思想經(jīng)典猶如松柏常青

蔣宏賓

2011年5月，習近平同志在中央黨校開學動員時講話強調，領導干部要重視學習馬克思主義經(jīng)典著作。他指出：“馬克思主義經(jīng)典著作蘊含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎。”他特別強調，“領導干部學習馬克思主義經(jīng)典著作，尤其要注意學習馬克思主義哲學”，“學好馬克思主義哲學，把思想方法搞正確，增強工作中的科學性和全面性，才能不斷開創(chuàng)各項工作的新局面”。近期，我認真、系統(tǒng)地研讀了恩格斯的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》（以下簡稱《費爾巴哈論》），深深感到體會很多、收獲很大。

一、從三個視角研讀這部哲學經(jīng)典

從馬克思主義的整體發(fā)展角度研讀，這是一部馬克思主義的經(jīng)典文獻，是馬克思主義的重要奠基之作。馬克思主義有兩大里程碑意義的偉大發(fā)現(xiàn)，這本書闡明的就是其中的一項，并且是極具基礎性的一項，即歷史唯物論。歷史唯物主義是馬克思主義哲學的基礎和核心，馬克思“劃時代的哲學革命”的實質就是創(chuàng)建了歷史唯物主義。我們常說，唯物史觀是讀懂用好馬克思主義理論的“鑰匙”。當年列寧甚至這樣講，這“是每個覺悟工人必讀的書籍”。這本小冊子雖然寫于128年前的1886年，當時是為了適應馬克思主義理論發(fā)展和無產(chǎn)階級斗爭的需要而寫作的，可謂“應時之作”。但由于理論命題選擇精當，直擊哲學基本問題和時代鼓點，同時，站在巨人的肩膀上系統(tǒng)剖析了大量經(jīng)典文獻，在批判、借鑒、揚棄中創(chuàng)立新理論，書中所揭示的基本思想及其閃耀的智慧光芒、真理光芒并沒有因為時光流淌而淡化乃至消失，反而越顯得馬克思主義創(chuàng)始人當時的深邃、遠見與卓識。馬克思主義創(chuàng)立至今，160多年來歷經(jīng)風雨洗禮而顛撲不破，根本原因就在于它是建立在唯物史觀基礎上的科學真理。

從與馬克思恩格斯其他著作的關聯(lián)中研讀，這部經(jīng)典雖非大部頭，但思想內涵豐富深刻，基本立場始終堅定如一。倘若聯(lián)系其他相關的著作，對這部經(jīng)典著作內涵的理解將更加系統(tǒng)到位。寫這部書時，恩格斯已步入晚年，而馬克思已逝世三年。寫這樣一部書，闡述這樣一個哲學基本問題，本來就是馬克思、恩格斯由來已久的愿望。我注意到，這本書的后部收錄了1845年春天馬克思“關于費爾巴哈的提綱”11條。這說明，馬克思對費爾巴哈思想的研究已久，并且已形成了基本的構架和思路，提出了一些基本的觀點。還有一個必須注意的重要史實是，早在1845～1846年，馬克思和恩格斯就共同寫作了《德國意識形態(tài)》一書，論述了他們的新世界觀同黑格爾和費爾巴哈哲學之間的關系。但是，由于當時的局勢，這部著作未能出版。之后的40多年，由于實際斗爭和理論工作的繁忙，馬克思、恩格斯一直沒有機會進一步闡明他們的哲學同黑格爾和費爾巴哈哲學的關系，并加以公開出版。因此，恩格斯此時寫作和出版《費爾巴哈論》（盡管直接原因是寫書評），從深層次上講，其實是為了完成他和馬克思當年的一個夙愿。盡管此時馬克思已經(jīng)逝世，但恩格斯十分清楚馬克思所要表達的思想體系和深度的。此時的他，已經(jīng)完全成為一個馬克思主義者，因為早在40多年前，他們就有過同樣的論題溝通與理論表達。的確，恩格斯本人對這部書及其所表述的思想看得很重。在恩格斯1890年給德國大學生約·布洛赫的信中這樣寫道：“我也可以向您指出我的《歐根·杜林先生在科學中實行的變革》和《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，我在這兩部書里對歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述?！?/p>

從中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學尤其是歷史唯物主義的理解和運用的角度研讀，面對重大歷史任務，面臨重要轉折關頭，我們黨總是特別強調要學習哲學，尤其要學習歷史唯物主義，以幫助我們更好地認清大勢、把握規(guī)律。歷史唯物主義是中國共產(chǎn)黨興旺發(fā)達的法寶，是重大歷史轉折關頭的指路明燈。2013年12月3日，習近平在主持中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論第十一次集體學習時指出，推動全黨學習歷史唯物主義基本原理和方法論，要做到“三個更好、一個更加”，就是更好地認識國情，更好地認識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好地認識歷史發(fā)展規(guī)律，進而更加能動地推進各項工作。習近平說，馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當今時代依然有著強大生命力，依然是指導我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器。他特別強調，在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，在認識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利。歷史和現(xiàn)實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界?？梢哉f，既然歷史唯物主義是中國共產(chǎn)黨人銳利而戰(zhàn)無不勝的思想武器，那么，《費爾馬哈論》就應當是黨員干部特別是領導干部的必讀書、案頭書、常讀的書。

