媒介崛起：現(xiàn)實的消失與廢棄

潘天波+陳納維

內(nèi)容摘要：在新媒體時代，媒介崛起儼然超乎社會發(fā)展預期以及我們所能觀察到的文化聚變，但它也滋生出空前的文化廢棄物。諸如傳媒殖民、新聞虛假、知識盜版等廢棄文化隨之泛濫，信息分享不平等與資源分配不均衡也日趨明顯。人類正面臨媒介文化的誘惑與廢棄的雙重考驗，問題的復雜性還在于媒介廢棄文化的背后蘊含一定的現(xiàn)代性邏輯，它不僅是技術進步的象征，還是審美經(jīng)濟以及殖民政治等溢出性發(fā)展的產(chǎn)物。因此，消解與處置媒介廢棄文化將成為現(xiàn)代性進程中的基本議題。

關鍵詞：媒介 文化 消失 廢棄

引論：從“烏有鄉(xiāng)”到“地球村”

自信息革命以來，新媒介文化日益有系統(tǒng)地進入并改變了全球很多普通家庭的生活與工作，快速嬗變的媒介文化儼然超乎社會發(fā)展預期以及我們所能觀察到的文化聚變。盡管如此，在盡享媒介文明果實之時，我們切不可忘卻媒介現(xiàn)代性的另一個魅影—廢棄。在信息時代，地球正在成為滿載廢棄物的垃圾箱，人類亦即將步入廢棄與誘惑并舉的魅鄉(xiāng)時代?；蛘吒庇^地說，媒介文化生產(chǎn)、傳播與消費中的廢棄物—信息分配不均、廣告侵擾、傳媒殖民、新聞虛假、知識盜版、網(wǎng)絡欺詐、黑客入侵、災難新聞景觀化敘事和其他粗制濫造的媒介文化—已然成為傳媒現(xiàn)代化進程中不可忽視的一個問題向度。

文明進程總是一個生產(chǎn)與廢棄并舉的過程，但媒介文化廢棄的向度不是我們所期望的，“盛極必衰”的歷史規(guī)律警醒人們：一種文化極盛之時，它的廢棄和衰落也將離之不遠。在120年前，英國誕生一部著名的烏托邦小說—《烏有鄉(xiāng)的消息》（News from Nowhere，1890）。作者威廉·莫里斯（William Morris，1834-1896）憧憬他心中百年后的“烏托邦”—一個和諧、藝術與美好的“烏有鄉(xiāng)”。威廉·格斯特（William Guest）是小說主人公，他的名字最耐人尋味。在英文中，“guest”為“客人”，而小說內(nèi)容也暗示威廉·格斯特去“他鄉(xiāng)”做客的歷史語境與敘事寓意。在小說中，作者所渲染的“他鄉(xiāng)”乃是指與當時處于工業(yè)革命鼎盛時期的英國所鼓吹的機械文明相對應的理想的共產(chǎn)主義之鄉(xiāng)。莫里斯始終強調(diào)機械可以做任何事情，但做不出一件美的藝術品，作者旨在用理想的“藝術世界”取代那個“湊合時代”的“機械世界”。小說結(jié)尾敘事最意味深長，格斯特回到闊別了一個世紀（烏有鄉(xiāng)的時空：21世紀或22世紀初的英國）之久的烏有鄉(xiāng)，他極度地思考并連續(xù)自問：“這僅僅是一個夢嗎？”并說：“與其說是夢，不如說是愿景?！笨梢?，莫里斯夢想的“烏有鄉(xiāng)”—一個沒有廢棄的和諧之鄉(xiāng)—是對“機械文明”時期的一種批判。

