從乞討中誕生的藝術(shù)

吳佺新 楊紅 龍劍

摘要：金錢棍是流行于黔東南民間的表演藝術(shù)，在對現(xiàn)保存較好的岑鞏縣和三穗縣進行調(diào)研的基礎(chǔ)上，，認為金錢棍是在賣唱基礎(chǔ)上吸收不同藝術(shù)成分形成的表演形式，具有豐富的文化內(nèi)涵.在現(xiàn)代社會背景下，金錢棍又發(fā)生了重大的變化，成為藝術(shù)創(chuàng)作的土壤和民間健身活動的形式，具有獨特藝術(shù)魅力和文化價值。

關(guān)鍵詞：黔東南； 金錢棍； 乞討藝術(shù)

中圖分類號：J812

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2014）02-0145-07

金錢棍是流行于我國西南和中南廣大地區(qū)的民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)，并逐漸傳入西北部分地區(qū)。貴州省黔東南苗族侗族自治州境內(nèi)的金錢棍主要流行于清水江和氵舞陽河流域。金錢棍表演藝術(shù)因道具金錢棍而得名，表演者手持的道具稱金錢棍，也是一種打擊樂器，為竹制挖空用鐵絲系上銅錢而成。金錢棍表演，民間俗稱打錢棍、蓮花烙（鬧）、打花棍，在中南地區(qū)又叫花棍、連廂棍、霸王鞭、錢棍、柳連柳等，黔東南現(xiàn)在還在流行并保存比較完好為岑鞏縣和三穗縣。為了解黔東南的金錢棍，我們對岑鞏縣主要流行地區(qū)新興村（縣城）、天馬鎮(zhèn)和三穗縣主要流行區(qū)八弓鎮(zhèn)（縣城）和長吉鄉(xiāng)進行了實地調(diào)查，還走訪了三穗縣文化館、黔東南州文化藝術(shù)研究所、黔東南州民族歌舞團從事民族民間文化藝術(shù)搜集、整理、研究、改編以及組織表演的演職人員、老藝術(shù)家和老專家。

一、基本情況

金錢棍是一種手里拿著道具（樂器）邊跳邊唱的表演藝術(shù)形式，非常獨特。傳統(tǒng)金錢棍表演是不入流的乞討賣藝的技術(shù)，是窮人謀生的手段，或和花燈隊一起走街竄巷討紅包，或三四人一行游演各村寨討粑粑。隨著時代的發(fā)展，金錢棍表演形式和內(nèi)容得到不斷地豐富和發(fā)展，特別是經(jīng)過藝術(shù)加工和改編，已走上官方的藝術(shù)舞臺，也成為街頭群眾健身活動的重要方式，并列入政府保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

（一）分布范圍及變化

金錢棍在黔東南分布的范圍很廣，傳統(tǒng)金錢棍主要流行區(qū)域是清水江流域和氵舞陽河流域，北起黃平縣南抵天柱縣，東迄岑鞏縣西達三穗縣，呈一個長條區(qū)域。分布地點是這些地區(qū)的交通要道、沿江河兩岸、城鎮(zhèn)和交通便利的村寨。隨著文化的交流和社會的發(fā)展，由集市和山鄉(xiāng)漫延，逐漸發(fā)展到邊遠山區(qū)，參加表演的人群由單一的漢族向多民族共同參與發(fā)展，并逐漸普及化和本土化?，F(xiàn)在，參加表演的民族有侗族、漢族和土家族等。黃平縣以漢族為主，岑鞏縣以侗族和土家族為主，三穗縣以侗族為主。

隨著外來文化的沖擊，主要流行地逐漸消失，而交通相對封閉的地區(qū)保存了下來。改革開放以后，金錢棍一度出現(xiàn)復蘇之勢。打工潮的出現(xiàn)，使金錢棍的復蘇勢頭被抵制。21世紀以來，隨著黔東南民族文化旅游熱的出現(xiàn)，政府對文化的挖掘和保護力度加大，金錢棍又重新由山鄉(xiāng)流入城鎮(zhèn)?，F(xiàn)在還流傳的地區(qū)有黃平、岑鞏和三穗3縣，保持較好的只有岑鞏和三穗的部分地區(qū)，岑鞏縣主流行區(qū)有天馬、思旸、凱本、羊橋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三穗縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有不同程度的保存，核心區(qū)在八弓、長吉、瓦寨等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（二）表演時間和場所