二、《費爾巴哈論》揭示的

馬克思主義哲學精髓及其淵源

在《費爾巴哈論》中，恩格斯對黑格爾哲學和費爾巴哈哲學進行了分析和批判，論述了馬克思主義哲學同這兩者之間的內在聯(lián)系和本質區(qū)別，闡述了馬克思主義哲學在哲學發(fā)展史上的革命性變革及其意義，比較全面地闡述了馬克思主義哲學特別是歷史唯物主義的主要原理。書中所論最主要的思想及其變革體現(xiàn)在三大問題上。

關于基本的哲學關系問題。恩格斯在該書第二章的開頭就講：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！彼又f，“思維對存在、精神對自然界的關系問題，全部哲學的最高問題，像一切宗教一樣，其根源于在蒙昧時代的愚昧無知的觀念。但是，這個問題，只是在歐洲人從基督教中世紀的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義。思維對存在的地位問題，這個在中世紀的經(jīng)院哲學中也起過巨大作用的問題：什么是本原的，是精神，還是自然界？——這個問題以尖銳的形式針對著教會提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？”“哲學家們依照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營?！庇纱丝闯觯P于這個基本哲學命題，恩格斯在這里用了“重大的基本問題”、“全部哲學的最高問題”等定位用語。恩格斯之所以提出哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，是因為這一問題決定著其他哲學問題的基本方向，決定著人們對待客觀世界的基本態(tài)度。這就為我們堅持科學的認識論提供了根本性的依據(jù)。在認識路線問題上，歷來存在著唯物主義和唯心主義的對立與斗爭。唯心主義在認識路線上的集中表現(xiàn)是主觀主義、教條主義。認識路線反映到黨的路線上就是思想路線問題。黨的十八大提出：“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。”“老路”和“邪路”表面上看是具體的發(fā)展道路和路線政策的選擇，但在深層卻是認識路線、思想路線的選擇。如果認識路線不正確，就會導致道路抉擇的不正確。

關于歷史發(fā)展的根本觀點問題。承認社會歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是唯物史觀最根本的觀點。在馬克思主義誕生之前，沒有人天才地發(fā)現(xiàn)、科學地揭示并且明確地闡述過類似這樣的觀點。哲學家們看到了發(fā)展的動態(tài)與辯證，但至多把它放在自然領域、人的精神領域，而沒有發(fā)現(xiàn)在社會歷史領域同樣存在著客觀規(guī)律性。而馬克思主義認為，雖然社會發(fā)展是通過人的活動實現(xiàn)的，但絲毫不能改變歷史進程中內在的、深層的客觀規(guī)律的支配。人們的愿望和行動只有符合客觀規(guī)律，才能達到預期的目的和效果。恩格斯在書中這樣闡述：“社會發(fā)展史卻有一點是和自然發(fā)展史根本不同的。在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）完全沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中?！薄跋喾?，在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的。但是，不管這個差別對歷史研究，尤其是對各個時代和各個事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內在的一般規(guī)律支配的。”從很大程度上講，歷史唯物論就是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律論。當然，這一客觀的歷史規(guī)律性判斷，是由于唯物主義和辯證法科學工具的自覺運用，進而從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中揭示出來的。順應這樣的規(guī)律，人類社會就不斷地從較低級形態(tài)走向較高級形態(tài)，直到達到人類大同的共產(chǎn)主義社會。

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關于社會歷史發(fā)展的最后（最終）動力問題。這個問題是與前兩個問題密切關聯(lián)的。恩格斯指出：“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物，即使是非常的人物的動機，不如說是使廣大群眾，使整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動?！笨梢姡鞲袼乖诖私沂玖藲v史唯物主義又一個偉大的發(fā)現(xiàn)和基本觀點：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在哲學史上，對于如何看待人民群眾的歷史作用，從來都存在著兩種截然不同的觀點。唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，否認物質資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚英雄人物創(chuàng)造歷史，這就是英雄史觀。與此相反，唯物主義歷史觀認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這就是群眾史觀。

通過對這三個基本觀點的系統(tǒng)性梳理和貫穿式理解，我們將進一步體會到：

由于唯物史觀的誕生，實現(xiàn)了整個社會歷史觀的變革，進而實現(xiàn)了哲學的變革。這為馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義奠定了哲學基礎和歷史理論基礎，同時，為人類認識開辟了一個新的廣闊的科學領域。

我們通常稱歷史唯物主義為唯物史觀（馬克思恩格斯稱之為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”），其實，歷史和唯物主義并不是天然結合的。在唯物史觀產(chǎn)生以前，存在著各種各樣的歷史觀。這些歷史觀中雖然蘊含了一些有價值的思想，但從總體上看，都未能真正全面地揭示社會歷史的深刻本質和發(fā)展規(guī)律。到了費爾巴哈那里，情況也沒有得到實質性的改變。然而，由于歷史唯物主義的誕生，革命性的變革就發(fā)生了。歷史唯物主義超越了各種唯心主義歷史觀，它堅持新唯物主義的客觀性原則和辯證方法論，把人的實踐活動和生產(chǎn)方式作為理解社會歷史的基礎，克服了舊的社會歷史觀中的三個分離或對立，即歷史與現(xiàn)實的人的分離、歷史與自然的對立、歷史與唯物主義的分離，從而正確地揭示了社會歷史的本質和發(fā)展規(guī)律。由此不難理解，為什么列寧把歷史唯物主義稱之為“科學的社會學”、“唯一的科學的歷史觀”和“社會科學的唯一科學方法即唯物主義的方法”。