遺憾的是，威廉·莫里斯預測百年后的“烏有鄉(xiāng)”沒有到來，它卻被加拿大傳播學家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan，1911-1980）所言的“地球村”替代。麥氏在《理解媒介：論人的延伸》（Understanding Media： the Extentions of Man）（1964）中說：“機械形式轉(zhuǎn)向瞬息萬變的電力形式，這種加速度使外向爆炸轉(zhuǎn)為內(nèi)向爆炸?！娏γ浇槭谷藗兊纳畋舜思m纏，造成了極度的擁擠?！辈粌H如此，莫里斯所擔心機械文明給人的精神帶來的分裂與痛苦，在電力媒介時代出現(xiàn)了。麥克盧漢（2011）在《媒介即訊息》中富有洞見地指出：“失去根基，信息泛濫，無窮無盡的新信息模式的泛濫，是各種程度的精神病最為常見的原因。”地球村的信息之多，它卻在恣意妄行，信息泛濫反而使我們無法溝通。莫里斯“烏有鄉(xiāng)”中的愛與和諧不復存在了，有的只是麻木與冷漠，這就是信息時代的文化悖論。麥克盧漢（2011）在《小玩意愛好者：麻木性自戀》里還坦言：“麻木的原理在電力時代發(fā)揮作用，正如它在其他任何社會要發(fā)揮作用一樣。中樞神經(jīng)系統(tǒng)延伸和暴露以后，我們必須使其麻木，否則我們就必死無疑。因此，這個焦慮和電力媒介的時代又是無意識和冷漠的時代?！痹陔娏γ浇闀r代，便捷的網(wǎng)絡、交通等節(jié)點上并沒有出現(xiàn)“烏有鄉(xiāng)”村落的和諧的愿景。麥克盧漢（2011）在《書面詞：以眼睛代替耳朵》里寫到：“偏重視覺的、文明開化的美國人與部落式的、偏重聽覺的東方文化遭遇時，犯下了難以計數(shù)的錯誤?！彼€引用了聯(lián)合國教科文組織主持的實驗，他們?yōu)橛《热舜迓滗佋O線性自來水管，卻遭遇被拆的尷尬。村民自從有了自來水管，他們不再去公用井汲水，村落里的日常社會交往因此被大大削弱。除此以外，媒介線性思維還給人類交流帶來困惑的另一情形是：公路和它上面的汽車，讓人感到煩惱。麥克盧漢（2011）在《汽車：機器新娘》中說：“大型商業(yè)中心的興起，是為了適應有車一族的需要。它們是一些奇怪的孤島，使無車代步的行人產(chǎn)生沒有朋友、被人肢解的感覺?！边@一切媒介文化的消極廢棄似乎超越了我們的想象，它卻真實的存在，并將持續(xù)存在。

面對媒介文化的廢棄及其廢棄物，馬歇爾·麥克盧漢（2011）在《挑戰(zhàn)與崩潰：創(chuàng)造力的報復》里這樣指出：“這些新媒介、新技術構(gòu)成了社會機體的集體大手術，它可以完全棄消毒劑于不顧。如果需要手術，手術中整個系統(tǒng)難免受感染的因素是必須要考慮的。因為用新技術給社會動手術時，受影響最大的部位并不是手術切口。手術的沖擊區(qū)和切口區(qū)是麻木的。被改變的是整個機體，廣播沖擊的是視覺，照片沖擊的是聽覺。每一種新的影響都要改變各種感知的比率?！裉煳覀冮_始感到，藝術也許能提供這樣的免疫?！边@似乎又回到了威廉·莫里斯“烏有鄉(xiāng)”理想藝術世界的建構(gòu)之中。可見，麥克盧漢《理解媒介》對媒介文明現(xiàn)代性的批評與莫里斯《烏有鄉(xiāng)的消息》對機械文明的批評所提供的解決方案具有異曲同工之妙。實際上，被媒介文明“蹂躪”的地球村村民，藝術還暫時不能提供任何免役。1932年，英格蘭作家阿道斯·倫納德·赫胥黎（Aldous Leonard Huxley，1894-1963）發(fā)表了他的代表作《美麗的新世界》，小說預測了未來600年后人類的情景，其中最引人矚目的是一個被機械文明蹂躪成的“野人”，千辛萬苦走進充滿物質(zhì)的“新世界”的他倍感高興與喜悅，但因不能適應工廠流水線的生活，他最后絕望地死去。在“野人”的社會里，“安定”是一切，“幸?！钡娜藗儽仨毎灿凇暗燃墶钡纳?，叛逆者均被視為不安定分子，而被放逐到偏遠地區(qū)。機械文明下的“野人”選擇了“新世界”，卻意味著“死亡”。那么，他們是選擇“安分”，還是選擇“被放逐”？這是一個值得深思的世界性兩難議題。endprint

本文將針對正在崛起的媒介展開批判性地討論，特別是要透視媒介崛起后的現(xiàn)實消失以及媒介廢棄物的生成原因。在闡釋中，還將對廢棄物處置問題與立場略加討論，以期診視與消解媒介文化發(fā)展中的廢棄現(xiàn)象及其現(xiàn)代性邏輯。