金錢棍表演時間并沒有人為的限制和特定的禁忌，但通常是在過年（春節(jié)）期間表演，一般是正月初一以后到元宵節(jié)期間，其他時間表演較少。金錢棍傳入城鎮(zhèn)后，演變成為舞臺藝術(shù)和健身活動，城鎮(zhèn)的大型文藝活動和平時健身都有了金錢棍的身影。

黔東南金錢棍傳統(tǒng)表演有2種方式：一是作為群體性表演活動中的一部分；二是獨立表演。金錢棍不受場地限制，既可在室外表演也可在室內(nèi)表演，一般群體性的表演都在室外，如街道、院子，獨立表演多為室內(nèi)表演。金錢棍表演以獨立表演為主，表演相當完整，可謂真正意義的表演。室外表演并不是金錢棍完整的表演，典型的金錢棍是在室內(nèi)的獨立表演，場地主要在廳堂，說、唱、跳必須完整展示。室外表演的金錢棍一般跟隨玩花燈隊伍一起出游表演，往往在隊伍的最后邊走邊跳，可說唱、也可不說不唱。岑鞏的金錢棍表演可以自己走街竄巷，若有人家喜歡欣賞，就上門到堂屋或者院子里演唱。演出隊伍也可以接受邀請，到婚慶、喪葬、進新房等大型活動的人家里表演，供客人欣賞。岑鞏的金錢棍還能借助“玩茶燈”（花燈的一種形式）的機會，跟著玩燈隊伍一起或者遠遠地跟隨玩燈隊伍進行表演，但并不是玩燈隊伍的組成部分，只是借助玩燈的熱鬧氣氛，然后尋機進入人家院學堂表演。三穗縣的金錢棍表演沒有被邀請的習俗，都是表演者自己上門表演。黃平縣的金錢棍主要是跟隨花燈隊伍一起游行表演。

群體表演主要在過年期間（主要鬧元宵）玩花燈的時候，金錢棍的表演者和花燈的隊伍一起在街巷間穿行表演。金錢棍是這個表演隊伍的邊緣者，是可有可無的組成部分。金錢棍的表演，用以增加花燈表演的氣氛；金錢棍又借助花燈活動，展示自己的藝術(shù)魅力。在岑鞏有另外一種形式，金錢棍借助開展“玩茶燈”時候，跟著玩燈隊伍一起或者遠遠地跟隨玩燈隊伍，但不參加玩茶燈表演，或者在玩燈的同一時間進行表演，不是玩燈隊伍的組成部分，只是借助玩燈的熱鬧氣氛，然后尋機進入人家院學堂表演。

（三）表演隊伍與形式

金錢棍傳統(tǒng)表演者都為男性，根據(jù)表演的需要，其中一個男扮女妝。表演隊伍通常由4人組成，2人1組，一跳一唱，如果只有2人就邊跳邊唱。一般情況下，金錢棍表演者既會唱也會跳，輪換表演以節(jié)省體力。在隊伍內(nèi)部，分工有一定的側(cè)重，記性好的演員以唱為主，表演技藝高的演員以跳為主，但在一個表演段子內(nèi)不能輪換。邊唱邊跳比較費力氣，在演唱像傳統(tǒng)曲目《蟒蛇記》等長篇曲目時，由2人唱，1個唱主調(diào)1個唱襯腔，也可以隨時輪換，2個跳舞者不參與唱曲。比較短的段子，2個跳舞的人1個唱主調(diào)，1個唱襯腔，也可以隨時輪換。唱跳分開的時候，唱曲者只唱主調(diào)，跳舞者只唱襯腔，不能輪換。傳統(tǒng)金錢棍表演隊伍，演員比較固定，經(jīng)過長期演練形成的，成一定的表演風格和創(chuàng)造性，表演配合比較默契，多由好朋友和師徒組合。而參與花燈一起表演的金錢棍表演者，基本是臨時的結(jié)合。舞臺化和健身舞的金錢棍，表演人數(shù)不限，也無性別限制，一個表演隊伍多時可超過10人。健身舞形式的金錢棍，除了道具之外，仍然保留了傳統(tǒng)舞蹈的基本步伐，增加隊形的變化，表演隊伍需要一定時間磨練和配合，演出隊伍相對穩(wěn)定。