唯物史觀不只是歷史唯物主義的單項表述，而是辯證唯物主義和歷史唯物主義完整統(tǒng)一的復合表述。這是因為，從深層分析，歷史唯物主義和辯證唯物主義二者是內在貫通的。它們的貫通或統(tǒng)一，就體現(xiàn)在客觀實踐、社會歷史發(fā)展這個根本基點上。歷史唯物主義為什么能消除上面所述的三個分離或者對立，從而把歷史與現(xiàn)實的人、與自然結合起來，把歷史納入唯物主義視野，進而使歷史同唯物主義內在地結合起來？其根本的原因就在于找到了歷史的“現(xiàn)實基礎”，使它從“直接生活的物質生產(chǎn)”出發(fā)來理解生產(chǎn)關系，并把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系理解為整個歷史的基礎。恰如恩格斯在《反杜林論》中所說的：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質性?！睔v史唯物主義本身就是辯證唯物主義的，辯證唯物主義也從來都是注重歷史唯物主義的。

以上里程碑意義的哲學變革及其引致的一切科學結論，從根本基礎上講，就是因為馬克思主義哲學在哲學史上第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在徹底清算形而上學唯物主義、黑格爾的唯心主義，拯救辯證法的合理內核并確立現(xiàn)代唯物主義認識論基礎時，恩格斯明確指出:“現(xiàn)代唯物主義本質上都是辯證的。”歷史唯物主義作為具有劃時代意義的歷史觀，本質上是實踐的、辯證的、唯物的歷史觀。它的實踐論、唯物論和辯證法緊密聯(lián)系、相互融合，并通過不同理論層面表現(xiàn)出來。有一個史實不能忽視，這就是：在馬克思主義哲學創(chuàng)立之前，唯物主義和辯證法長期處于相互分離的狀態(tài)。馬克思主義哲學以科學的實踐觀為基礎，把唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，對自然界和人類社會做出了科學的說明。不僅創(chuàng)立了唯物辯證的自然觀，而且還把唯物主義和辯證法的原則貫徹于對社會現(xiàn)象的理解，創(chuàng)立了唯物辯證的歷史觀，即唯物史觀，從而結束了以往歷史領域唯心主義長期占統(tǒng)治地位的局面。只要我們仔細審視一下唯物史觀的基本思想，就能領略到其中既充滿著唯物主義，又充滿著辯證法，既充滿著歷史唯物主義，又充滿著辯證唯物主義。

如果要集中概括《費爾巴哈論》的思想內核，那么無疑當屬書中深刻論述的唯物辯證法的發(fā)展觀，恩格斯稱之為“一個偉大的基本思想”。恩格斯說：“這種辯證哲學推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相應的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在?！彼赋觯骸耙粋€偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)——這個偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來，已經(jīng)成了一般人的意識，以致它在這種一般形式中未必會遭到反對了?！?/p>

三、《費爾巴哈論》對于把握當代中國

重大問題的啟示

遵循人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，堅定科學社會主義的理想信仰。歷史唯物主義是科學社會主義最重要的理論支柱，當然也是中國特色社會主義最重要的理論支柱。中國特色社會主義在理論和實踐上所始終堅持的科學社會主義的基本原則，首先和最為根本的，就是科學社會主義所賴以立足的科學世界觀和方法論基礎，尤其是歷史唯物主義。中國共產(chǎn)黨人把科學社會主義的基本原理同我國具體實踐和時代特征相結合，實行改革開放，建設中國特色社會主義，堅持了歷史唯物主義的理論要旨?？梢赃@樣說，中國特色社會主義的偉大實踐，是歷史唯物主義展示其科學性和生命力的最大歷史舞臺，也是歷史唯物主義得到不斷豐富、發(fā)展、深化和創(chuàng)新的最深厚的社會基礎。堅持了這一條，就堅持了科學社會主義最根本的方面，就會不斷增強中國特色社會主義的信仰和信心。

清醒把握社會主義初級階段這個最大國情，真正把它作為思考和解決問題的總依據(jù)。社會存在決定社會意識。我們黨現(xiàn)階段提出和實施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因為它們都是以我國現(xiàn)時代的社會存在為基礎的，這個社會存在最集中的概括就是“社會主義初級階段”。黨的十八屆三中全會對我國全面深化改革做出的總體部署，同樣也是從我國現(xiàn)在的社會存在出發(fā)的，是從我國現(xiàn)在的社會物質條件的總和出發(fā)的，也就是從我國基本國情和發(fā)展要求出發(fā)的。黨的十八大以來特別是十八屆三中全會所提出的涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、黨的建設領域的一系列改革舉措，其最大的依據(jù)和立論基礎就在于社會主義初級階段這個最大的基本國情。它要求我們既要在實踐中毫不動搖地堅持社會主義的前進方向和本質特征，又要充分考慮這一社會形態(tài)、社會制度在現(xiàn)階段的階段性、暫時性要求及其不健全、不完善性特征，從而更加科學地設計，逐步地推進，并且不斷地加以完善。