媒介崛起：現(xiàn)實的消失

在地球村，紙張以及影像等媒介的崛起迫使傳統(tǒng)口述史知識滅絕，全球化文化進程中的世界范圍內(nèi)的少數(shù)民族的母語瀕臨消亡；廉價的紙張使書籍報紙刊行偏離文化的本質(zhì)要求而泛濫于市；新媒介的崛起迫使新的媒介文盲數(shù)量激增，高科技的進步似乎與媒介“數(shù)字盲”形成同步發(fā)展；高速公路上的網(wǎng)絡視聽在混淆事實，現(xiàn)實被隱蔽在美的假象之中；計算機電磁波輻射困擾人類，網(wǎng)絡抄襲泛濫，世界范圍內(nèi)的傳媒殖民日益威脅落后地區(qū)，全球任何角落都能被一片“棱鏡”監(jiān)視，等等。諸如此類的媒介廢棄現(xiàn)象成為媒介崛起后的一個社會問題—真實的現(xiàn)實消失了。那么，媒介的崛起如何迫使現(xiàn)實消失呢？

從現(xiàn)實邏輯看，媒介崛起是人類用現(xiàn)實消失作為交換代價的。在沒有文字之前，古人用“結(jié)繩記事”來傳播信息，當“結(jié)繩”符號完成之時，“結(jié)繩”的行為現(xiàn)實就成為歷史記憶了。舊石器時代的洞穴巖畫也是古人記事傳播訊息的一種途徑，但當巖畫完工之時，這幅畫的狩獵情景以及他們的生活場景現(xiàn)實便消失了。結(jié)繩記事與洞穴巖畫是一種媒介寫作，它是作者與上帝之間的“對話”，它在訊息維度上有一個奇怪的現(xiàn)象：作者的消失或死亡是注定的。譬如在享有網(wǎng)絡游戲的空間中，游戲者必然以消失現(xiàn)實時間為代價，而這樣的時間消費只是空間中的一個碎片，在儀式后便不復存在，現(xiàn)實生活的死亡是注定的。特別是新媒介的誕生，令人迷惑的媒介生活迫使現(xiàn)實成為一種虛擬，情感現(xiàn)實、價值現(xiàn)實、語言現(xiàn)實、購買現(xiàn)實、交際現(xiàn)實等都在虛擬環(huán)境中完成。虛擬現(xiàn)實是否能成為現(xiàn)實的補充，要看這種媒介文化能否在時間的節(jié)點上完整地延續(xù)，否則現(xiàn)實將永遠地消失。換言之，持續(xù)的有節(jié)點時間是保證媒介文化傳播在精神層面能引起積極意義空間的前提。

從時空關系看，在媒介崛起與現(xiàn)實消失之間，它們隱含一個重要的命題，那就是媒介向度的時間與空間。在顯義層，媒介崛起使全球化傳播走向快捷與方便，但它在時間上以絕對的優(yōu)勢控制享有媒介文化的民眾，如沉迷于游戲或手機的“低頭族”。這誠如中世紀宗教對時間的關切與控制一樣，在宗教儀式中的民眾是愉悅的，但是人們對此空間的時間被控制是沒有覺察的。因此，在晦義層上，媒介崛起必然催生媒介廢棄及其廢棄物。譬如發(fā)達國家的媒介殖民政治打亂了先前穩(wěn)定的交流現(xiàn)實，發(fā)展中國家為了打破這種殖民信息的控制，往往采于媒介反殖民措施。法國與加拿大等國為了打破美國的媒介殖民，實施了“文化例外論”反殖民媒介文化政策，這種地方文化保護主義迫使全球文化呈現(xiàn)在一種非連續(xù)的節(jié)點上。在控制與反控制中，媒介的殖民行為暴露在全球范圍內(nèi)的媒介語境之中。由此觀之，在媒介崛起中，發(fā)達國家的信息殖民擴張以及世界文化的多樣性反而受到脅迫。于是，2001年聯(lián)合國教科文組織頒布了《世界文化多樣性宣言》，指出：“文化多樣性，是人類共同遺產(chǎn)在不同的時代和不同地方具有各種不同的表現(xiàn)形式?！葱l(wèi)文化多樣性是倫理方面的迫切需要，與人的尊嚴是密不可分的?！幕瘷嗬侨藱嗟囊粋€組成部分?！保▍⒁?011年11月2日聯(lián)合國教科文組織第十二次全體會議根據(jù)IV委員會報告決議《世界文化多樣性宣言》）換一種思維看，媒介社會的人權與倫理已然陷入深重的危機，這不僅表現(xiàn)在文化多樣性上的危機，還表現(xiàn)在知識、母語、技術、視聽、環(huán)境、版權等更加廣闊的現(xiàn)實層面。