金錢棍的舞蹈形式為舞者手持金錢棍按照不同的曲目踩不同的步子，同時用金錢棍擊打身體不同部位以及地面，甚或兩棍相擊打，而歌者站在旁邊，隨著金錢棍擊打發(fā)出的聲音節(jié)奏演唱。舞蹈動作為進2步退2步，需要前進的時候，進4步退2步，需要后退的時候，進2步退4步，并伴有S形斜步。2個舞者還有并排、相對和相背身位變化，同時增加搖擺、后仰臥表演技藝。表演時，跳舞者1人手持1根金錢棍，用棍子敲擊肩、腰、背、臂、肘、兩手、兩膝、兩足以及兩棍相擊，振動銅錢和鈴鐺，形成強烈的動感。技藝高超的表演者可使錢棍在手心、肩頭或背部等處旋轉(zhuǎn)。岑鞏的金錢棍表演還分為丑角和旦角（男扮）。丑角，頭戴花帕，額前扎髻，身穿對裙衣、彩綢大褲，腳纏綁腿，手拿金錢棍，舞時面對旦角逗引，左右跳躍，動作滑稽。旦角，頭戴帕勒帽，插銀飾，挽假鬏，著口紅，描眉粉臉，頸戴銀圈，身穿大裙衣、彩綢緞褲，胸配繡花圍腰，腳穿繡花鞋，手拿金錢棍，著含羞態(tài)。表演時，男女互相對視舞蹈表演，或旋轉(zhuǎn)對舞，或一前一后，或一左一右，形成滑稽的喜劇效果。岑鞏縣藝人根據(jù)舞蹈所表達的內(nèi)容，給不同的舞姿和舞蹈段子取形象名稱，比如“盤地龍”“觀音坐蓮”“犀牛望月”“懶牛伸腰”等。

近年來，金錢棍從鄉(xiāng)村又傳回城鎮(zhèn)后，演出已經(jīng)不再局限于時間、場合和人數(shù)。目前已發(fā)展為多人表演，參加者有男性也有女性。多人表演的金錢棍在傳統(tǒng)基礎(chǔ)進行了改編，舞步、棍子擊打部位和舞姿、速率都有了較大的變化，還出現(xiàn)了1人持2棍和表演隊形的變化，并且已取締了唱曲，取而代之為現(xiàn)代音樂的錄音伴奏，只重在舞蹈動作，完全就是以強身健體為目標，成為中老年人重要的健身活動。有的城鎮(zhèn)還不定期舉行比賽。三穗縣舉辦過全縣金錢棍比賽。岑鞏縣還選派出金錢棍節(jié)日參加全省群眾文藝表演并獲獎。

二、基本內(nèi)容

金錢棍的表演內(nèi)容豐富，通過道具、舞姿和說唱的結(jié)合，表達著不同的主題和思想。金錢棍表演藝術(shù)的基本內(nèi)容為說唱、樂器伴奏、舞蹈，表達主題包羅萬象，主要題材有世故說理的段子，也有吉祥恭賀的祝福，還有長篇敘事的悲喜傳奇故事。

（一）道具和服裝

金錢棍表演用的道具，也是演唱和跳躍伴奏的樂器，稱為金錢棍，通稱“錢棍”，也叫“花棍”。錢棍用1根竹桿制作，棍長80-100厘米，直徑25-3厘米，在距兩端約5～10厘米處，對稱各開1個或1對長10厘米、寬15厘米透空孔，從側(cè)面鉆一小孔穿入鐵釘作軸，再分別嵌入3-4個小銅錢即可。錢棍一般用金竹作為材料，金竹竹節(jié)之間距離長且較均等，制作錢棍更加美觀。金竹因其色黑而稱為黑竹，大多地區(qū)習慣金錢棍為黑色，即使沒有金竹制作，好要用漆涂成黑色。少有一些地區(qū)在棍子表面涂以紅、黃、蘭等色裝飾。棍子兩端系扎若干彩色綢布細條或彩色絲線為穗，以作裝飾，現(xiàn)在多以較粗毛線代替。舞動棍子時，銅錢或小銅鈴相互撞擊和撞擊孔壁而發(fā)出嘩嘩的響聲。棍子是金錢棍是表演的道具，也是搖動擊體的打擊樂器。各地金錢棍大同小異，三穗縣的金錢棍開2口透空孔，在最外則對稱系2個小銅鈴，中間留1段完整的竹節(jié)作握手。岑鞏縣的錢棍多為開4口透空孔。黃平的錢棍較長，兩頭沒有彩綢或花線裝飾。

