如何讓教學(xué)貼合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律？

白玉

[關(guān)鍵詞]認(rèn)知規(guī)律，學(xué)生，教學(xué)策略

[中圖分類號]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2014）07-0010-04

2013年秋，在天津市教研室戴羽明老師的推薦和輔導(dǎo)下，我有幸參與了人教社組織的廣東初中歷史學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材培訓(xùn)，講授《文藝復(fù)興》。圍繞該課，我歷經(jīng)四次備課，四次登臺，次次不同，比較重要的是在廣東茂名的授課和返津后在南開中學(xué)同課異構(gòu)活動中的授課，歷練的過程可謂“痛并快樂著”，痛是因?yàn)楦鎰e過去之不易，掙脫充滿控制欲和表現(xiàn)欲的“自我教學(xué)”所帶來的某種滿足感和虛榮感從理念和方法上都屬不易；“快樂”是因?yàn)樽约航K于掙扎著逃出了“桎梏”，逐步感受到，如果教學(xué)能夠努力貼合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，能夠?yàn)閷W(xué)生的“學(xué)”而提供相應(yīng)的教學(xué)策略，那么教學(xué)的幸福感和充實(shí)感一定會隨之而來，教學(xué)中的師生角色定位才會比較到位。

一、本課立意、目標(biāo)和特色

文藝復(fù)興是14—17世紀(jì)發(fā)生在歐洲的一次具有開創(chuàng)意義的思想解放運(yùn)動，其價(jià)值在于把人從基督教封建神學(xué)思想的束縛中解放出來，促進(jìn)人本身的覺醒和自信。其中，對個性的追求、對感情的表達(dá)、對愛情和幸福的追求、對自由和平等精神的訴求構(gòu)成了這一時代的精神內(nèi)涵。這些精神的載體是但丁、達(dá)·芬奇、莎士比亞等大師的文藝作品，那么引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、分析和歸納這些作品的人文內(nèi)涵，就成為了本節(jié)課的切入點(diǎn)和重點(diǎn)。在初步能夠欣賞和把握作品時代內(nèi)涵的同時，繼續(xù)引導(dǎo)同學(xué)思考：1.人文主義者所代表和表達(dá)的是哪部分群體的訴求，深入思考思想變革和經(jīng)濟(jì)變動的關(guān)系；2.文藝復(fù)興有無不足，進(jìn)而更全面辯證地看待評價(jià)文藝復(fù)興，甚至可以從另一個角度審視文藝復(fù)習(xí)的影響和價(jià)值。

為此，本課以欣賞、分析文學(xué)藝術(shù)作品為切入和載體，勾勒出文藝復(fù)興時期的時代畫面，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、思考，使學(xué)生既能真正感受時代風(fēng)貌、領(lǐng)悟時代精神，亦能把握現(xiàn)象間的關(guān)聯(lián)、探究現(xiàn)象背后的本質(zhì)，最終能形成對歷史的追問和反思。根據(jù)以上立意，設(shè)定以下目標(biāo)：

知識與能力：識記但丁《神曲》、達(dá)·芬奇《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》、莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》；理解和歸納文藝復(fù)興時期的時代精神；理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變革的關(guān)系。

過程與方法：通過賞析探究文學(xué)藝術(shù)作品來理解和體驗(yàn)文藝復(fù)興的精神內(nèi)涵和價(jià)值，在此過程中主要采取比較的研究辦法，研究中側(cè)重多角度師生對話交流、生生對話交流。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：欽佩藝術(shù)家破除基督教神學(xué)文化對人的禁錮的勇氣；體驗(yàn)人的解放對人的價(jià)值所夜以及對社會發(fā)展的意義；初步學(xué)會正確把握個人自由和社會規(guī)范的關(guān)系。

教學(xué)重點(diǎn)：文藝復(fù)興的代表作品和作品所反映的時代精神。

教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已有生活經(jīng)驗(yàn)去感悟；理解追求平等自由精神背后的經(jīng)濟(jì)動因；理解個人自由和社會規(guī)范之間的關(guān)系。

教學(xué)特色：采取有效方法聚攏學(xué)生關(guān)注度，比如創(chuàng)設(shè)合適的問題來探究材料；通過和學(xué)生的深度對話刺激學(xué)生思維深度和興奮度，形成思維的張力，促成一定的追問和反思意識；努力促成學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

