心理生活質(zhì)量的基本內(nèi)涵

黃春麗++張大為

摘 要：人的心理生活是人的現(xiàn)實生活的重要構(gòu)成部分，人的心理生活質(zhì)量是人的社會生活質(zhì)量的核心內(nèi)容，心理生活質(zhì)量的內(nèi)涵應(yīng)基于主觀生活質(zhì)量和客觀生活質(zhì)量的統(tǒng)一，認知生活質(zhì)量、體驗生活質(zhì)量與創(chuàng)造生活質(zhì)量統(tǒng)一的前提下理解，主要包括心理生活的生命質(zhì)量、幸福體驗、心理健康、價值判斷和心理成長五個方面。

關(guān)鍵詞：心理生活質(zhì)量； 客觀生活質(zhì)量； 主觀生活質(zhì)量

中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）03-0124-03

人的生活盡管方式多樣，但從根本上看，主要是人的心理生活，因為“自從有了人的出現(xiàn)，有了人的生活，有了人的意識，有了人的創(chuàng)造，就有了人的心理生活”[1]。因此，心理生活質(zhì)量就成為揭示人生活質(zhì)量的根本途徑。然而，關(guān)于心理生活質(zhì)量的認識還不能過于樂觀，長期以來，人們對心理生活的研究和關(guān)注還沒有達到一定程度，常表現(xiàn)為盲目、神秘、抽象和片面，還沒有將心理學(xué)研究對象定位到人的心理生活，導(dǎo)致對于心理生活質(zhì)量問題的認識還停留在精神生活質(zhì)量宏觀層面或以心理生活質(zhì)量的某些方面為代表的微觀層面，因而研究應(yīng)回歸到心理生活質(zhì)量到底是什么的最基本問題上，也就是關(guān)于心理生活質(zhì)量的基本內(nèi)涵研究。

一、生活與生活質(zhì)量

生活的本義是：“人為了生存和發(fā)展而進行的各種活動?！庇袕V義和狹義之分。廣義的生活，是指人為了滿足自身生存和發(fā)展的需要而進行的全部活動的總和，其中包括物質(zhì)資料與精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費活動，婚姻家庭活動、交往活動，以及政治參與活動等。狹義的生活，是指相對于生產(chǎn)而言的活動，即物質(zhì)資料及精神產(chǎn)品的消費活動，也就是衣、食、住、行、樂等日常生活。生活是其主體需要的實現(xiàn)活動，生活主體的個性特征必然體現(xiàn)在生活活動中，賦予生活活動以各種獨特的表現(xiàn)形式。因此，生活首先是動態(tài)過程，即所包括的物質(zhì)生活、精神生活與婚姻家庭生活的內(nèi)容和形式以及各部分所占比例始終處在不斷變化之中。人有意識的活動，是人心理意識的活動，是“生活者自主體驗和把握到的，或者說是由生活者自主創(chuàng)造和生成的。人不是自己心理的被動承載者或呈現(xiàn)者，而是主動的創(chuàng)造者和生成者”[2]。

最初的研究主要集中在“生活的量”方面的研究，也就是研究如何消除貧窮、饑餓和疾病的努力，直接指向生活的量，這些努力可以延長生命，無疑成為人性的最基本的心理需求，也是自然人發(fā)展的根本心理生活特征，但是卻不能提高生活的質(zhì)量。隨著人類文明的發(fā)展，當生活的量的問題取得令人滿意進步的時候，注意力則轉(zhuǎn)向解決生活質(zhì)量的問題。1958年，美國經(jīng)濟學(xué)家加爾布雷思（J.K.Gallbrainth）在其所著的《豐裕社會》中首次提出“生活質(zhì)量”概念。[3]廣泛的生活質(zhì)量研究則始于20世紀80年代中期，主要有四種具有代表性的觀點：一是從影響人們物質(zhì)和精神生活的客觀條件方面來理解生活質(zhì)量，認為生活質(zhì)量條件的綜合反映，生活條件的改善就意味著生活質(zhì)量的提高；二是從反映人們生活舒適，便利程度的主觀感受方面來理解生活質(zhì)量；三是從人們生活總體上的好壞來理解生活質(zhì)量，認為生活質(zhì)量是指人們生活的好壞、優(yōu)劣程度，即將生活質(zhì)量作為生活等級的代名詞，并用生活的方便、健康、安全和舒適程度來評價生活質(zhì)量的優(yōu)劣；四是生活質(zhì)量是社會提供給國民生活的充分程度和國民需求的滿足程度。[4]由于生活質(zhì)量既包括主觀體驗又包括客觀比較，內(nèi)涵豐富，角度龐雜，因此，迄今為止學(xué)術(shù)界還沒有形成較為一致的定義。