金錢棍表演可以用平時的生活服裝，也有專門的表演服。專門的表演服，色彩以紅黃等艷麗色調(diào)為主，以引人關(guān)注和突出喜慶。男服上裝以紅黃相間，褲子紅色，女裝以粉紅或大紅為主，上下裝一色。岑鞏金錢棍的服裝按旦角（女裝）和丑角（男裝）區(qū)分，和傳統(tǒng)戲劇服裝相似，并配以化妝和頭飾。男丑角，頭戴花帕，額前扎髻，身穿對裙衣、彩綢大褲，腳纏綁腿。女旦角，頭戴帕勒帽，插銀飾，挽假鬏，著口紅，描眉粉臉，頸戴銀圈，身穿大裙衣、彩綢緞褲，胸配繡花圍腰，腳穿繡花鞋。沒有特別制作服裝的，著平時生活服裝演出的，也盡量著比較鮮艷的衣服。舞臺化的金錢棍服裝，對服裝的款式進行重新設(shè)計，但基本色調(diào)還是保留了原有的基調(diào)。

（二）曲調(diào)和節(jié)奏

金錢棍的曲調(diào)比較簡單，整個結(jié)構(gòu)分為上下2節(jié)，上節(jié)為對應主句，下節(jié)對應幫腔，上節(jié)是主調(diào)，下節(jié)是襯腔，用五聲音音階，似宮調(diào)式。跳和唱由不同人完成的時，唱的人唱主調(diào)，跳的人唱襯腔。主調(diào)是唱詞的主干部分，是所演唱的表達的內(nèi)容歌詞，襯腔是輔助作用，其唱詞重復并用若干虛詞把實詞連接起來。襯腔有兩句不同的和句來和主調(diào)結(jié)合，上一句為“收”，下句為“放”，形成抑揚頓挫的效果，其結(jié)構(gòu)為：上句主調(diào)+襯腔“收”，下句主調(diào)+襯腔“放”。襯腔也不是固定的，根據(jù)主干所表達的內(nèi)容和演出背景發(fā)生變化。三穗在元宵期間表達喜悅內(nèi)容時，襯腔上句是“連連哩呀哩連連——”，下句是“鬧元宵呀喜洋洋——”，還可以根據(jù)需要略加改動，以適應演唱的場合。岑鞏表達沉重和悲傷題材時，襯腔上句是“淚淚呀連連呀——”，下句是“含含淚哎哭連連——”這是固定的唱詞。金錢棍曲調(diào)簡潔，主調(diào)部分基本是一間一字，音長相同，使聽眾能夠清晰地聽到所唱的內(nèi)容，襯腔部分尾部有拖長音。

金錢棍的節(jié)奏明快，以2/4拍或4/4拍為主。節(jié)奏點在每次擊打響聲上，節(jié)奏非常明顯，唱曲和舞蹈圍繞這一節(jié)拍表現(xiàn)。節(jié)奏的快慢并不是由節(jié)奏點決定，而是由所表達的主題內(nèi)容決定，唱詞是節(jié)奏的中心。表現(xiàn)歡快內(nèi)容，唱曲的速度較快，節(jié)點之間間隔較短，節(jié)奏快，表現(xiàn)衰傷題材則相反。

（三）唱詞和說白

金錢棍唱詞和當?shù)貪h族山歌結(jié)構(gòu)基本相同，奇字句構(gòu)成以7字為主體。結(jié)構(gòu)整齊韻律明顯，語言樸實生動，在個修辭上大量運用比喻，便于記憶。個別段落偶爾出現(xiàn)3字或者5字，岑鞏的唱本出現(xiàn)十字句，但奇字句為基本格式，以便于演唱。如：

可恨狗官王知府，

判母死罪在街門。

后婆差人殺我倆，

幸得安童放逃生。

云貴兩省都走過，

又走河南陜西城。

白天沿街去討飯，

晚來住宿古廟門。

（《蟒蛇記》）

三字句和五字句都屬于奇字結(jié)構(gòu)，十字句的出現(xiàn)是奇字句的變體，其中有2個字為快讀。如：“今天我們一起來鬧元宵”，“起來”兩字在念詞的時候快讀成一個音節(jié)，發(fā)音若“起”字，唱的時候“起來”兩字共一個音符。唱詞押韻方式和山歌相同，以平聲為主，韻腳在偶遇數(shù)末音，首句大部分都有韻腳。較短的段子押1個韻，長篇曲目可以換韻，但大部分曲目換韻情況并不多。

