理論的力量來(lái)自日常 ——讀喬煥江的《日常的力量》

○張良叢

近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外文藝?yán)碚摻缈芍^熱鬧非凡。各種各樣的理論話(huà)語(yǔ)層出不窮，展演著花里胡哨的舞姿。從審美意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)，到日常生活審美化的興起，再到后理論、理論之后的理論話(huà)語(yǔ)如何。我們這個(gè)時(shí)代正處于新舊交替的時(shí)期，思想和理論話(huà)語(yǔ)也面臨著這個(gè)問(wèn)題。因此，重新打量原有的理論話(huà)語(yǔ)，發(fā)掘理論存在的內(nèi)在力量就成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界創(chuàng)新和適應(yīng)新的時(shí)代文化需要的重要活動(dòng)。理論如何創(chuàng)新？理論如何適應(yīng)新時(shí)代的文化語(yǔ)境？這里就面臨著一系列問(wèn)題。尤其是在當(dāng)代西方流行的“理論的終結(jié)”的語(yǔ)境中，這些問(wèn)題尤其值得思考。理論之后，難道就沒(méi)有理論了嗎？很明顯，作為人類(lèi)思想的產(chǎn)物，理論不會(huì)終結(jié)的，所終結(jié)的不過(guò)是理論的一種形態(tài)。正如利奧塔所言，后現(xiàn)代主義之后，必然是一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義。也就是說(shuō)，理論的根源在于人類(lèi)的日常生活。只有鮮活的日常經(jīng)驗(yàn)才是理論的真正力量所在。

在被稱(chēng)為后新時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)文化語(yǔ)境要進(jìn)行理論的言說(shuō)，所面臨的語(yǔ)境有多重：全球化語(yǔ)境、新媒介和消費(fèi)文化的語(yǔ)境、特殊的政治語(yǔ)境等等。這些語(yǔ)境的考量都直接制約著理論話(huà)語(yǔ)的言說(shuō)，是后新時(shí)期的理論言說(shuō)不可忽視的。后新時(shí)期文學(xué)主體性的消解與重建、政治話(huà)語(yǔ)與非政治話(huà)語(yǔ)的糾葛、地方性知識(shí)面對(duì)全球化浪潮的言說(shuō)、新媒介下的文學(xué)藝術(shù)的變遷和探索，這些都構(gòu)成理論言說(shuō)的重要話(huà)題。在我看來(lái)，如果對(duì)這些話(huà)題回避，那么新的理論探索似乎就構(gòu)不成有價(jià)值的問(wèn)題。喬煥江博士的新著《日常的力量——后新時(shí)期的文學(xué)與文化反思》恰恰是在這個(gè)意義上具有了重要的理論價(jià)值。

首先，作者立足于后新時(shí)期的文化語(yǔ)境，對(duì)文學(xué)主體性問(wèn)題進(jìn)行反思，提出文學(xué)主體重建的問(wèn)題。文學(xué)主體性問(wèn)題是討論理論生產(chǎn)是否有效的關(guān)鍵問(wèn)題。文學(xué)主體性問(wèn)題，在當(dāng)前熱門(mén)的西方思潮中，似乎已經(jīng)成為一個(gè)過(guò)時(shí)的話(huà)題。西方文學(xué)理論對(duì)文本、對(duì)閱讀主體強(qiáng)調(diào)，尤其是后結(jié)構(gòu)主義的“作者死亡”觀(guān)點(diǎn)的提出，似乎都預(yù)示著文學(xué)主體問(wèn)題過(guò)時(shí)了，不必納入理論關(guān)注的視野。但是，理論的漠視，就真的可以忽略主體性問(wèn)題了嗎？文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)活動(dòng)可能是零度言說(shuō)嗎？可能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)虛無(wú)縹緲嗎？煥江博士認(rèn)真思考了后新時(shí)期創(chuàng)作和批評(píng)的景觀(guān)化、資本化、消費(fèi)化對(duì)主體精神的破壞，當(dāng)?shù)乜此品睒s的文學(xué)藝術(shù)界背后卻是精神的荒漠，缺乏對(duì)生活自身真正問(wèn)題的關(guān)涉。這個(gè)問(wèn)題如何解決？他指出，“我們必須充分認(rèn)識(shí)后新時(shí)期時(shí)代難題的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)，并且自覺(jué)在這一結(jié)構(gòu)中找尋文學(xué)有效的言說(shuō)位置和方法……文學(xué)既直面現(xiàn)實(shí)的困難，又體認(rèn)言說(shuō)的困難，最終在雙重困難之間確立這一時(shí)代的主體精神……文學(xué)實(shí)踐需要把更多的目光投向這個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題及其在日常生活中的具體表征”。①也就是突破文學(xué)性模式、消費(fèi)化模式和理論怪圈的限制，充分體認(rèn)后新時(shí)期主體的情感結(jié)構(gòu)，與社會(huì)文化形成對(duì)話(huà)性，從而有效地建構(gòu)“審視現(xiàn)實(shí)和介入現(xiàn)實(shí)的主體精神”。審視和介入現(xiàn)實(shí)，需要的就是這些主體精神的建構(gòu)，沒(méi)有主體精神，這些問(wèn)題都是無(wú)法解決的。從敘述中我們看到，煥江博士對(duì)當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐所做的診斷，切中時(shí)弊，并給出了正確的療救方案，顯示出作者本身的強(qiáng)烈關(guān)注現(xiàn)實(shí)的主體精神。正是這種精神，讓作者召喚當(dāng)代文學(xué)主體性精神。