從傳媒偏向看，媒介崛起迫使文化傳播向無限空間延展或偏向，甚至包括對人自身的監(jiān)控，因而導致時間成為不連續(xù)的片段，現(xiàn)實也因此被割裂與撕碎。2013年美國“棱鏡門”事件昭示：媒介技術致使全球每個角落—從歐洲到拉美，從總統(tǒng)府到普通民眾居室—都失去了應該有的基本現(xiàn)實，包括民眾電話自由、網(wǎng)絡活動自由以及言行自由，等等。同時，節(jié)約化經(jīng)濟原理告訴人們：為了適應快速嬗變的媒介發(fā)展，無限延展的媒介空間又迫使時間被縮短到盡可能短的節(jié)點上去追求最大化的利益。于是，“泡沫”或“快餐”式的媒介消費反而受到青睞，文化可持續(xù)發(fā)展因此受到擱置，未來時間或固定時間也變得十分抽象。媒介空間的無限延展與時間的無限縮短之間的矛盾產(chǎn)物是：時間變成碎片，空間被淪為存儲這些廢棄物的垃圾廠?？梢?，發(fā)達的媒介文化造成碎片化的時間流，反而使地球村村民沒有對話與交流的現(xiàn)實機會，堆積廢棄物的空間更讓人窒息，媒介廢棄以及廢棄物降低了現(xiàn)實媒介的水準，如膚淺變成抽象藝術，報紙由廣告構(gòu)成，戰(zhàn)爭可以景觀化全程跟蹤播放，低級趣味的娛樂節(jié)目也有收視率，等等。

媒介廢棄物的生成昭示一個不容回避的現(xiàn)實問題：現(xiàn)有主流傳媒無法保障公眾思想憑借媒介自由表達與交流，特別是全球范圍內(nèi)的信息媒介分布差異日趨明顯，它迫使平等享有文化藝術的多樣性權利成為一句空話。愛倫B.艾爾巴蘭根據(jù)當?shù)?000居民抽樣調(diào)查（1994），1995年，中國1206600000人口的流通日報數(shù)目為23，日本125362000人口的流通日報數(shù)目為575，挪威4360000人口的流通日報數(shù)目為607，尼日尼亞95434000人口的流通日報數(shù)目為18，芬蘭5101000人口的流通日報數(shù)目為473，印尼195283000人口的流通日報數(shù)目為20。數(shù)據(jù)顯示，發(fā)展中國家的日報數(shù)量無法滿足文化閱讀的需求，一些官方報紙除了官方聲音之外，普通民眾的自由表達與交流受阻嚴重。同時，全球范圍內(nèi)的媒介文化分布不均也阻隔了全球文化自由表達。愛倫B.艾爾巴蘭（2007）根據(jù)當?shù)?000居民抽樣調(diào)查（1994）還顯示，世界空間中的電臺分布懸殊更是驚人。1995年，中國1206600000人口的電臺數(shù)目為184，日本125362000人口的電臺數(shù)目為912，挪威4360000人口的電臺數(shù)目為799，尼日尼亞95434000人口的電臺數(shù)目為196，芬蘭5101000人口的電臺數(shù)目為1003，印尼195283000人口的電臺數(shù)目為148?？梢姡蚍秶鷥?nèi)的媒介文化分布極不平衡，分享信息與自由表達成為媒介時代一個看不見的門檻。如果說日報、電臺是一個時間性媒介，那么新媒體則是一個空間性媒介。時間性媒介的全球分布的不均衡，文化多樣性危機前所未有，時間不平等困擾人類的文化神經(jīng)，也困擾全球化文明進程。同樣，新媒介更是存在分布不均的現(xiàn)象，奧利維?！ざ酄柛凰梗∣livier Dollfus）（2010）指出：“網(wǎng)絡更加發(fā)達，但分配不均。”這如同交通技術的日臻完善，但交通堵塞愈加頻繁。無論是虛擬世界的網(wǎng)絡，還是現(xiàn)實高速公路上的交通，一部分人目前還無法擺脫堵塞。endprint

