大，唯卿相之俠有之。若非趙朔不計(jì)個(gè)人得失、善待賓客，趙氏何以會有如此多的門客為其舍生赴死。

（3）卿相之俠求賢若渴，尊重門客的人格。

“公子為人仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕?！保ā妒酚洝ぺw世家》）說的是趙朔求賢若渴，禮賢下士，從不以富貴之態(tài)居之。相互尊重的人格使趙朔在門客中具有巨大威望。

（4）卿相之俠善于識別人才，知恩圖報(bào)，并給與適當(dāng)?shù)牡匚缓痛觥?/p>

當(dāng)趙武奪回封邑，及冠之時(shí)，程嬰毅然請辭赴死。趙武曰：“吾原苦筋骨以報(bào)子至死，而子忍去我死乎！”（《史記·趙世家》）趙武復(fù)位后，為報(bào)答程嬰之恩，賜以大夫。面對程嬰的離去，更是傷心遺憾。體現(xiàn)了卿相之俠對人才的識別、珍惜以及感恩之心。

2.2 閭巷之俠的游俠精神

閭巷之俠常常蔑視社會法規(guī)，冒犯社會的道德準(zhǔn)則，但他們卻信守著自己的道德觀念和行為規(guī)范，有著自己較為鮮明的精神特征。

（1）恩怨分明，知恩圖報(bào)。

游俠報(bào)復(fù)心強(qiáng)，報(bào)德也報(bào)怨。對于有恩于己的人，他們不惜性命去回報(bào)，所謂“士為知己者死，女為悅己者容”（《史記·刺客列傳》）。文中，程嬰和公孫杵臼為報(bào)趙朔的知遇之恩，在恩公遇難之際，不惜自己的

性命也要保住恩公血脈，報(bào)仇雪恨。

（2）看重名譽(yù)，重信輕命。

重信輕命正是先秦俠客的本色。他們之所以重視名譽(yù)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為以行俠來樹立名譽(yù)是實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的最好手段，可以使他們即便身世卑微，也能名揚(yáng)天下，永垂青史。為了樹立名譽(yù)，他們言出必行，一諾千金。在公孫杵臼與程嬰看來，殉一死以成俠士之名是很容易的，而蒙受賣主求榮的不恥之名活下去，才是件難事，這足見游俠重名譽(yù)勝過生命。

（3）講究義氣、臨難不茍。

司馬遷在《史記·游俠列傳》中說游俠“設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世。”他們追求公正正義，同時(shí)也忠于自己的朋友知己。然而為了報(bào)答知遇之恩，為了成其大名，游俠也不惜忍辱負(fù)重，茍且偷生，成全真正的大節(jié)大義。面對自己好友趙朔因?yàn)樵馊苏_陷家族被連坐，程嬰和公孫杵臼舍生取義，忠于義，面對危難，毅然擔(dān)負(fù)起了撫養(yǎng)趙孤，振興趙氏的責(zé)任。

（4）救亡圖存，扶弱抑強(qiáng)。

游俠不畏強(qiáng)權(quán)、扶難濟(jì)困的特性決定了他們在春秋戰(zhàn)國時(shí)代承擔(dān)的重大使命，即救亡圖存，扶弱濟(jì)強(qiáng)。屠岸賈對趙氏的誣陷，使趙氏一族面臨滅門之災(zāi)，程嬰和公孫杵臼不畏強(qiáng)權(quán)，力救趙孤，撫養(yǎng)趙孤，使得趙家大仇得報(bào)，滅頂屠氏。

（5）排憂解難，化險(xiǎn)為夷。

屠岸賈危機(jī)突如其來，面對家族的連坐，躲入宮中的趙朔妻陷入了深深的恐懼與絕望。幸得程嬰與公孫杵臼憑著他們的智慧與大無畏犧牲精神，“貍貓換太子”得以挽救趙氏的最后血脈。

程嬰與公孫杵臼的故事能夠傳唱至今，以致流傳國外，魅力正在于此。

3 游俠精神在先秦時(shí)期的其他表現(xiàn)

趙氏孤兒中體現(xiàn)的游俠精神并不是歷史的偶然，在中國的歷史長河中，不論是心懷博大、求賢若渴的卿相之俠，還是知恩圖報(bào)、嫉惡如仇的閭巷之俠都比比皆是。特別是先秦時(shí)期，處于萌芽階段的游俠精神更是在中國歷史舞臺上熠熠生輝。

史載信陵君在竊符救趙后，曾長期滯留在趙國。他聽說有兩位名士毛公、薛公隱居在趙國的賭徒和酒肆之中，就親自步行前往找到他們，和他們相處的非常融洽。這件事被平原君趙勝得知，他就對自己的夫人即信陵君的姐姐說：“我聽說你弟弟天下無雙?，F(xiàn)在看來，他不過是個(gè)只會和賭徒、賣酒的一塊瞎混的糊涂蟲。”平原君夫人把這話告訴了弟弟，信陵君不以為然地說：“原來平原君養(yǎng)士只是徒有虛名，并不是真的尋求人才。我在大梁的時(shí)候，就常聽說毛公、薛公這兩人賢德，到了趙國，唯恐見不到他們。我去找他們，還恐怕他們不愿意同我交往，現(xiàn)在平原君卻認(rèn)為這兩人不值得交往，我看倒是他不值得交往?！闭f罷，收拾行裝，便要離開。平原君只得賠罪道歉才平息這場風(fēng)波，但他手下的賓客，又有一多半跑到了信陵君那里（《史記·魏公子列傳》）。

先秦時(shí)期的游俠桀驁不馴、正義凜然、重信輕命，在中國政治舞臺上有著舉足輕重的地位。先秦的游俠精神也鼓舞了一批又一批中國的仁人志士和知識分子把俠文化發(fā)揚(yáng)光大。俠文化伴隨著中華文明起起伏伏而又久經(jīng)風(fēng)雨，已成為中華傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。