面對(duì)后新時(shí)期批評(píng)話(huà)語(yǔ)主體的失語(yǔ)，煥江博士專(zhuān)門(mén)探討了后新時(shí)期理論生產(chǎn)的問(wèn)題。作者立足于后新時(shí)期中國(guó)文論現(xiàn)實(shí)，探討了新時(shí)期文論和批評(píng)的“非政治化”和“去政治化”發(fā)展的軌跡，日常生活審美化引發(fā)的理論問(wèn)題，乃至于大學(xué)的理論教育體制、文科教育體制滯后等等，指出了這些問(wèn)題處在理論界的盲點(diǎn)，要解決這些問(wèn)題，正確的出路就在于應(yīng)對(duì)和參與文學(xué)批評(píng)主體性的重建。應(yīng)該說(shuō)，這種探討方式抓住了中國(guó)理論界的當(dāng)下問(wèn)題，也切中了國(guó)外新的研究熱點(diǎn)問(wèn)題。理論與政治的雙重關(guān)系、制度與文藝批評(píng)的關(guān)系，文化實(shí)踐的變遷帶來(lái)的生活世界的變遷，這些都是分析問(wèn)題的關(guān)鍵。解決這些問(wèn)題，需要的不是多少外來(lái)理論的介入，而是真正地理解本土語(yǔ)境。這是問(wèn)題發(fā)生的現(xiàn)實(shí)土壤。離開(kāi)了這個(gè)語(yǔ)境，任何理論都無(wú)法真正地介入，都沒(méi)有任何作用。而新的理論也只能從這里生發(fā)出去，從而應(yīng)對(duì)新的問(wèn)題。所以，文學(xué)批評(píng)和理論生產(chǎn)的關(guān)鍵其實(shí)還是主體性建構(gòu)的問(wèn)題。批評(píng)活動(dòng)主體精神的缺乏，就會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題淡漠，陷入自言自語(yǔ)的怪圈。

其次，弱小話(huà)語(yǔ)的關(guān)注，凸顯了特有的價(jià)值關(guān)懷。作者把分析的視野擴(kuò)展到綜合性的文化空間體系中，以此來(lái)考察具有特殊價(jià)值的話(huà)語(yǔ)形式。這樣，一些過(guò)去處于劣勢(shì)的話(huà)語(yǔ)就浮現(xiàn)出來(lái)。在當(dāng)前的文化語(yǔ)境中，這些弱小的話(huà)語(yǔ)就具有了重要的理論價(jià)值。作者在書(shū)中，重點(diǎn)考察了民間話(huà)語(yǔ)和地方性話(huà)語(yǔ)，顯示出作者敏銳的學(xué)術(shù)眼光。