全球化進程面臨一個新問題：媒介空間分布不均，時間享有不平等。失去空間平等權的地球村村名是失去民主權的象征之一，他們無法正常參與或融入媒介空間，文化交流時間因此受阻，特別是那些少數(shù)民族與土著人的媒介交流權的丟失，迫使他們的世界加快步入廢棄的魅鄉(xiāng)，在全球化媒介文化發(fā)展面前，他們在自己的“烏有鄉(xiāng)”里望而卻步。

媒介廢棄：逼近文化的魅鄉(xiāng)

從語義看，魅鄉(xiāng)是一塊廢棄和誘惑并存的土地。在空間地理觀中，魅鄉(xiāng)是一塊荒蕪的廢棄土地；在投資者那里，它是一塊等待開發(fā)的資本魅鄉(xiāng)；對于殖民家而言，它是一塊富庶的思想與經(jīng)濟魅鄉(xiāng)。對媒介文化而言，人類正面臨新媒介的誘惑與廢棄的雙重考驗與兩難選擇。當代英國著名的社會理論家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）將“廢棄”概念納入現(xiàn)代性研究視野最為引人矚目，他對“我們的星球已經(jīng)滿載”的現(xiàn)代性及其廢棄物的進行關懷性地批判。他在《廢棄的生命：現(xiàn)代性與它的廢棄物》（Wasted Lives：Modernity and its Outcasts）中這樣說道：“現(xiàn)在這個地球已經(jīng)滿載了。這意味著，在所有事物之中，像秩序建設和經(jīng)濟進步這樣的典型現(xiàn)代化進程發(fā)展在世界的每一個角落，因而世界的每個角落在以不斷增加的數(shù)量產(chǎn)生和傾倒‘人類廢棄物—但這一次，并沒有適合其存儲和潛在循環(huán)的‘自然垃圾傾倒處?！痹邗U曼看來，“星球已經(jīng)滿載”意味著現(xiàn)代性進程中的“過剩人口”、“邊疆問題”、“失業(yè)”、“難民”、“部落戰(zhàn)爭”、“過度砍伐”、“經(jīng)濟移民”、“信息冗余”等日益充塞地球的“廢棄物”或“廢棄生命”，它們都是現(xiàn)代工業(yè)革命的產(chǎn)物，也是全球化經(jīng)濟進步與文明進程中的“勝利果實”。在此，我們必須要進一步追問：媒介現(xiàn)代化發(fā)展在世界的每一個角落，為何又加快地球進入誘惑與廢棄共存的魅鄉(xiāng)呢？

（一）媒介生產(chǎn)在空間上無限延展而廢棄物隨之與日俱增

新的“圈地運動”迫使鄉(xiāng)村或人跡罕至的空間被信息粗野地擴張與侵占，連人跡罕至的珠穆朗瑪峰以及北極地區(qū)也不例外，也包括外太空，訊息無處不在。我們生活的空氣中，布滿短信信號電磁波，電磁污染無孔不入。廣播、電視以及微波技術的進步與發(fā)展，人類被大功率射頻設備所發(fā)射出來的電磁輻射所包裹，這些看不見的廢棄物是人類最可怕的殺手。全球每天的短信數(shù)以萬計地復制與生產(chǎn)，以至于韓國出臺政策限制每天最多發(fā)500條短信，中國三大電信運營商也出臺“限發(fā)令”。自工業(yè)革命以來，隨著城市商業(yè)市場的擴張與人口的劇增，無節(jié)制的信息生產(chǎn)，使得世界許多地區(qū)的特大城市群正在積聚無限數(shù)量的“廢棄物”，特別是地球的中緯度沿海地區(qū)，如以紐約為中心的波士華城市群，以巴黎為中心的歐洲西北部城市群，日本東京-名古屋-大阪的特大城市群，中國以上海為中心的長江三角洲城市帶，英國倫敦-利物浦城市群，等等。這些城市群（帶）的形成，迫使因“城”而“市”的訊息大流通、大生產(chǎn)與大消費成為城市發(fā)展趨勢。于是，城市媒介文化廢棄物應運而生，激增的文化廢棄物是人類居住這個星球的危險物。根據(jù)歷史學家研究發(fā)現(xiàn)，北京山頂洞人最后離開自己的洞穴之家，有可能是因為他們家的周邊因廢棄物過多而被迫離開。這么說來，未來人類離開地球的原因，可能就是地球廢棄物過量而被迫離開自己的家園，不管是可見的廢棄物，還是不可見的廢棄物。在今天，“城市，讓生活更美好”（2010年上海世博會主題）已經(jīng)成為一種新的理想與目標。