二、客觀生活質(zhì)量與主觀生活質(zhì)量

生活質(zhì)量的內(nèi)涵包括人類生活的客觀和主觀兩個方面?？陀^生活質(zhì)量是指人們生活的現(xiàn)實狀態(tài)和生活水平，包括社會經(jīng)濟發(fā)展水平、消費水平、社會環(huán)境及公共基礎(chǔ)設(shè)施、就業(yè)情況、法律和社會秩序與醫(yī)療保險等物質(zhì)層面，還包括健康狀態(tài)、娛樂和休閑的機會、教育、文化藝術(shù)等非物質(zhì)層面。雖然，物質(zhì)條件是生活質(zhì)量的基礎(chǔ)，但是物質(zhì)條件并不等同于生活質(zhì)量，高收入不一定等于高生活質(zhì)量，富裕并不一定等于幸福，處于相同物質(zhì)條件下的人們，生活質(zhì)量可以相差甚遠；生活質(zhì)量相同的人，其物質(zhì)條件可能高低不同。具有相同的物質(zhì)條件的人，并不具有相同的主觀感受，同樣對生活均感到滿意的人，不一定有相同的物質(zhì)條件。主觀生活質(zhì)量是指人們在實際生活中體驗和感知的生活狀態(tài)和生活水平。主觀生活質(zhì)量包括客觀生活水平和主觀生活體驗兩方面?？陀^生活水平是主觀生活質(zhì)量的基礎(chǔ)，沒有以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的客觀生活質(zhì)量，根本無法談及主觀生活質(zhì)量，但是客觀生活水平并不能取代主觀生活體驗，二者發(fā)展并非同步，提高可能也不一致。另外，人的主觀生活質(zhì)量更多地取決于個體的生活體驗，包括認知、情感、需要等因素的影響，認知水平高，社會認識深刻的人，會合理地體驗個人的主觀生活質(zhì)量，幸福感、生活滿意度都會有一個合理的反映。心理生活質(zhì)量研究的是基于一定的客觀生活質(zhì)量上的主觀生活體驗。

無論客觀生活質(zhì)量，還是主觀生活質(zhì)量，都受到經(jīng)濟、人口、文化及環(huán)境的影響。社會的經(jīng)濟狀況、居民收入水平和消費水平，為提高客觀生活質(zhì)量奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。人口素質(zhì)、健康狀況、文化水平、教育發(fā)展狀況、醫(yī)療保險、社會保障等是影響客觀生活質(zhì)量的重要因素，可以說，生活質(zhì)量盡管分為客觀生活質(zhì)量和主觀生活質(zhì)量，其根本上并不能完全脫離，并非獨立，客觀生活質(zhì)量和主觀生活質(zhì)量是一個不可截然分開的整體，沒有客觀生活質(zhì)量無法保障主觀生活質(zhì)量，沒有主觀生活質(zhì)量，客觀生活質(zhì)量變得沒有意義，只是人們在不同時期所關(guān)注的側(cè)重點不同，也可以說，即便是生活質(zhì)量達到一定程度時，也很難完全理清客觀生活質(zhì)量和主觀生活質(zhì)量的問題。