民間是20世紀(jì)90年代的中國(guó)文學(xué)的關(guān)鍵詞之一。民間話(huà)語(yǔ)的凸顯是后新時(shí)期一種重要的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，在后新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和和批評(píng)中形成一股潮流。作為一個(gè)已經(jīng)存在的事實(shí)，如何分析和解讀就是理論話(huà)語(yǔ)的發(fā)力所在。無(wú)疑，民間這個(gè)關(guān)鍵詞是理解后新時(shí)期文學(xué)實(shí)踐的重要維度，這里面蘊(yùn)涵了復(fù)雜的問(wèn)題。民間與精英、民間與官方、民間與現(xiàn)代化等等復(fù)雜關(guān)系都給民間話(huà)語(yǔ)實(shí)踐戴上了各種各樣的面具，理清這些問(wèn)題，是闡釋后新時(shí)期文學(xué)、文化的變遷不可或缺的途徑。批評(píng)界對(duì)這個(gè)潮流進(jìn)行了理論的探索和紛爭(zhēng)，但是這里“充滿(mǎn)著相互誤解、誤讀乃至相互攻訐的矛盾狀態(tài)。在這種混亂的紛爭(zhēng)中，‘民間’的意義及其本來(lái)面目顯得駁雜、隱晦”。②正是基于這個(gè)混亂，作者反思了現(xiàn)有的研究現(xiàn)狀，展開(kāi)了自己的言說(shuō)。在縱覽了當(dāng)代民間文學(xué)話(huà)語(yǔ)的類(lèi)型后，作者指出后新時(shí)期文學(xué)、文化發(fā)生的民間轉(zhuǎn)向，一方面是對(duì)當(dāng)代文學(xué)的結(jié)構(gòu)性補(bǔ)足，最根本的原因還是在于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的變遷。這些凸顯出當(dāng)代文學(xué)重建日常生活維度的追求。由此，作者圍繞著這個(gè)問(wèn)題，從橫向和縱向考察了后新時(shí)期的民間話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，指出了批評(píng)界遮蔽民間話(huà)語(yǔ)的很多問(wèn)題。在已有的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中，民間已經(jīng)被抽象化、簡(jiǎn)單化，已經(jīng)喪失了自身的豐厚性。如何應(yīng)對(duì)這種狀況？“是以某種傳統(tǒng)或現(xiàn)代的精英式想象為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而刪減日常世界的豐厚，還是以充分尊重日常境遇中個(gè)體的基本欲望、生存經(jīng)驗(yàn)和感性體驗(yàn)，回到日?，F(xiàn)場(chǎng)并直面問(wèn)題的復(fù)雜纏繞，最終以主體性的實(shí)踐介入到日常生活的改造中……這種選擇一定會(huì)以歷史必然的形式出現(xiàn)的”。③很明顯，與重建文學(xué)主體性是一脈相連的，直面日常生活的現(xiàn)實(shí)，以主體性的介入，這才是后新時(shí)期民間話(huà)語(yǔ)參與的態(tài)度。作者對(duì)后新時(shí)期的民間取向文學(xué)的分析，就體現(xiàn)出這種價(jià)值關(guān)注的態(tài)度。

另外，這個(gè)對(duì)民間話(huà)語(yǔ)價(jià)值的主體性實(shí)踐的態(tài)度還體現(xiàn)在作者對(duì)地方性維度的關(guān)注。民間和地方性也是有聯(lián)系有區(qū)別的一對(duì)概念。在現(xiàn)代化主導(dǎo)的全球化語(yǔ)境下，地方性的價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)。地方性的文化和文學(xué)恰恰是具有重要價(jià)值的日常生活。在這種意義上，二者獲得了關(guān)聯(lián)。作為國(guó)內(nèi)文化研究的新銳，作者在文化研究中尤其強(qiáng)調(diào)了地方性維度。作者談?wù)摰胤叫砸膊⒉皇欠悍憾?，他結(jié)合的也是中國(guó)當(dāng)前學(xué)術(shù)語(yǔ)境“當(dāng)代的學(xué)術(shù)生產(chǎn)機(jī)制，基本上是以民族國(guó)家意識(shí)為框架，在這個(gè)框架中京滬等學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)處于話(huà)語(yǔ)中心的位置……反思和挑戰(zhàn)既存知識(shí)生產(chǎn)模式，發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)社會(huì)文化發(fā)展的多種經(jīng)驗(yàn)和多種可能”。④恰恰是在對(duì)這個(gè)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的反思中，看到了地方性特有的學(xué)術(shù)價(jià)值。作者結(jié)合這個(gè)思路，對(duì)東北地方性文化進(jìn)行了探索，研究了東北人形象的邊緣化、龍江電視劇、龍江文學(xué)的地方性視野，以文本的形式展現(xiàn)了這個(gè)維度的問(wèn)題。

再次，大眾文化視野中的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)與日常生活的指向也是作者言說(shuō)和反思的重要維度。應(yīng)該說(shuō)，后新時(shí)期的文學(xué)面臨的一個(gè)重要文化語(yǔ)境就是大眾文化建構(gòu)的。大眾文化是個(gè)復(fù)雜的概念。從當(dāng)代文化語(yǔ)境看，大眾文化是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)主宰的，新媒介為載體，席卷大眾日常生活的文化形態(tài)。大眾文化到來(lái)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事件，直接改變了現(xiàn)有的文化格局。精英文化、官方文化主宰的文化格局受到了沖擊而逐漸瓦解。新形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)適應(yīng)新環(huán)境誕生了，成為后新時(shí)期文學(xué)的重要形態(tài)。尤其是玄幻、職場(chǎng)、校園、穿越、盜墓、懸疑、諜戰(zhàn)等類(lèi)型文學(xué)，在以網(wǎng)絡(luò)為主體的新媒介的推動(dòng)下風(fēng)生水起，直接構(gòu)成了當(dāng)代文化的一道景觀(guān)。面對(duì)類(lèi)型文學(xué)的海量生產(chǎn)、海量閱讀，作為關(guān)注文學(xué)文化現(xiàn)象的當(dāng)代批評(píng)卻有些滯后，甚至有所漠視。因此，面對(duì)這種既存的文學(xué)文化現(xiàn)象急需理論加以研究，對(duì)其加以評(píng)價(jià)、定位、闡釋?zhuān)沂酒鋬?nèi)在的文化密碼。這也是當(dāng)代批評(píng)理論不可或缺的責(zé)任和義務(wù)。煥江博士就直接介入到這個(gè)場(chǎng)域，以“80后”青春文學(xué)、諜戰(zhàn)小說(shuō)為個(gè)案，對(duì)類(lèi)型學(xué)現(xiàn)象做出了理論的回應(yīng)。