（二）無序的經(jīng)濟移民已然引領地球村進入一個頭暈目眩的魅鄉(xiāng)

在媒介時代，新的地理觀是國家或地區(qū)沒有邊界。經(jīng)濟移民在空間上有絕對的自由活動權，這得益于國家邊界的開放。經(jīng)濟移民也因此可以在地球的任何一個角落進行生產(chǎn)、輸出與消費活動。齊格蒙特·鮑曼（2006） 這樣坦言：“現(xiàn)在這個地球已經(jīng)滿載了?！澜绲拿總€角落在以不斷增加的數(shù)量產(chǎn)生和傾倒人類廢棄物?！毖韵轮?，這個星球正在步入廢棄的魅鄉(xiāng)，尤其是地球的北溫帶濕潤地區(qū)（這些地區(qū)屬于特大型城市群帶）。在全球化時代，“地球上的人口變得越來越來稠密，但同時也留下大面積的空曠地帶，而那些地區(qū)的自然環(huán)境并非不適合人類居住。這些空地阻礙不了人們的活動：我們乘坐飛機或輪船就能輕而易舉地穿過這些地方。這些空地也無法妨礙人們的交流：如今可以越過空地進行遠距離通信，不像過去的沙漠商隊，需要布置很多休息驛站。由此可以發(fā)現(xiàn)，全球化的世界表現(xiàn)出各種各樣的集中現(xiàn)象：一半的世界人口只居住在占地球陸地3%的地域上，一半的世界財富只產(chǎn)生于占地球1%的土地上，尤其是在‘世界性特大都市群島上?！睋Q言之，另一半的世界人口居住在地球陸地97%的空曠地帶，另一半的世界財富產(chǎn)生于占地球99%的空曠土地上，這種“聚集效應與空曠效應”值得我們思考：人口占97%的空曠地帶與財富占地球99%的土地，儼然成為魅鄉(xiāng)，而人口占地球陸地3%的地域與財富占地球1%的土地，也被大規(guī)模的“經(jīng)濟移民”吞噬而淪落為魅鄉(xiāng)的危險。

（三）發(fā)展中國家過快的工業(yè)革命加速廢棄物的輸出和全球化魅鄉(xiāng)的進程

原本屬于城市的邊遠空曠地帶被迫圈為“經(jīng)濟特區(qū)”，連國家的偏遠西部地區(qū)也不幸淪為“開發(fā)區(qū)”，那些地理條件好的水域辟為“免稅港”（譬如中國香港）。在許多城市看來，“城鄉(xiāng)一體化”成為政府一項國家性掠奪農(nóng)田的“基本國策”，在偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)，極度污染的廠礦企業(yè)成為地方經(jīng)濟收入的“救星”，而受到地方保護主義者庇護。發(fā)展中國家走進魅鄉(xiāng)的時間越來越短，霧霾、洪水、核輻射、地下水污染、有毒大米、不明病原體頻現(xiàn)……魅鄉(xiāng)的消息不時傳來。由于人類經(jīng)濟發(fā)展的短視，工業(yè)革命已經(jīng)把地球淪為極度污染的空曠魅鄉(xiāng)。據(jù)調(diào)查，美國每年大約能生產(chǎn)1000多部電影，印度每年生產(chǎn)1200多部影片。全球的電臺、電視臺與流通日報成千上萬，愛倫B.艾爾巴蘭（2007）根據(jù)當?shù)?000居民抽樣調(diào)查（1994），1995年，澳大利亞的電視臺數(shù)目為489、電臺數(shù)目為1292、流通日報數(shù)目為258，丹麥的電視臺數(shù)目為539、電臺數(shù)目為1036、流通日報數(shù)目為365，芬蘭的電視臺數(shù)目為511、電臺數(shù)目為1003、流通日報數(shù)目為473，英國的電視臺數(shù)目為439、電臺數(shù)目為1429，流通日報數(shù)目為351，加拿大的電視臺數(shù)目為685、電臺數(shù)目為1051，流通日報數(shù)目為189……這些媒介每天所產(chǎn)生的廢棄物不可計數(shù)，但這里又充滿希望—文化與資本之鄉(xiāng)。endprint

