民俗中的經(jīng)濟(jì)

胡朗

摘 要："年年乞與人間巧，不道人間巧已多。"七夕本不是情人節(jié)，而含乞巧之意，古時(shí)應(yīng)巧之習(xí)俗何以不能在現(xiàn)代形式下發(fā)揚(yáng)呢？文章擬通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的思路探討七夕的川味文化之益。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)意；七夕；川味乞巧

"文化"一詞，內(nèi)涵豐富，在物質(zhì)利益最大化的當(dāng)今社會(huì)，它不僅是經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，也代表著一個(gè)國(guó)家乃至民族的文明程度、發(fā)展前景。文化與軟實(shí)力相當(dāng)，在世界經(jīng)濟(jì)全球化愈加明顯的今天，強(qiáng)大的文化是國(guó)家綜合實(shí)力的支撐，其作為一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以巨大的發(fā)展?jié)摿Τ蔀槿虿毮康慕裹c(diǎn)。

中國(guó)20世紀(jì)70年代末開(kāi)始的當(dāng)代改革，在首先改變政治路線、然后轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，文化領(lǐng)域也日益解凍，意識(shí)形態(tài)不再全部壟斷文化生活，政府不再提供全部的文化產(chǎn)品和服務(wù)，文化市場(chǎng)雛形展露。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出以國(guó)家的政策推動(dòng)而逐漸活躍的姿態(tài)，那么，什么是文化產(chǎn)業(yè)？文化與產(chǎn)業(yè)二者又發(fā)生了怎樣的化學(xué)反應(yīng)？"文化產(chǎn)業(yè)"由"文化工業(yè)"蛻變而來(lái)，文化工業(yè)是法蘭克福學(xué)派提出的，認(rèn)為"文化工業(yè)的技術(shù)從一開(kāi)始就是擴(kuò)散的技術(shù)，機(jī)械復(fù)制的技術(shù)，所以總是外在于它的對(duì)象?！纳谕庠谟谒囆g(shù)中的、對(duì)物品進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)上，無(wú)關(guān)乎包含在它的功能中的對(duì)內(nèi)在的藝術(shù)整體的職責(zé)，也無(wú)關(guān)乎對(duì)審美自治所要求的形式法則的考慮。"而《資本主義與文化產(chǎn)業(yè)》一書(shū)中則以文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)反駁了單純意義的文化工業(yè)，建立了現(xiàn)今意義的文化產(chǎn)業(yè)。文化作用于產(chǎn)業(yè)，將各類(lèi)文化資源轉(zhuǎn)化為各類(lèi)不同形式的文化產(chǎn)品，通過(guò)不同的渠道進(jìn)行傳播，賦予產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以精神力量，進(jìn)一步豐富消費(fèi)者的精神需求，文化商品的編輯、娛樂(lè)和文化的流產(chǎn)品、寫(xiě)作信息等都涉及此，中國(guó)于十五屆五中全會(huì)上提出"文化產(chǎn)業(yè)"一詞，而十七屆六中全會(huì)中更進(jìn)一步提出文化科技創(chuàng)新，衍生出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可忽視，其中的文化元素不斷傳播著時(shí)代精神，而它的核心力量"創(chuàng)意"更值得注意，即依靠人的智慧、技能，借助于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造和提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，產(chǎn)生出具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)，十二五規(guī)劃要求"推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱型產(chǎn)業(yè)"，各地也積極響應(yīng)結(jié)合并成功開(kāi)辟了一系列范式，如景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)業(yè)，張家界市的"張家界模式"，它們用得天獨(dú)厚的歷史積淀和地理景觀將旅游業(yè)與文化相結(jié)合，是一個(gè)很好的典范模式，基于此，是否能為中國(guó)式情人節(jié)提供靈感呢？

每年農(nóng)歷七月初七，是傳說(shuō)中牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日，從"跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服箱。"到明代《織錦記》，再到黃梅戲《天仙配》，七夕經(jīng)歷了豐富的歷史演變，雖被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但"中國(guó)式情人節(jié)"的文化內(nèi)涵在高漲的情侶經(jīng)濟(jì)中漸漸淡出人們的視野。"兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。" 在詩(shī)人的唱和下，七夕的情侶氣息洋溢，應(yīng)聲而起的花店、珠寶、巧克力、賓館等一系列的產(chǎn)業(yè)活躍起來(lái)，從15元一枝的各色玫瑰到1314元的"永生花"，情侶已成七夕節(jié)的專(zhuān)場(chǎng)嘉賓。為此，民俗專(zhuān)家呼吁："要讓七夕這一傳統(tǒng)節(jié)日不要停留在你鮮花和聚餐上的消費(fèi)層面上，過(guò)出文化味來(lái)，還需要為傳統(tǒng)節(jié)日穿上時(shí)尚新衣，" 的確，漢《西京雜記》曾記載"漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之"，七夕本為紀(jì)念織女的靈巧手藝，四川民俗學(xué)家譚繼和說(shuō)："七夕為古時(shí)專(zhuān)為婦女設(shè)置的節(jié)日，具體的風(fēng)俗習(xí)慣，全國(guó)略有差異，其他省份很多地方乞巧，晚上擺香案，香案上放盛滿水的水盆，把繡花針?lè)旁谒?，彼此斗針的影子倒映在盆底而形成花紋，或者月下比穿針，誰(shuí)穿的多，誰(shuí)的手更巧。"這些古時(shí)的投針應(yīng)巧之俗為何不能在產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)中得到傳承？將蜀錦蜀繡與旅游等項(xiàng)目結(jié)合，七夕必能在產(chǎn)業(yè)融合中取得自己的經(jīng)濟(jì)效益并得以傳承，而不是在等到韓國(guó)學(xué)者像"稱(chēng)《西游記》起源韓國(guó) 花果山也在韓國(guó)"，并將端午節(jié)申遺一樣，把乞巧節(jié)也說(shuō)成是起源于韓國(guó)并申遺后的短暫的憤慨。

其實(shí)七夕在各省份的人們心中有不一樣的心靈記憶，以四川為例，在古時(shí)七夕節(jié)，此地有大慈寺賞月觀錦江夜市的習(xí)俗，《方勝輿覽》有云："每歲七月七日，蜀人登大慈寺前雪景樓觀夜市。"相比其他民俗文化保存相對(duì)完好的中原省份，四川在傳統(tǒng)文化的保護(hù)上仍有一定欠缺，而萬(wàn)民關(guān)注的七夕節(jié)則為四川民俗經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好契機(jī)。在清中后期，四川有大規(guī)模移民的背景，大量的移民也為四川古老的乞巧節(jié)增添了色彩，使得七夕節(jié)的花樣更多彩，但在外來(lái)文化的影響下，本土的習(xí)俗也日漸模糊。由此在四川的七夕節(jié)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)當(dāng)持一個(gè)包容的態(tài)度，容納外在的，保護(hù)本土的，可以從各種歷史記載中歸納整理出專(zhuān)著，介紹四川的七夕節(jié)民俗文化，發(fā)掘本省的文化保護(hù)潛力，以宣傳造勢(shì)；推出應(yīng)節(jié)食品--巧果；政府加大支持力度，積極組織歌舞，剪紙、絲繡的巧手工藝展示、宣傳與開(kāi)發(fā)；商店的七夕禮物不能局限在玫瑰紅酒中，應(yīng)在傳統(tǒng)民俗下打造自有的民俗禮物等，在眾多的文化熱中打造一條屬于四川的獨(dú)特"乞巧之路"。

參考文獻(xiàn)：

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