金錢棍有傳統(tǒng)的唱詞，也有新編的唱詞，有固定的曲目，也有即興的創(chuàng)作。即興的創(chuàng)作，是演唱者根據(jù)不同場合臨時創(chuàng)作，用來烘托氣氛的唱段，既有吉祥的祝福，也不乏詼諧搞笑的內(nèi)容。傳統(tǒng)的唱詞里的抒情也有敘事，有10多句的短篇也有數(shù)100句的長篇，通常抒情較短，敘事較長。短篇的傳統(tǒng)段子有《十二月花草》《十二月草名》《祝福吉祥》《八仙過海》《風調(diào)雨順》《賀華堂》等，這些是金錢棍表演經(jīng)常唱的。長篇敘事性的曲目有《長流記》《蟒蛇記》《孟姜女》和《紅毛玉英》等。《蟒蛇記》是岑鞏縣和三穗縣金錢棍表演的保留節(jié)目，該本子為長近千行的七言體結(jié)構(gòu)，訴說一個曲折的故事，也是最能體現(xiàn)表演者功夫的曲目，當?shù)厝耸窒矚g的曲目之一?！厄哂洝窋⑹龅氖撬稳首跁r期一個叫張春芳的，因父去世所遺家產(chǎn)甚多，遭到想獨吞家產(chǎn)的后娘陷害，致使其妻離子散，骨肉分離。但由于他曾救1條蟒蛇，落難后又巧被蟒蛇搭救并獲贈明珠而成為獻寶狀元。他無依無靠的1對子女則四處漂泊，通過打金錢棍賣藝謀生，歷經(jīng)千辛萬苦而最終親人相認，家人團聚。《蟒蛇記》作為民間教育手段受到人們的喜愛，有一定的教化功用，比如開場的“引子”： “一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。失落寸金容易找，失落光陰遠處尋?！钡卺柨h婚事場合忌唱?！睹哂洝方疱X棍原始唱本為口頭傳本，有多個異文，形成民間多個手抄本，岑鞏有刻印本流傳。新編的唱詞主要根據(jù)形勢需要，創(chuàng)作的時政性的唱段，比如歌唱新農(nóng)村建設(shè)的《歌唱新農(nóng)村》，宣傳計劃生育政策的《計劃生育好》等，還有教為人處事的《家和萬事興》《勸君莫賭博》《年齡歌》《十月懷胎》《老來難》等等。

說白是金錢棍表演的開場語，但沒有固定段子，由表演都即興創(chuàng)作，或者用普通的語言表達。但說白卻有相對固定的“套路”，不同的場合用不同的“套路”。喪事、結(jié)婚和新房慶典等不同場景的說白各有不同，不同的表演隊伍說白習慣和創(chuàng)作思路也不盡相同，甚至不同的時間、不同觀眾也有不同的說白。說白不是表演的內(nèi)容的組成部分，但和表達的主題有一定的關(guān)聯(lián)。如《莽蛇記》的“引子”其實就是說白，表演者把它融到唱詞中，也是說白的一種變化。表演結(jié)束后，通常還有一段結(jié)束的說白，也可以用說話的形式告知觀眾。也可以放在唱詞中，如：“時間有限唱不盡，金錢棍至此就暫停?！爆F(xiàn)在的金錢棍表演說白采用的是舞臺報幕形式，有的還寫在節(jié)目單首頁上（開場白）和末頁上（結(jié)束語）。

三、歷史淵源和藝術(shù)特點

金錢棍來源于何地，它的歷史是如何演變的？它的興衰和起伏在藝術(shù)上有什么樣的變化，它至今是什么性質(zhì)的藝術(shù)？我們從金錢棍的特點、傳說和屬性來進行探討。