（四）發(fā)達國家的全球霸權主義意識形態(tài)正溢滿全球且魅鄉(xiāng)正日益逼近與吞噬地球村

部分發(fā)達國家的霸權行為密布全球可以插手的地帶，在伊拉克與科索沃，戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷無法醫(yī)治，恐怖主義炸彈襲擊訊息成為日?；侣剹l目。在1995年的法國哈瓦斯（Havas）（哈瓦斯是全球六大廣告與傳媒集團之一）收入達446億法郎，其中34%來自海外信息資本掠奪性收入，發(fā)達國家的信息殖民成為新時期的殖民形態(tài)。美國在全球的軍事部署有中歐、南歐、西歐、亞太、印度洋地區(qū)、北美州與拉丁美洲……幾乎遍及全球，中東地區(qū)成為他們現(xiàn)代化軍事武器實驗的魅鄉(xiāng)，特別是伊拉克那里近乎是滿目瘡痍的魅鄉(xiāng)。

實際上，魅鄉(xiāng)是人類發(fā)展的悖論。城市“熱島效應”是城市人自己的錯，因為鋪滿水泥的地面是交通與行走的需要，但城市地面土壤的地氣孔被壓抑在地底下，地球土壤氣流受阻。吃羊肉與喝牛奶本身沒有錯，能提高人類身體的免疫力與機體能力，殊不知數(shù)量眾多的牛羊排放的廢氣（屁）主要成分是甲烷，它卻是全球氣候變暖的罪魁禍首之一。有的魅鄉(xiāng)將成為新的軍事爭奪地，如北冰洋周邊的空曠地帶，豐富的油氣礦藏或海洋資源區(qū)日益成為許多國家戰(zhàn)略控制地，由于全球氣候變暖，北極冰地融化而能通航，如今的北極冰海已經(jīng)成為地理新“熱地”。另外，紐約、北京、東京、里約熱內(nèi)盧……這些特大型空間力也會有盲區(qū)“魅鄉(xiāng)”，如奧利維?！ざ酄柛凰乖凇兜乩碛^下的全球化》（2010）指出，美國白宮附近就有被嚴重的失業(yè)、暴力和毒品困擾的黑人貧民區(qū)。可見，媒介現(xiàn)代性的進程既是書寫媒介文化的發(fā)展、進步與增益的文明史，也是書寫過度、剩余、廢棄物以及廢棄物處理的荒野史。

討論與結(jié)論：媒介文化廢棄的消解

由于媒介技術缺陷、傳播主觀色彩、電息光纜擁塞與他擇性傳播接受等多種原因，媒介文化的廢棄將成為地球村面臨的新難題，媒介文化正在經(jīng)歷快速嬗變與深刻變革，但我們必須認識到：媒介廢棄物是一個技術與文明進步的象征。在早期的口述傳媒時代，能見到的傳媒廢棄是很少的，但保存下的傳媒符號極其有限；在機械傳媒時代，特別是工業(yè)革命以來，印刷術、電報、紙張、火車、輪船、飛機等媒介的誕生，能見的傳媒廢棄開始急速增長；在信息傳媒時代，計算機、信息論與傳感論技術為傳媒廢棄開通新的通道?？梢?，傳媒廢棄從早期口述傳媒時代的“不可見”，到機械傳媒時代的“可見”，而信息時代又重新回到了“不可見”的軌跡。在這三次變革中，每次技術的進步都會帶來新的傳媒體系以及新的傳媒文化廢棄問題。這里可以看出，經(jīng)濟、技術與文化的發(fā)展往往不一定要在一個軌道上，甚至不呈正比例。于是，我們在對待傳媒文化進步的問題上，發(fā)達的傳媒技術可能存在文化陷阱，尤其是新傳媒所帶來的“新殖民”、“新虛無”、“新棄民”、“新犯罪”、“新攻擊”等傳媒文化廢棄物，讓我們有些措手不及。