三、心理生活與心理生活質(zhì)量

一定的社會生活方式總是以一定的文化模式作為它的客觀基礎(chǔ)和條件，以一定的心理生活樣式作為它的主觀內(nèi)容，并通過一定的實踐方式把心理生活的目標理想現(xiàn)實化。因此，心理生活是人類社會生活的核心內(nèi)容，心理生活是人類社會生活心理層面的表現(xiàn)，人們通過心理覺知、心理體驗和心理感悟去反映生活的基本內(nèi)容和基本方式，心理生活是人們不斷探索生活的更高層次的產(chǎn)物。人類社會中一切價值的本質(zhì)根源都是人性的需要，人性的特征構(gòu)建了人心理生活的核心需求，因為人在延續(xù)生命、現(xiàn)實生活的自我創(chuàng)造過程，不斷構(gòu)建心理生活的新內(nèi)涵。所以，“心理生活是生活的核心內(nèi)容，是人生活的實際走向，是人生活的創(chuàng)造主宰”[5]。心理生活理論的深入研究，為心理生活質(zhì)量的研究提供一盞明燈，人的心理生活是人性、自我、認知、體驗等方面的綜合，在其生存、發(fā)展和創(chuàng)造過程中，必然有高有低，“而人的心理意識的拓展實際上也就是人的心理生活質(zhì)量提升的活動，心理學(xué)研究對人的心理生活的解說，不僅關(guān)系到個體的心理生活還關(guān)系到人類社會的心理生活”[6]。因此，對心理生活質(zhì)量的研究，關(guān)注的是人社會生活的全部心理活動的體驗。從這個意義上說，心理生活質(zhì)量的內(nèi)涵既包括客觀生活質(zhì)量，也包括主觀生活質(zhì)量，既包括認知生活質(zhì)量，也包括體驗生活質(zhì)量，主要包括生命質(zhì)量、幸福體驗、心理健康、價值判斷和心理成長等多方面因素。

第一，幸福體驗。心理學(xué)家以人們的主觀幸福感來測量生活質(zhì)量，研究強調(diào)當人們生活滿意，而且體驗較多的愉快情緒和很少不愉快情緒的時候，就產(chǎn)生幸福感。在對幸福感進行評價時，不強加外在參照標準，人們自己的信念最為重要。正如心理學(xué)家索雅指出：“盡管每個人幸福感的來源不同，但大多數(shù)人知道自己幸?；蛲纯??！盵7]大部分的人能夠評價其生活狀況的好壞，能夠?qū)ζ渖钸M行判斷，能夠體驗積極與消極的情緒。在心理學(xué)家看來，良好的社會環(huán)境使大多數(shù)人感受到滿意與快樂。此外，其他特殊的變量，例如信任、自尊、友好關(guān)系、工作滿意與婚姻滿意等，也常常作為主觀幸福感的指標。事實上，幸福體驗并不僅僅表現(xiàn)為主觀感受，還表現(xiàn)為客觀感受，客觀感受即個人對他人或群體的幸福體驗，每個人在體驗自己幸福的同時，也在體驗別人的幸福，在自己與他人之間尋求契合點，當自我幸福體驗高于他人幸福體驗時，無論當前自己生活現(xiàn)狀如何，都會對自己生活感到滿意，反之，就會感到不滿意，幸福體驗是一種心理比較，盡管，這種比較帶有較多的猜測性和不確定性，但卻實實在在成為人心理生活質(zhì)量的主要內(nèi)容。

第二，心理健康。心理健康是指人的基本心理活動的過程內(nèi)容完整、協(xié)調(diào)一致，即認識、情感、意志、行為、人格完整和協(xié)調(diào)，能適應(yīng)社會，與社會保持同步。有很多心理不健康或不正常的人，其言行造成了生活質(zhì)量的下降。因此，一個人因其社會適應(yīng)的程度不同，心理健康水平就不同，生活質(zhì)量和生活格調(diào)都會產(chǎn)生較大影響。正如阿德勒所說：“適應(yīng)良好的個人有勇氣面對問題，追求優(yōu)越和完美，形成健康的生活格調(diào)和社會興趣，適應(yīng)不良的個人只追求個人的優(yōu)越而缺乏足夠的社會興趣，各種心理疾病都是由錯誤的生活格調(diào)所導(dǎo)致。”[8]