系統(tǒng)把握社會實踐的內在關聯(lián)，把堅持和發(fā)展中國特色社會主義有機統(tǒng)一起來。中國特色社會主義必須在堅持中發(fā)展，也必須在發(fā)展中堅持。道理很簡單，社會歷史的發(fā)展進程說明，必須不斷適應社會生產(chǎn)力發(fā)展調整生產(chǎn)關系，不斷適應經(jīng)濟基礎發(fā)展完善上層建筑。深化改革是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本通途，全面深化改革就是為了適應我國社會基本矛盾運動的變化來推進社會發(fā)展。社會基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調整生產(chǎn)關系、完善上層建筑需要相應地不斷進行下去。改革開放只有進行時，沒有完成時，這就是歷史唯物主義態(tài)度。再進一步講，馬克思主義唯物史觀認為，物質生產(chǎn)是社會生活的基礎，生產(chǎn)力是推動社會進步的最活躍、最革命的要素。社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我們必須堅持發(fā)展是解決我國所有問題的關鍵這個重大戰(zhàn)略判斷，推動我國社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，推動實現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。物質生產(chǎn)是社會歷史發(fā)展的決定性因素，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟基礎，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實過程，并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯。之所以提出全面深化改革的方案，是因為要解決我們面臨的突出矛盾和問題僅僅依靠單個領域、單個層次的改革難以奏效，必須加強頂層設計、整體謀劃，增強各項改革的關聯(lián)性、系統(tǒng)性、協(xié)同性。只有既解決好生產(chǎn)關系中不適應的問題，又解決好上層建筑中不適應的問題，才能產(chǎn)生綜合效應。同時，只有緊緊圍繞發(fā)展這個第一要務部署各方面改革，以解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力為改革提供強大牽引，才能更好地推動生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相適應。

立足實踐發(fā)展不斷推進理論創(chuàng)新，在把握時代潮流中占據(jù)思想先導。堅持用發(fā)展的觀點看待事物，看待一切實踐和一切觀念，是歷史唯物主義的重要觀點。當今世界、當代中國，正在發(fā)生著深刻而巨大的變革，我們必須永遠保持理論創(chuàng)新的勇氣和銳氣。當年鄧小平理論的誕生是應時而生，其后的“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的產(chǎn)生，同樣是源自于實踐本身發(fā)生了變化而提出來的創(chuàng)新思想。今天，面對新的形勢、新的任務，我們必須始終保持理論創(chuàng)新的高度自覺、高度膽略、高度智慧，不斷推進馬克思主義中國化，不斷開辟中國特色社會主義理論發(fā)展的新境界。

牢固堅持馬克思主義群眾觀，緊緊依靠人民群眾實現(xiàn)我們的共同理想和奮斗目標。歷史唯物主義認為，人民是歷史的主體，是歷史發(fā)展的決定性力量。也就是說，人民群眾在創(chuàng)造歷史的過程中起著決定作用。我們黨90多年奮斗歷程不斷取得成功的一條最根本的經(jīng)驗就是自覺將歷史唯物主義群眾觀與中國實際問題相結合，產(chǎn)生和發(fā)展了“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，并將群眾路線一直作為我們黨的生命線和根本工作路線，同時，把“為人民服務”作為黨的根本宗旨。無論革命、建設，都是從歷史唯物主義群眾觀的基本立場和觀點出發(fā)，積極踐行歷史唯物主義群眾觀。今天，當進入到全面深化改革的新階段，我們必須更好地領悟和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點。要堅持把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進改革的出發(fā)點和落腳點，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。唯有如此，改革才能大有作為。要處理好尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關系。既堅持一切從實際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事，抓好打基礎利長遠的工作；又鼓勵基層和群眾大膽探索，先行先試，勇于推進理論、實踐和制度的創(chuàng)新。

（作者系江蘇省廣播電視總臺紀委書記）

責任編輯：戴群英

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關于社會歷史發(fā)展的最后（最終）動力問題。這個問題是與前兩個問題密切關聯(lián)的。恩格斯指出：“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物，即使是非常的人物的動機，不如說是使廣大群眾，使整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動?！笨梢?，恩格斯在此揭示了歷史唯物主義又一個偉大的發(fā)現(xiàn)和基本觀點：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在哲學史上，對于如何看待人民群眾的歷史作用，從來都存在著兩種截然不同的觀點。唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，否認物質資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚英雄人物創(chuàng)造歷史，這就是英雄史觀。與此相反，唯物主義歷史觀認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這就是群眾史觀。

通過對這三個基本觀點的系統(tǒng)性梳理和貫穿式理解，我們將進一步體會到：

由于唯物史觀的誕生，實現(xiàn)了整個社會歷史觀的變革，進而實現(xiàn)了哲學的變革。這為馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義奠定了哲學基礎和歷史理論基礎，同時，為人類認識開辟了一個新的廣闊的科學領域。