作者指出，類(lèi)型文學(xué)是當(dāng)代社會(huì)文化的表征，是對(duì)變化了的社會(huì)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)和重新塑形?！靶率兰o(jì)以來(lái)類(lèi)型文學(xué)異軍突起，并不只是文學(xué)傳統(tǒng)自身的某種技術(shù)性和時(shí)代性變異的結(jié)果，而是同時(shí)潛藏著社會(huì)結(jié)構(gòu)中新興力量的社會(huì)書(shū)寫(xiě)意圖，盡管在這一意圖中包含了不同社會(huì)訴求之間的商談乃至妥協(xié)”。⑤也就是說(shuō)這種新形態(tài)的文學(xué)是日常生活改變的產(chǎn)物。作者并沒(méi)有對(duì)類(lèi)型文學(xué)唱贊歌，而是從反思和批判的角度分析了類(lèi)型文學(xué)背后的深層文化意味?！翱此浦蛔非蟆異傋x’效果的類(lèi)型文學(xué)作品，由此實(shí)際上成為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題深入反思的阻隔，而其大規(guī)模、模式化的自我復(fù)制策略，反過(guò)來(lái)又會(huì)產(chǎn)生重新塑造零散化社會(huì)關(guān)系的政治化效應(yīng)……富有人文精神的價(jià)值觀(guān)，總體性現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和嚴(yán)肅的思辨精神甚至成為戲謔和拒絕的對(duì)象……最終取消了我們寄希望于文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)更為復(fù)雜和獨(dú)特的審美性思考，甚至擠對(duì)和壓縮后者的生存空間，乃至造成文學(xué)傳統(tǒng)的中斷”。⑥與對(duì)類(lèi)型文學(xué)一般的批評(píng)和指責(zé)不同，作者還是以批評(píng)主體對(duì)于日常生活介入的姿態(tài)來(lái)審視類(lèi)型文學(xué)的文化屬性，直接擊中了類(lèi)型文學(xué)的缺失，可謂見(jiàn)解深刻。

當(dāng)然，《日常的力量：后新時(shí)期文學(xué)與文化反思》這本書(shū)還有其他深入的內(nèi)涵等待我們?nèi)ソ庾x。我們應(yīng)該指出的是，立足于日常生活的現(xiàn)實(shí)，以主體的態(tài)度積極介入，關(guān)注文學(xué)背后復(fù)雜的文化意味，是作者關(guān)注始終的主線(xiàn)。在文學(xué)、文化與政治、經(jīng)濟(jì)等各方面因素的復(fù)雜糾纏中，給人的精神生存清理出一個(gè)干凈的空間，也是作者的特有的文化理想。作者關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的生存。因?yàn)?，日常生活舞臺(tái)上活躍的就是單個(gè)的個(gè)體，而不是抽象的、大寫(xiě)的人，立足于這個(gè)基礎(chǔ)，理論批評(píng)、文化研究就有了力量的源泉。理論的力量是來(lái)自日常的。

在這個(gè)丑聞?lì)l發(fā)、謊言遍地、人欲橫流的時(shí)代，還有誰(shuí)去關(guān)注生活應(yīng)該如何？還有誰(shuí)去追求精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)？還有誰(shuí)去守護(hù)生命的家園？讀完這本書(shū)，我們或許就有了答案。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，秉持批判的精神，守護(hù)著精神的家園，都使得這本書(shū)對(duì)讀者形成了極大吸引力。歌德說(shuō)，理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青。我們看到，《日常的力量》這本書(shū)的理論言說(shuō)也是充滿(mǎn)活力，涂滿(mǎn)生命之色的。它在呵護(hù)生命，呵護(hù)生活，構(gòu)造了一個(gè)極富理想色彩的世界，讓我們?cè)谶@個(gè)沒(méi)有理想的時(shí)代瞥見(jiàn)了些許的希望。或許，沒(méi)有了理想，沒(méi)有了希望，人們還會(huì)活著，但是這個(gè)活著還有意義嗎？

①②③④⑤⑥喬煥江《日常的力量——后新時(shí)期文學(xué)與文化的反思》，廣西師范大學(xué)出版社2011版，第106頁(yè)，第165頁(yè)，第130頁(yè)，第10頁(yè)。