第三，價值判斷。人的心理生活不斷發(fā)展，質(zhì)量標準也在不斷變化，心理生活歸根結(jié)底是人的一種價值追求和價值體驗，這種追求和體驗始終離不開客觀對象、主體意識、主體對客體的價值判斷。因此，不論客觀的精神生活如何被人“主觀”，不論精神生活質(zhì)量標準如何變化，精神生活的質(zhì)量判斷都始終有一個主體或自我意識是否與主體、自我相符合的問題，對象或客體的價值判斷是否與對象或客體相符合的問題。這就是主觀中的“客觀”，變化中的永恒。1973年，Rokeach開創(chuàng)性地將價值觀分為終極性價值觀和工具性價值觀兩大類各18項價值信念。因此，一種高質(zhì)量的精神生活，必然是個人在自己的生活過程中根據(jù)社會發(fā)展和自身實際不斷調(diào)整自己的價值取向，體現(xiàn)自己生命價值的精神需要的精神生活。有些學(xué)者在綜合分析影響生活質(zhì)量的因素時，指出了在另一些心理因素（如價值觀、理想、期望值等）的影響下，不同的人具有不同的心理狀態(tài)，使他們即使面對相同的現(xiàn)實生活境遇也會產(chǎn)生不同的主觀生活感受，即人們通常指出的所謂客觀現(xiàn)實生活與生活感受之間的“不一致性”。心理價值判斷總是在對自己生活所體現(xiàn)的價值、獲得的價值認同去評判，當自己生活所體現(xiàn)的價值與獲得的價值認同出現(xiàn)較大偏差時，人會表現(xiàn)出對生活質(zhì)量的評價低，盡管人對自我價值判斷與生活質(zhì)量判斷并不能真正實現(xiàn)一致性的判斷，但人仍然會不停地去尋求在價值判斷中獲得平衡。

第四，生命質(zhì)量。人的生命同時具有自然和精神兩種屬性。“人從來就不是純粹的存在，它總是牽扯到意義?！盵9]因此，生命質(zhì)量應(yīng)包括生存質(zhì)量、生活質(zhì)量、勞動質(zhì)量、發(fā)展質(zhì)量。也就是要活得健康、愉快，充分發(fā)揮智力；就是要活得輕松、瀟灑，有良好的人際關(guān)系；就是要活得余熱迸發(fā)；就是要活得自身潛力得到開發(fā)，個性得到釋放。總之，人要活得有價值。生命質(zhì)量與生活質(zhì)量的關(guān)系，是辯證的、相輔相成的。人的生活質(zhì)量與生命質(zhì)量都表示人的生存狀態(tài)。人們追求好的、高的生活質(zhì)量是必然的，人能享受較高的生活質(zhì)量是社會的進步。有好的生活質(zhì)量并不必然產(chǎn)生好的生命質(zhì)量，而差的生活質(zhì)量也未必不能產(chǎn)生好的、高的生命質(zhì)量。從質(zhì)量的角度定義生命質(zhì)量和生活質(zhì)量：生命質(zhì)量，是通過提高能力追求的一致性和可靠性，從而滿足人類需求，并帶來社會進步；生活質(zhì)量，是通過提高發(fā)展追求的一致性和可靠性，從而滿足人類需求，并帶來社會進步。由此可見，追求生命質(zhì)量就是追求能力提高，追求生活質(zhì)量就是追求發(fā)展。提高生命質(zhì)量是提高生活質(zhì)量的前提，只有能力得到了提高，才能追求發(fā)展，也即創(chuàng)造更多價值，滿足人類需求，并帶來社會進步。

第五，心理成長。葛魯嘉先生認為，“個體的心理成長就是個體的心理拓展的過程”[10]。心理成長理論為人的不同心理時期的心理發(fā)展特點、心理成熟度、心理角色變化及人不斷完善的心理認識等提供了理論支撐。人的一生在不斷發(fā)展和完善中成長，每一時期的心理生活質(zhì)量是不同的，但隨著心理發(fā)展階段的變化，人的心理生活質(zhì)量將會隨之發(fā)生改變，正因為如此，人應(yīng)當動態(tài)地去認識和體驗自己不同時期的心理生活質(zhì)量。人的心理成長離不開社會文化的推動，不同的社會時期，必將形成與之相匹配的心理生活，人的心理生活質(zhì)量也必將與社會文化相適應(yīng)，一個人的成長經(jīng)歷不同的社會文化時期，都將不可避免地打上時代的烙印。另外，心理成長必將推動社會文化的發(fā)展和民族心理生活的變化，促進整個社會心理成長，也影響著整個社會人的心理生活質(zhì)量。

參考文獻

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[責任編輯：成方哲]