二、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課：

材料：展示但丁、達(dá)·芬奇和莎士比亞這三位文學(xué)藝術(shù)大師的圖片。

設(shè)問：三位文學(xué)藝術(shù)大師的時空范圍？各自的代表作？

設(shè)計(jì)意圖：甩開首先介紹背景知識的慣例，首先從時代、從人物、從作品人手，從現(xiàn)象人手，進(jìn)而展開分析。

（二）教學(xué)過程：

第一環(huán)節(jié)：賞析作品

1.對《神曲》的處理

材料一：但丁在地獄遇到了教皇尼可洛三世（像根木樁倒插在巖石的夾縫中，雙腳燃燒著火焰），但丁說：“你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿膽土P是公正的……”

設(shè)問：世界上沒有無緣無故的愛與恨，但丁為什么厭惡教皇？

設(shè)計(jì)意圖：形成思維沖突，學(xué)生舊有的知識是中世紀(jì)時教皇和教會處于統(tǒng)治地位，而今但丁竟然大膽批判，從而由沖突引發(fā)思考，產(chǎn)生疑問：但丁為什么在這時敢于嘲諷教皇，其背后所反映的時代訴求是什么？埋下伏筆，等待最后揭開謎底，形成首尾呼應(yīng)。

2.對《最后的晚餐》的賞析

展示不同表現(xiàn)手法的同名畫作進(jìn)行對比。

設(shè)問：兩幅畫的處理有什么區(qū)別？誰是叛

設(shè)計(jì)意圖：通過對比同一個題材但不同的表現(xiàn)手法，來感受達(dá)·芬奇充分注重了對人的個性的刻畫，人不再是千篇一律的符號；緊緊圍繞“誰是叛徒？誰是猶大？”展開，而判斷的依據(jù)就是畫面中每個人物不同的表現(xiàn)，包括每個人的表情和肢體語言。

課堂實(shí)錄及效果：課堂中學(xué)生參與的廣度和興奮度被激發(fā)，每個人都在尋找自己認(rèn)為的“叛徒”，都在運(yùn)用自我的生活經(jīng)驗(yàn)去解讀。

生一：我認(rèn)為叛徒是畫面上耶穌右面第二位穿著綠色衣服張開手的人，因?yàn)樗桓抑币曇d的眼神，心里有鬼。

生二：我認(rèn)為叛徒是畫面上耶穌右面第三位，因?yàn)樗孟裨谄疵叵蛞d表白，“不是我。不是我”，解釋就是掩飾。

生三：我認(rèn)為是畫面上左側(cè)那個眼神惡狠狠，手里還拿著刀的人，他是不是被發(fā)現(xiàn)后，干脆就想把耶穌殺掉。

生四：我認(rèn)為是畫面左側(cè)手握錢袋的人，因?yàn)闀姓f“出賣耶穌的猶大手握錢袋”。

教師小結(jié)：大家能提取這么多信息，說明達(dá)·芬奇對刻畫的人物個性是鮮明的，而大家的解讀也是充滿個性的，這既是藝術(shù)作品的魅力，也是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的時代精神：關(guān)注人，關(guān)注人的個性。

3.對《蒙娜麗莎》的賞析

展示《蒙娜麗莎》畫像

設(shè)問：她是一個活潑外向的人還是穩(wěn)重內(nèi)斂的人？你的依據(jù)是什么？

設(shè)計(jì)意圖：有意識地為學(xué)生搭建更廣泛的平臺，提升觀察力。

設(shè)問：加入一組中世紀(jì)時的以圣母為題材的繪畫，并進(jìn)行設(shè)問：中世紀(jì)時的繪畫從題材到人物表情與《蒙娜麗莎》相比區(qū)別在哪里？

設(shè)計(jì)意圖：通過對比促使學(xué)生感悟蒙娜麗莎微笑的價(jià)值：過去對女性的繪畫集中于圣母圣女，普通女性很難進(jìn)入繪畫題材；作為普通女性在中世紀(jì)受到諸多禁錮，無法縱情歡笑，在這種壓抑狀態(tài)下的一抹微笑，構(gòu)成了對舊時代的批判和對新時代的呼喚。