（一）歷史淵源

黔東南的金錢棍流傳于境內(nèi)北部的侗族、土家族、漢族等民族聚居地區(qū)。關(guān)于金錢棍的由來，調(diào)查中，岑鞏縣和三穗縣表演者用傳統(tǒng)曲目《蟒蛇記》來解釋確認源于宋代，但無具體的實據(jù)可查?！厄哂洝穫魇龅墓适掳l(fā)生在宋仁宗時代，故事愛憎分明，為謳歌金童銀女賣藝救母的美德，每年春節(jié)，人們便自發(fā)組織起來，喬裝打扮，敲打錢棍， 進村入戶，祝賀新年。將這種自唱自舞的藝術(shù)表現(xiàn)形式一直傳承下來?！厄哂洝窂V泛流傳于民間，也是花燈劇的傳統(tǒng)劇目之一，對金錢棍的起源并沒有交待清楚，作為金錢棍的起源并不可信。從故事敘述和金錢棍的表演習俗看，可以推斷其為“乞討藝術(shù)”，也與玩花燈有一定有關(guān)系。在黃平縣，金錢棍隊伍是跟著花燈一起游街竄巷給人送吉祥，然后討紅包，具有乞討的行為特點。三穗縣藝人說，金錢棍就是用來乞討的手段。襯腔中的“哩連連”不是虛詞，而是懷念他們的母親，李氏本名叫李蓮。至今三穗農(nóng)村正月間一直唱錢棍討粑粑，沿襲了這一傳統(tǒng)藝術(shù)。岑鞏的張姓藝人認為起源于張家，所以只有張家一直在鄉(xiāng)村唱錢棍討米，其他人只能接受邀請到他人喜慶場所或喪事家唱錢棍。

傳統(tǒng)金錢棍的表演中心并不在舞蹈上，而是在唱詞（曲）上，所以正式的表演場所在廳堂里，觀眾不僅看跳舞動作，更重要的是聽唱的內(nèi)容，唱詞才是核心。金錢棍雖然在黔東南流傳廣泛，多民族參與，但都是使用漢語演唱，“胡可能”這一藝術(shù)是從漢族地區(qū)傳入，最早是在官府占據(jù)的以漢族居民為主的沿江地區(qū)和城鎮(zhèn)，然后才傳入其他地區(qū)，金錢棍的傳入可能與水運有關(guān)。從金錢棍傳統(tǒng)表演形式、傳說淵源乃至道具等都有指向乞討，可以說金錢棍其實就是一門乞討的藝術(shù)，是從乞討過程中形成的表演藝術(shù)。不論是獨立的表演還是和玩燈一起表演，都是在在利用藝術(shù)表演求財。金錢棍表演所用道具，可能由乞討使用的類似打狗棍之類的防身物演化過來的，其舞蹈動作可能是乞討者防身術(shù)的衍化，所系的銅錢和鈴鐺，是乞討時引人注意的一種裝置。道具所使用的竹子為金竹，在民間也視為帶財植物。金錢棍形成可能受到花燈的影響，從花燈中吸收了表演的因素，不僅跟隨花燈一起表演，還借助花燈熱鬧氣氛，并且傳統(tǒng)曲目《蟒蛇記》也是花燈劇的保留劇目。

（二）藝術(shù)特點

金錢棍是把口語說唱和歌舞樂演繹結(jié)合起來敘述故事情節(jié)、塑造人物、表達思想感情并反映社會生活的藝術(shù)。金錢棍的肢體表演是通過舞蹈和面部表情結(jié)合來完成的，動作的變化和速率快慢都是表達一定的含義。面部的表情主要以笑臉表達喜悅的心境和場景，以作怪滑稽的形式表達可笑的情景或心境，達到喜劇的效果。而嚴肅和悲傷的心境和場景，則通過特定的舞姿來表達，比如“盤地龍”“觀音坐蓮”“ 犀牛望月”等等，在一定程度上表達了嚴肅的場景和相對平靜的心境。但金錢棍對悲傷和嚴肅的表達缺乏比較明確的面部表現(xiàn)方式。

金錢棍有說有唱，說比較簡單，唱貫穿整個表演過程。說是唱的輔助手段，也是整個表演的引子。唱是表達的中心，表演是以唱的內(nèi)容為中線展開，唱完表演即結(jié)束。語言或唱曲有表達表演的主題和題材外，還用來彌補肢體表演不能完全表達的意思。通過語言音調(diào)、音色和音變的模仿，表達不同的場景和心境，也用來表達故事中角色的年齡、身份、性別及其喜怒哀樂。語言還通過對故事情節(jié)環(huán)境的描述和對人物的評論，增加觀眾對故事的理解，強化表演所表達的思想。