究其原因，媒介廢棄物是書面符號、殖民政治以及審美經(jīng)濟溢出性發(fā)展的產(chǎn)物。在口述傳媒時代，口述作為唯一的媒介手段，很少的廢棄產(chǎn)生于“烏有鄉(xiāng)”式的部落，不過這樣的“理想”部落的口述文化被書面符號系統(tǒng)的來臨徹底打破：在時間上，部落口述的時間被凝固在有劇本的舞臺，或有圖畫的巖石，或有符號的衣服；在空間上，原來的井口邊、田野里、大路旁、陋室間的口述活動空間被書面符號濃縮在一張“紙”上。那么，時間“碎片”與空間“廢物”構(gòu)成了新的傳媒文化。在機械傳媒時代，機械是生產(chǎn)傳媒廢棄以及廢棄物的“能手”，這是傳媒生產(chǎn)的需要，機械文明下的傳媒廢棄產(chǎn)生與經(jīng)濟的審美化有必然的關系，這如同雕塑家一樣，沒有廢棄就沒有偉大的藝術品誕生，因為一塊石頭或泥團在野外始終不是人工藝術品。傳媒的審美化是機械文明發(fā)展的必然要求，它是克服機械給人類帶來的純物質(zhì)的奴役以及心靈摧殘的一劑良藥，《美麗的新世界》中的“野人”的毀滅就是機械文明所帶來廢棄生命的悲劇。在信息傳媒時代，傳媒在政治意識形態(tài)領域開始活躍，它近乎成為政府的霸權象征，譬如經(jīng)濟控制、民主宣傳、意識輸入等權力性傳媒霸權。傳媒的殖民霸權產(chǎn)生了大量的廢棄生命：思想難民。傳媒殖民背后的推手之一是赤裸的經(jīng)濟利益，訴諸營銷策略、收視率、包裝設計等維度上的媒介經(jīng)濟不僅滋生廢棄的生命，也徹底摧毀媒介美學的本質(zhì)屬性。體制下的媒介不再以文化建設為己任，媒介主管與從業(yè)人員在廣告市場份額前俯首稱臣。因此，被經(jīng)濟鼓吹的媒介文化勢必會引發(fā)精神層面的貶值和震蕩。

因此，可以說媒介廢棄物是一種被溢出的美。美的過剩是生產(chǎn)傳媒廢棄以及廢棄物的重要維度。它通常表現(xiàn)為視聽覺的現(xiàn)實藝術美超越了它的信息本身。被溢出的美是創(chuàng)造的動力，也是廢棄的根源，只要有美的設計就伴隨廢棄的生產(chǎn)。譬如報紙一個頁面的藝術美可能要放棄空間的留白去追求空間的簡約美，一部電影的片頭連最蹩腳的設計師也會費盡心思地去設計出美的元素，一則廣告的美可能冒著善意欺騙與撒謊的危險。后現(xiàn)代媒介社會被溢出的美是社會步入廢棄時代的重要根源，它通常用“審美化”以標榜自己的藝術、民主與理想，從而去維持自己的權利控制與集權管理。如資本工廠的“審美化生活”傳播與信奉理念，就帶有審美化殖民的資本目的，在亞洲的美國電臺所宣揚的資本主義民主，果真如此嗎？云南偏遠地區(qū)的某小學，因虛假求助信息的散布，源源不斷的愛心捐贈帶來了援助的困擾。各種被溢出的空間美、藝術美、生活美、道德美等所帶來的傳媒文化廢棄表明：被溢出的美是媒介文化廢棄的根源。

傳媒化的全球村處境堪憂，未來的傳媒時代會發(fā)生什么？毫無疑問的是，“祛魅”或消解成為魅鄉(xiāng)時代媒介文化的使命。鮑曼（2006）指出：“流動的現(xiàn)代性是一個有著過度、剩余、廢棄物以及廢棄物處理的文明?！睘榇?，我們必須建立一種媒介文化生產(chǎn)理念—文明的進程是一個伴隨廢棄以及廢棄物處理的過程，問題在于我們必須找到適合存儲或傾倒廢棄物的社會改良策略。總之，一個不能正視和處理文化廢棄物的民族，進行大規(guī)模文化生產(chǎn)的風險是巨大的。只要你是社會文化生產(chǎn)的一分子，不管你以何種身份參與這個社會的文化創(chuàng)造，都要加強對媒介溢出性生產(chǎn)的預警與干預，以期防范媒介文化廢棄以及廢棄物所帶來的風險。

參考文獻：

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