課堂實(shí)錄及效果：這組圖片的使用豐富了賞析的層次性，有效加深了對蒙娜麗莎微笑的理解，課堂上各種奇思妙想“百花齊放”，教師充分享受“教學(xué)相長”的快樂，課堂實(shí)錄如下：

生一：我認(rèn)為蒙娜麗莎是一個穩(wěn)重的人，依據(jù)是她的手?jǐn)[放得很端莊，身上也沒有什么首飾，不張揚(yáng)。

生二：我認(rèn)為蒙娜麗莎是活潑的，因?yàn)樗念^發(fā)披著，而且?guī)е韮骸?/p>

生三：我認(rèn)為蒙娜麗莎既內(nèi)向也外向，因?yàn)樗奈⑿孟袷歉吲d，但也好像有憂傷，無法開懷大笑。

教師小結(jié)：同學(xué)們的研究很奇特，也很有依據(jù)，很多是老師所沒有想過的，大家也通過彼此的研究感受到了達(dá)·芬奇通過這幅畫作所傳遞出的時代精神：蒙娜麗莎的微笑是淺淺的，但這種感情的流露和人性的釋放對人們的觸動卻又是深深的。而每個觀眾面對《蒙娜麗莎》時的不同感受再一次彰顯了藝術(shù)的魅力：神秘和不確定。

4.對《羅密歐與朱麗葉》的賞析

播放視頻資料《莎翁情史》結(jié)尾處殉情的一段情景。

材料二：教會宣揚(yáng)禁欲和獨(dú)身，結(jié)婚是次于獨(dú)身的選擇。封建貴族以婚姻作為謀取經(jīng)濟(jì)和政治利益的工具，男女都沒有以愛情為基礎(chǔ)選擇配偶的權(quán)利。

設(shè)計(jì)意圖：視頻資料激發(fā)了學(xué)生的關(guān)注度和興趣，材料二促使學(xué)生理解和體驗(yàn)羅密歐和朱麗葉追求愛情的時代價(jià)值：莎士比亞謳歌羅密歐與朱麗葉的愛情，體現(xiàn)的是對人的尊重，對人的感情的尊重，對人生幸福的尊重，在舊時代壓抑遏制的人性，在新時代卻得到了大力弘揚(yáng)，從而激發(fā)了觀眾內(nèi)心深處的共鳴。

在充分賞析以上文學(xué)藝術(shù)作品后，引導(dǎo)學(xué)生以“歸納關(guān)鍵詞”的方式歸納，有兩個目的：其一、從偉大人物的作品內(nèi)涵中歸納出文藝復(fù)興的時代精神，關(guān)鍵詞有——人、個性、感情、平等、自由等；其二、意識到與時代精神訴求相對抗的是基督教會封建神學(xué)的束縛，關(guān)鍵詞有：教會、神學(xué)、束縛、壓抑。至此給出與人的解放形成劇烈沖突的矛盾一方，即基督教會封建神學(xué)。

第二環(huán)節(jié)：激發(fā)學(xué)生繼續(xù)追問

設(shè)問：擺脫教會精神控制、追求平等自由幸福，文學(xué)藝術(shù)家們反映的到底是那個時代哪一部分人群的想法？

設(shè)計(jì)意圖：使學(xué)生深入思考并理解文學(xué)藝術(shù)家所展現(xiàn)的時代精神到底反映了哪部分人群的需求。

展示14世紀(jì)前后，意大利佛羅倫薩的經(jīng)濟(jì)情況的圖片及文字材料，使學(xué)生結(jié)合文本材料，可得出結(jié)論——以工場主和富商為代表的新興資產(chǎn)階級。

繼續(xù)追問：為什么這部分人對平等和自由的渴望如此迫切？背后反映了什么？

設(shè)計(jì)意圖：繼續(xù)啟發(fā)學(xué)生深入思考資產(chǎn)階級精神訴求后的經(jīng)濟(jì)動因。

材料三：《威尼斯商人》的節(jié)選故事——威尼斯商人安東尼奧為了幫助朋友，向猶太商人夏洛克借了三千元錢。而夏洛克不要利息，而是要求在三個月的期限到來之時，如果安東尼奧不能清償債務(wù)，就要由夏洛克在安東尼奧“心口所在的附近取一磅肉”。安東尼奧為了救朋友，也只得同意這項(xiàng)駭人聽聞的條款，在契約上簽了字。