（三）文化屬性

金錢棍屬于表演藝術(shù)，包括跳、說、唱、樂、演幾個方面，有動作，有說詞，有唱詞，有曲調(diào)，有器樂，有伴奏，并以以面部表情、模仿動作或語調(diào)表示喜怒哀樂。金錢棍的舞蹈動作是其最直觀的表現(xiàn)形式，在集體參加表演的時候，更凸顯這一特點，也是觀眾關(guān)注和最直接欣賞到的表演。金錢棍的搖、敲樂器，使聲響和舞蹈節(jié)奏一致，也直接沖擊聽覺，群體性表演更加突出這一功能。因此，很多人將其認定為舞蹈文化。在城鎮(zhèn)包括藝術(shù)團體，都把金錢棍當成舞蹈，經(jīng)過進一步的加工和改編，搬上舞臺或成為健身舞。岑鞏縣在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的時候，作為跳舞項目來申報的。

金錢棍表演中的說白比較少，開場白是向觀眾說些吉利話和開場白，為引導性的韻文。金錢棍的唱詞非常豐富，有即興創(chuàng)作的段子，也有長期保留的曲目。唱詞是語言元素的主體，也是金錢棍藝術(shù)的核心。其形式是說和唱結(jié)合，說詞和唱詞相互呼應，具有極高的藝術(shù)價值，也有人認為是民間文學。三穗縣就把其作為民間文學類項目申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

金錢棍的舞蹈動作很豐富，表演性也強，根據(jù)演唱的內(nèi)容和情節(jié)，表演者用語調(diào)的變化、動作的模仿、現(xiàn)況表情和唱曲速度等來表達，這種表演更接近戲劇，只是由1人完成多個角色，與東北的二人轉(zhuǎn)同工異曲。錢棍擊打的節(jié)奏又有快板之韻美。金錢棍具有說唱藝術(shù)的基本特征和表現(xiàn)形式，金錢棍傳統(tǒng)的表演在室內(nèi)，觀眾關(guān)注的是唱詞，跳舞、唱曲、樂器甚至著裝都是圍繞唱詞內(nèi)容展開，為題材服務(wù)，使觀眾寓教于樂中，正是曲藝的魅力。因此，我們認為金錢棍應該是一種曲藝藝術(shù)。

四、傳承發(fā)展

金錢棍是在乞討中產(chǎn)生的表演藝術(shù)，傳統(tǒng)的金錢棍表演只局限于部分特殊的人群。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，金錢棍已經(jīng)成為了大眾藝術(shù)，金錢棍的傳承也在發(fā)生著變化。經(jīng)濟全球化和社會一體化風潮對本土文化形成前所未有的沖擊，金錢棍的生存也面臨著嚴重的危機，金錢棍的傳承與發(fā)展處于時代的十字路口。

（一）金錢棍的傳承方式

民間傳說金錢棍由人傳授給金童和銀女，讓2人賣藝乞討，為了反映自己曲折人生和世情的變故，要求其一直傳承下來。這個傳說說明金錢棍早期是乞丐或窮困者謀生的手段，經(jīng)過乞討者改進和民間接受，發(fā)展到一定程度便成為一種獨立的藝術(shù)形式。黔東南金錢棍主要流行區(qū)的傳承方式是由愛好者到師傅家去求教，師傅愿意也傳教即形成師徒關(guān)系，但沒有師傅坐堂招徒傳習的習俗。在新中國成立前，也有因家境貧寒，學習金錢棍用于乞討的。1個師傅一般只收一兩個學徒，再由多組師徒組成一個演出隊伍，邊乞討邊演出邊學習，在不斷的實際運用中鞏固。岑鞏的張姓認為《蟒蛇傳》所唱的張春芳是其先人，只有張姓才用于乞討，金錢棍為其家所傳創(chuàng)的，有一定的家傳淵源。