我們通常稱歷史唯物主義為唯物史觀（馬克思恩格斯稱之為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”），其實，歷史和唯物主義并不是天然結合的。在唯物史觀產(chǎn)生以前，存在著各種各樣的歷史觀。這些歷史觀中雖然蘊含了一些有價值的思想，但從總體上看，都未能真正全面地揭示社會歷史的深刻本質和發(fā)展規(guī)律。到了費爾巴哈那里，情況也沒有得到實質性的改變。然而，由于歷史唯物主義的誕生，革命性的變革就發(fā)生了。歷史唯物主義超越了各種唯心主義歷史觀，它堅持新唯物主義的客觀性原則和辯證方法論，把人的實踐活動和生產(chǎn)方式作為理解社會歷史的基礎，克服了舊的社會歷史觀中的三個分離或對立，即歷史與現(xiàn)實的人的分離、歷史與自然的對立、歷史與唯物主義的分離，從而正確地揭示了社會歷史的本質和發(fā)展規(guī)律。由此不難理解，為什么列寧把歷史唯物主義稱之為“科學的社會學”、“唯一的科學的歷史觀”和“社會科學的唯一科學方法即唯物主義的方法”。

唯物史觀不只是歷史唯物主義的單項表述，而是辯證唯物主義和歷史唯物主義完整統(tǒng)一的復合表述。這是因為，從深層分析，歷史唯物主義和辯證唯物主義二者是內在貫通的。它們的貫通或統(tǒng)一，就體現(xiàn)在客觀實踐、社會歷史發(fā)展這個根本基點上。歷史唯物主義為什么能消除上面所述的三個分離或者對立，從而把歷史與現(xiàn)實的人、與自然結合起來，把歷史納入唯物主義視野，進而使歷史同唯物主義內在地結合起來？其根本的原因就在于找到了歷史的“現(xiàn)實基礎”，使它從“直接生活的物質生產(chǎn)”出發(fā)來理解生產(chǎn)關系，并把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系理解為整個歷史的基礎。恰如恩格斯在《反杜林論》中所說的：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質性?！睔v史唯物主義本身就是辯證唯物主義的，辯證唯物主義也從來都是注重歷史唯物主義的。

以上里程碑意義的哲學變革及其引致的一切科學結論，從根本基礎上講，就是因為馬克思主義哲學在哲學史上第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在徹底清算形而上學唯物主義、黑格爾的唯心主義，拯救辯證法的合理內核并確立現(xiàn)代唯物主義認識論基礎時，恩格斯明確指出:“現(xiàn)代唯物主義本質上都是辯證的?！睔v史唯物主義作為具有劃時代意義的歷史觀，本質上是實踐的、辯證的、唯物的歷史觀。它的實踐論、唯物論和辯證法緊密聯(lián)系、相互融合，并通過不同理論層面表現(xiàn)出來。有一個史實不能忽視，這就是：在馬克思主義哲學創(chuàng)立之前，唯物主義和辯證法長期處于相互分離的狀態(tài)。馬克思主義哲學以科學的實踐觀為基礎，把唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，對自然界和人類社會做出了科學的說明。不僅創(chuàng)立了唯物辯證的自然觀，而且還把唯物主義和辯證法的原則貫徹于對社會現(xiàn)象的理解，創(chuàng)立了唯物辯證的歷史觀，即唯物史觀，從而結束了以往歷史領域唯心主義長期占統(tǒng)治地位的局面。只要我們仔細審視一下唯物史觀的基本思想，就能領略到其中既充滿著唯物主義，又充滿著辯證法，既充滿著歷史唯物主義，又充滿著辯證唯物主義。

如果要集中概括《費爾巴哈論》的思想內核，那么無疑當屬書中深刻論述的唯物辯證法的發(fā)展觀，恩格斯稱之為“一個偉大的基本思想”。恩格斯說：“這種辯證哲學推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相應的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。”他指出：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)——這個偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來，已經(jīng)成了一般人的意識，以致它在這種一般形式中未必會遭到反對了?！?/p>

三、《費爾巴哈論》對于把握當代中國

重大問題的啟示

遵循人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，堅定科學社會主義的理想信仰。歷史唯物主義是科學社會主義最重要的理論支柱，當然也是中國特色社會主義最重要的理論支柱。中國特色社會主義在理論和實踐上所始終堅持的科學社會主義的基本原則，首先和最為根本的，就是科學社會主義所賴以立足的科學世界觀和方法論基礎，尤其是歷史唯物主義。中國共產(chǎn)黨人把科學社會主義的基本原理同我國具體實踐和時代特征相結合，實行改革開放，建設中國特色社會主義，堅持了歷史唯物主義的理論要旨?？梢赃@樣說，中國特色社會主義的偉大實踐，是歷史唯物主義展示其科學性和生命力的最大歷史舞臺，也是歷史唯物主義得到不斷豐富、發(fā)展、深化和創(chuàng)新的最深厚的社會基礎。堅持了這一條，就堅持了科學社會主義最根本的方面，就會不斷增強中國特色社會主義的信仰和信心。