設(shè)計(jì)意圖：通過分析，讓學(xué)生感悟故事過程中所包含的一種契約精神，理解契約精神中的內(nèi)涵：平等。平等是自由的前提，這一訴求是資產(chǎn)階級的精神動力。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生分析商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求公平、平等和自由的原則和精神，這和基督教神學(xué)下的精神文化是格格不入的，這種突破是一種必然和趨勢，也是內(nèi)在本質(zhì)；從現(xiàn)象上講，資產(chǎn)階級財(cái)富的增加使得他們更加自信，也敢于抗?fàn)幒捅磉_(dá)訴求。

小結(jié)：工商業(yè)的發(fā)展使得資產(chǎn)階級追求平等自由，追求人的解放、追求現(xiàn)世幸福成為時代的需要，一批杰出人物運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)形式彰顯了這種精神，為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。

教學(xué)至此，可依據(jù)學(xué)生的掌握狀況，酌情繼續(xù)提出研究情境：文藝復(fù)興有無不足？（如，過分強(qiáng)調(diào)人的自由和權(quán)利，會引發(fā)出個人自由和社會規(guī)范的矛盾問題，進(jìn)而進(jìn)行更高層次的探討）

三、備課回顧

如文章開頭所述，四次備課提升的是自己的教學(xué)理念，完善的是自己的教學(xué)策略，而把理念和策略融入到教學(xué)實(shí)踐，恐怕是讓自己最受用的價(jià)值所在。

教學(xué)策略層面，我有意識地強(qiáng)化貫徹了兩種學(xué)習(xí)方法，其一是以“欣賞”促“分析”，努力使教學(xué)貼合學(xué)生“從現(xiàn)象到本質(zhì)”的認(rèn)知規(guī)律，使學(xué)生獲得知識的過程是自主生成的過程，比如《神曲》——抨擊教會和教皇，《最后的晚餐》——尊重人的個性，《蒙娜麗莎》——尊重人的感情，《羅密歐與朱麗葉》——尊重人的自由和幸福；《威尼斯商人》——促使學(xué)生認(rèn)識和理解精神訴求背后的經(jīng)濟(jì)動因。其二，強(qiáng)化比較的學(xué)習(xí)方法，以舊時代的相關(guān)思想文化內(nèi)容為參照，促進(jìn)了對新時代精神內(nèi)涵的理解，比如：加入中世紀(jì)時以圣母像為題材的繪畫作品與《蒙娜麗莎》進(jìn)行對比。

教學(xué)指導(dǎo)思想方面，出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是能有效地促進(jìn)學(xué)生的“學(xué)”，一切為了學(xué)生的“學(xué)”。教師盡量減少講授現(xiàn)成的結(jié)論，為學(xué)生搭建足夠廣泛的思維和表達(dá)平臺，從中展開思維想象，促成學(xué)生開放地、多角度地回答問題，落實(shí)思想自由精神。在不斷的思維分享與碰撞中，在讓人驚喜的教學(xué)生成中，最終對本課的核心價(jià)值知識能夠準(zhǔn)確把握：文藝復(fù)興的時代精神、文化變革與經(jīng)濟(jì)變革的關(guān)系。由此，還能為更長遠(yuǎn)更宏大的歷史學(xué)習(xí)做好鋪墊，比如：新興資產(chǎn)階級要求的自由、公平和平等，不僅要突破教會的束縛，還要在未來突破專制王權(quán)的限制；放眼至整個人類社會的發(fā)展歷程中探討一些關(guān)系，比如自由和平等的關(guān)系、個人自由和社會規(guī)范的關(guān)系等。一言以蔽之：用自由平等的精神學(xué)習(xí)以自由平等精神為內(nèi)涵的課題。

幾番備課的歷練，正應(yīng)了一句話“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹”，對教師而言，失去的只是“鎖鏈”，獲得的將是嶄新的世界，我希望能和同仁繼續(xù)行走在歷史教育教學(xué)改革的實(shí)踐路上，用自己的微薄之力搭建學(xué)生成長的“彩虹之橋”。

【責(zé)任編輯：吳丹】