改革開放以后，金錢棍藝術(shù)得到復蘇，幾乎恢復到新中國建立前的水平，進入一個特別的時期。20世紀90年代末，打工潮的出現(xiàn)，大量金錢棍藝人外出務(wù)工，傳承鏈出現(xiàn)斷裂。21世紀初，雖然那些外出務(wù)工的藝人因年老回鄉(xiāng)，但是處于承接技藝的年輕人又外出打工，師傅處于無人可教沒人可傳的狀況。少部分年輕人雖然在家務(wù)農(nóng)，但對這一藝術(shù)已經(jīng)沒有什么興趣，也不愿意去學習。年節(jié)時間回家打工者，由于長期在外生活工作，受到主流文化的影響，對本土的金錢棍藝術(shù)關(guān)注極少。同時，義務(wù)教育的普及，青少年基本都入學讀書，且大部分農(nóng)村的初中都集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府所在地上學，在家的時間也很短，加上繁重的學習任務(wù)，沒有多少時間也沒有興趣來學習金錢棍。固守這門藝術(shù)的仍然是在20世紀80年代以后學成的這批藝人，他們一方面喜歡這門藝術(shù)，另一方面作為乞討的手段仍然有用，這一因素雖然不是主要動力，但也讓在表演中享受其中的樂趣并得到實惠。國家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之后，文化部門對民間藝術(shù)的挖掘和支持力度也在增加，政府的重視刺激了民間的積極性。經(jīng)過專業(yè)人員改編之后，金錢棍已經(jīng)成為城鎮(zhèn)健身活動的重要組成部分，特別受到中老年人的喜愛。

（二）金錢棍的發(fā)展歷程

根據(jù)我們的調(diào)查，金錢棍發(fā)展至今，大致走了這樣一條發(fā)展道路：乞討工具——金錢棍表演藝術(shù)——舞臺表演和健身舞。最初的金錢棍可能只是一種乞討的技巧，為了增加乞討成功，使用者增加表演性，形成了一定規(guī)程的表演形態(tài)。

（三）傳承和發(fā)展建議

金錢棍藝術(shù)的形成和成熟是一個很長的過程，由多方力量的介入和不同層次、不同身份的人士加入才傳承至今，根據(jù)金錢棍發(fā)展過程和發(fā)展的趨勢，我們認為金錢棍可以從3個方面去加強傳承促進發(fā)展。

1.支持民間傳統(tǒng)傳承方式，鼓勵民間師傅帶徒學習。文化部門和專業(yè)演藝隊伍，深入民間和金錢棍藝人進行直接的交流，一方面專業(yè)隊伍可以從民間吸取藝術(shù)的營養(yǎng)，增強職業(yè)素養(yǎng)提高表演技藝，研究人員可以收集保存民間不同形式和內(nèi)容的表演資料，研究金錢棍傳承和發(fā)展的有效途徑；另一方面，民間金錢棍藝人，可以在與專業(yè)人員的交流中得到啟發(fā)，提高表演興趣和增強傳承意識。定期舉行全縣的金錢棍表演比賽，增強民間藝人的榮譽感和責任感，讓民間藝人有相互交流的機會，促進民間藝術(shù)的整合，增加民間藝人對金錢棍藝術(shù)的保護意識。

2.雖然城鎮(zhèn)金錢棍表演已走向舞蹈化，但從另外一個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展了金錢棍藝術(shù)，應該給予鼓勵和支持。在原來的基礎(chǔ)上，斷續(xù)向城鎮(zhèn)推廣金錢棍健身舞，培訓城鎮(zhèn)社區(qū)群眾金錢棍表演技巧。有條件可以組織各個隊伍同場展示，或者進行比賽，激發(fā)表演者的表演積極性，使之成為街道健身的主流活動。在金錢棍流傳區(qū)，可以把金錢棍表演作為民族文化進校園進行推廣，以廣播體操的形式在學校中推行，使金錢棍表演在青少年中普及。

3.申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，納入政府保護范圍。岑鞏和三穗兩個縣已經(jīng)把金錢棍列為縣級保護項目，并積極申報為州級保護項目，得到了政府的保護。由于歸類上存在一定的誤區(qū)，保護的范圍受到限制。岑鞏以舞蹈類確定為縣級非遺項目，在曲調(diào)和唱詞、說白方面受到一定的保護限制，而三穗以民間文學定為縣級項目，在舞蹈和曲調(diào)方面的保護有可能被忽視。由于則重面不同，也不利于兩縣金錢棍藝術(shù)的發(fā)展和交流。建議申報高級別非遺項目的時候，以曲藝類別申報，待納入非遺項目保護之后，可以在多方面，不同層面上促進其發(fā)展，形成社區(qū)推廣、民間傳承和政府保護并進的格局，使金錢棍藝術(shù)得到有效和健康的發(fā)展。

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