清醒把握社會主義初級階段這個最大國情，真正把它作為思考和解決問題的總依據(jù)。社會存在決定社會意識。我們黨現(xiàn)階段提出和實施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因為它們都是以我國現(xiàn)時代的社會存在為基礎的，這個社會存在最集中的概括就是“社會主義初級階段”。黨的十八屆三中全會對我國全面深化改革做出的總體部署，同樣也是從我國現(xiàn)在的社會存在出發(fā)的，是從我國現(xiàn)在的社會物質條件的總和出發(fā)的，也就是從我國基本國情和發(fā)展要求出發(fā)的。黨的十八大以來特別是十八屆三中全會所提出的涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、黨的建設領域的一系列改革舉措，其最大的依據(jù)和立論基礎就在于社會主義初級階段這個最大的基本國情。它要求我們既要在實踐中毫不動搖地堅持社會主義的前進方向和本質特征，又要充分考慮這一社會形態(tài)、社會制度在現(xiàn)階段的階段性、暫時性要求及其不健全、不完善性特征，從而更加科學地設計，逐步地推進，并且不斷地加以完善。

系統(tǒng)把握社會實踐的內在關聯(lián)，把堅持和發(fā)展中國特色社會主義有機統(tǒng)一起來。中國特色社會主義必須在堅持中發(fā)展，也必須在發(fā)展中堅持。道理很簡單，社會歷史的發(fā)展進程說明，必須不斷適應社會生產(chǎn)力發(fā)展調整生產(chǎn)關系，不斷適應經(jīng)濟基礎發(fā)展完善上層建筑。深化改革是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本通途，全面深化改革就是為了適應我國社會基本矛盾運動的變化來推進社會發(fā)展。社會基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調整生產(chǎn)關系、完善上層建筑需要相應地不斷進行下去。改革開放只有進行時，沒有完成時，這就是歷史唯物主義態(tài)度。再進一步講，馬克思主義唯物史觀認為，物質生產(chǎn)是社會生活的基礎，生產(chǎn)力是推動社會進步的最活躍、最革命的要素。社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我們必須堅持發(fā)展是解決我國所有問題的關鍵這個重大戰(zhàn)略判斷，推動我國社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，推動實現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。物質生產(chǎn)是社會歷史發(fā)展的決定性因素，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟基礎，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實過程，并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯。之所以提出全面深化改革的方案，是因為要解決我們面臨的突出矛盾和問題僅僅依靠單個領域、單個層次的改革難以奏效，必須加強頂層設計、整體謀劃，增強各項改革的關聯(lián)性、系統(tǒng)性、協(xié)同性。只有既解決好生產(chǎn)關系中不適應的問題，又解決好上層建筑中不適應的問題，才能產(chǎn)生綜合效應。同時，只有緊緊圍繞發(fā)展這個第一要務部署各方面改革，以解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力為改革提供強大牽引，才能更好地推動生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相適應。

立足實踐發(fā)展不斷推進理論創(chuàng)新，在把握時代潮流中占據(jù)思想先導。堅持用發(fā)展的觀點看待事物，看待一切實踐和一切觀念，是歷史唯物主義的重要觀點。當今世界、當代中國，正在發(fā)生著深刻而巨大的變革，我們必須永遠保持理論創(chuàng)新的勇氣和銳氣。當年鄧小平理論的誕生是應時而生，其后的“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的產(chǎn)生，同樣是源自于實踐本身發(fā)生了變化而提出來的創(chuàng)新思想。今天，面對新的形勢、新的任務，我們必須始終保持理論創(chuàng)新的高度自覺、高度膽略、高度智慧，不斷推進馬克思主義中國化，不斷開辟中國特色社會主義理論發(fā)展的新境界。

牢固堅持馬克思主義群眾觀，緊緊依靠人民群眾實現(xiàn)我們的共同理想和奮斗目標。歷史唯物主義認為，人民是歷史的主體，是歷史發(fā)展的決定性力量。也就是說，人民群眾在創(chuàng)造歷史的過程中起著決定作用。我們黨90多年奮斗歷程不斷取得成功的一條最根本的經(jīng)驗就是自覺將歷史唯物主義群眾觀與中國實際問題相結合，產(chǎn)生和發(fā)展了“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，并將群眾路線一直作為我們黨的生命線和根本工作路線，同時，把“為人民服務”作為黨的根本宗旨。無論革命、建設，都是從歷史唯物主義群眾觀的基本立場和觀點出發(fā)，積極踐行歷史唯物主義群眾觀。今天，當進入到全面深化改革的新階段，我們必須更好地領悟和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點。要堅持把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進改革的出發(fā)點和落腳點，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。唯有如此，改革才能大有作為。要處理好尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關系。既堅持一切從實際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事，抓好打基礎利長遠的工作；又鼓勵基層和群眾大膽探索，先行先試，勇于推進理論、實踐和制度的創(chuàng)新。

（作者系江蘇省廣播電視總臺紀委書記）

責任編輯：戴群英

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關于社會歷史發(fā)展的最后（最終）動力問題。這個問題是與前兩個問題密切關聯(lián)的。恩格斯指出：“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物，即使是非常的人物的動機，不如說是使廣大群眾，使整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動。”可見，恩格斯在此揭示了歷史唯物主義又一個偉大的發(fā)現(xiàn)和基本觀點：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在哲學史上，對于如何看待人民群眾的歷史作用，從來都存在著兩種截然不同的觀點。唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，否認物質資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚英雄人物創(chuàng)造歷史，這就是英雄史觀。與此相反，唯物主義歷史觀認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這就是群眾史觀。

通過對這三個基本觀點的系統(tǒng)性梳理和貫穿式理解，我們將進一步體會到：

由于唯物史觀的誕生，實現(xiàn)了整個社會歷史觀的變革，進而實現(xiàn)了哲學的變革。這為馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義奠定了哲學基礎和歷史理論基礎，同時，為人類認識開辟了一個新的廣闊的科學領域。

我們通常稱歷史唯物主義為唯物史觀（馬克思恩格斯稱之為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”），其實，歷史和唯物主義并不是天然結合的。在唯物史觀產(chǎn)生以前，存在著各種各樣的歷史觀。這些歷史觀中雖然蘊含了一些有價值的思想，但從總體上看，都未能真正全面地揭示社會歷史的深刻本質和發(fā)展規(guī)律。到了費爾巴哈那里，情況也沒有得到實質性的改變。然而，由于歷史唯物主義的誕生，革命性的變革就發(fā)生了。歷史唯物主義超越了各種唯心主義歷史觀，它堅持新唯物主義的客觀性原則和辯證方法論，把人的實踐活動和生產(chǎn)方式作為理解社會歷史的基礎，克服了舊的社會歷史觀中的三個分離或對立，即歷史與現(xiàn)實的人的分離、歷史與自然的對立、歷史與唯物主義的分離，從而正確地揭示了社會歷史的本質和發(fā)展規(guī)律。由此不難理解，為什么列寧把歷史唯物主義稱之為“科學的社會學”、“唯一的科學的歷史觀”和“社會科學的唯一科學方法即唯物主義的方法”。

唯物史觀不只是歷史唯物主義的單項表述，而是辯證唯物主義和歷史唯物主義完整統(tǒng)一的復合表述。這是因為，從深層分析，歷史唯物主義和辯證唯物主義二者是內在貫通的。它們的貫通或統(tǒng)一，就體現(xiàn)在客觀實踐、社會歷史發(fā)展這個根本基點上。歷史唯物主義為什么能消除上面所述的三個分離或者對立，從而把歷史與現(xiàn)實的人、與自然結合起來，把歷史納入唯物主義視野，進而使歷史同唯物主義內在地結合起來？其根本的原因就在于找到了歷史的“現(xiàn)實基礎”，使它從“直接生活的物質生產(chǎn)”出發(fā)來理解生產(chǎn)關系，并把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系理解為整個歷史的基礎。恰如恩格斯在《反杜林論》中所說的：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質性。”歷史唯物主義本身就是辯證唯物主義的，辯證唯物主義也從來都是注重歷史唯物主義的。

以上里程碑意義的哲學變革及其引致的一切科學結論，從根本基礎上講，就是因為馬克思主義哲學在哲學史上第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在徹底清算形而上學唯物主義、黑格爾的唯心主義，拯救辯證法的合理內核并確立現(xiàn)代唯物主義認識論基礎時，恩格斯明確指出:“現(xiàn)代唯物主義本質上都是辯證的?！睔v史唯物主義作為具有劃時代意義的歷史觀，本質上是實踐的、辯證的、唯物的歷史觀。它的實踐論、唯物論和辯證法緊密聯(lián)系、相互融合，并通過不同理論層面表現(xiàn)出來。有一個史實不能忽視，這就是：在馬克思主義哲學創(chuàng)立之前，唯物主義和辯證法長期處于相互分離的狀態(tài)。馬克思主義哲學以科學的實踐觀為基礎，把唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，對自然界和人類社會做出了科學的說明。不僅創(chuàng)立了唯物辯證的自然觀，而且還把唯物主義和辯證法的原則貫徹于對社會現(xiàn)象的理解，創(chuàng)立了唯物辯證的歷史觀，即唯物史觀，從而結束了以往歷史領域唯心主義長期占統(tǒng)治地位的局面。只要我們仔細審視一下唯物史觀的基本思想，就能領略到其中既充滿著唯物主義，又充滿著辯證法，既充滿著歷史唯物主義，又充滿著辯證唯物主義。

如果要集中概括《費爾巴哈論》的思想內核，那么無疑當屬書中深刻論述的唯物辯證法的發(fā)展觀，恩格斯稱之為“一個偉大的基本思想”。恩格斯說：“這種辯證哲學推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相應的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在?！彼赋觯骸耙粋€偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)——這個偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來，已經(jīng)成了一般人的意識，以致它在這種一般形式中未必會遭到反對了?！?/p>

三、《費爾巴哈論》對于把握當代中國

重大問題的啟示

遵循人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，堅定科學社會主義的理想信仰。歷史唯物主義是科學社會主義最重要的理論支柱，當然也是中國特色社會主義最重要的理論支柱。中國特色社會主義在理論和實踐上所始終堅持的科學社會主義的基本原則，首先和最為根本的，就是科學社會主義所賴以立足的科學世界觀和方法論基礎，尤其是歷史唯物主義。中國共產(chǎn)黨人把科學社會主義的基本原理同我國具體實踐和時代特征相結合，實行改革開放，建設中國特色社會主義，堅持了歷史唯物主義的理論要旨?？梢赃@樣說，中國特色社會主義的偉大實踐，是歷史唯物主義展示其科學性和生命力的最大歷史舞臺，也是歷史唯物主義得到不斷豐富、發(fā)展、深化和創(chuàng)新的最深厚的社會基礎。堅持了這一條，就堅持了科學社會主義最根本的方面，就會不斷增強中國特色社會主義的信仰和信心。

清醒把握社會主義初級階段這個最大國情，真正把它作為思考和解決問題的總依據(jù)。社會存在決定社會意識。我們黨現(xiàn)階段提出和實施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因為它們都是以我國現(xiàn)時代的社會存在為基礎的，這個社會存在最集中的概括就是“社會主義初級階段”。黨的十八屆三中全會對我國全面深化改革做出的總體部署，同樣也是從我國現(xiàn)在的社會存在出發(fā)的，是從我國現(xiàn)在的社會物質條件的總和出發(fā)的，也就是從我國基本國情和發(fā)展要求出發(fā)的。黨的十八大以來特別是十八屆三中全會所提出的涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、黨的建設領域的一系列改革舉措，其最大的依據(jù)和立論基礎就在于社會主義初級階段這個最大的基本國情。它要求我們既要在實踐中毫不動搖地堅持社會主義的前進方向和本質特征，又要充分考慮這一社會形態(tài)、社會制度在現(xiàn)階段的階段性、暫時性要求及其不健全、不完善性特征，從而更加科學地設計，逐步地推進，并且不斷地加以完善。

系統(tǒng)把握社會實踐的內在關聯(lián)，把堅持和發(fā)展中國特色社會主義有機統(tǒng)一起來。中國特色社會主義必須在堅持中發(fā)展，也必須在發(fā)展中堅持。道理很簡單，社會歷史的發(fā)展進程說明，必須不斷適應社會生產(chǎn)力發(fā)展調整生產(chǎn)關系，不斷適應經(jīng)濟基礎發(fā)展完善上層建筑。深化改革是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本通途，全面深化改革就是為了適應我國社會基本矛盾運動的變化來推進社會發(fā)展。社會基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調整生產(chǎn)關系、完善上層建筑需要相應地不斷進行下去。改革開放只有進行時，沒有完成時，這就是歷史唯物主義態(tài)度。再進一步講，馬克思主義唯物史觀認為，物質生產(chǎn)是社會生活的基礎，生產(chǎn)力是推動社會進步的最活躍、最革命的要素。社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我們必須堅持發(fā)展是解決我國所有問題的關鍵這個重大戰(zhàn)略判斷，推動我國社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，推動實現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。物質生產(chǎn)是社會歷史發(fā)展的決定性因素，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟基礎，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實過程，并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯。之所以提出全面深化改革的方案，是因為要解決我們面臨的突出矛盾和問題僅僅依靠單個領域、單個層次的改革難以奏效，必須加強頂層設計、整體謀劃，增強各項改革的關聯(lián)性、系統(tǒng)性、協(xié)同性。只有既解決好生產(chǎn)關系中不適應的問題，又解決好上層建筑中不適應的問題，才能產(chǎn)生綜合效應。同時，只有緊緊圍繞發(fā)展這個第一要務部署各方面改革，以解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力為改革提供強大牽引，才能更好地推動生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相適應。

立足實踐發(fā)展不斷推進理論創(chuàng)新，在把握時代潮流中占據(jù)思想先導。堅持用發(fā)展的觀點看待事物，看待一切實踐和一切觀念，是歷史唯物主義的重要觀點。當今世界、當代中國，正在發(fā)生著深刻而巨大的變革，我們必須永遠保持理論創(chuàng)新的勇氣和銳氣。當年鄧小平理論的誕生是應時而生，其后的“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的產(chǎn)生，同樣是源自于實踐本身發(fā)生了變化而提出來的創(chuàng)新思想。今天，面對新的形勢、新的任務，我們必須始終保持理論創(chuàng)新的高度自覺、高度膽略、高度智慧，不斷推進馬克思主義中國化，不斷開辟中國特色社會主義理論發(fā)展的新境界。

牢固堅持馬克思主義群眾觀，緊緊依靠人民群眾實現(xiàn)我們的共同理想和奮斗目標。歷史唯物主義認為，人民是歷史的主體，是歷史發(fā)展的決定性力量。也就是說，人民群眾在創(chuàng)造歷史的過程中起著決定作用。我們黨90多年奮斗歷程不斷取得成功的一條最根本的經(jīng)驗就是自覺將歷史唯物主義群眾觀與中國實際問題相結合，產(chǎn)生和發(fā)展了“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，并將群眾路線一直作為我們黨的生命線和根本工作路線，同時，把“為人民服務”作為黨的根本宗旨。無論革命、建設，都是從歷史唯物主義群眾觀的基本立場和觀點出發(fā)，積極踐行歷史唯物主義群眾觀。今天，當進入到全面深化改革的新階段，我們必須更好地領悟和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點。要堅持把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進改革的出發(fā)點和落腳點，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。唯有如此，改革才能大有作為。要處理好尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關系。既堅持一切從實際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事，抓好打基礎利長遠的工作；又鼓勵基層和群眾大膽探索，先行先試，勇于推進理論、實踐和制度的創(chuàng)新。

（作者系江蘇省廣播電視總臺紀委書記）

責任編輯：戴群英

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