跨越時(shí)空的選擇＊
——我們?nèi)绾螌?duì)待馬克思主義

□張?jiān)骑w

跨越時(shí)空的選擇＊
——我們?nèi)绾螌?duì)待馬克思主義

□張?jiān)骑w

要在中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義就要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，這是使馬克思主義具有時(shí)代性、民族性和普遍性的必然要求。馬克思主義中國(guó)化就是使馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，使之帶有中國(guó)的特性，表現(xiàn)出中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，它是本土化、大眾化和時(shí)代化的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思主義中國(guó)化通過四條路徑得以實(shí)現(xiàn)，這四條路徑分別為馬克思主義中國(guó)化的語(yǔ)言路徑、實(shí)踐路徑、解釋路徑和文化路徑。

馬克思主義中國(guó)化 原因 內(nèi)涵 路徑

自從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已經(jīng)有160多年的歷史了，自從李大釗等人在中國(guó)開始傳播馬克思主義至今也已經(jīng)有將近一百年的歷史了，跨越百年的時(shí)空，我們當(dāng)今應(yīng)該如何對(duì)待馬克思主義就成為時(shí)代提出的亟須解決的問題。如果放棄馬克思主義，那么我們?nèi)绾闻蟹治鲑Y本主義的現(xiàn)實(shí)？進(jìn)而要問，沒有馬克思主義的共產(chǎn)黨還是不是共產(chǎn)黨？如果保守馬克思主義的經(jīng)典理論，那么馬克思主義還能不能有解決時(shí)代問題的生命力？可見，我們不能放棄馬克思主義，也不能采取保守主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，那么唯一的出路就是在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上對(duì)之進(jìn)行發(fā)展，這就是要使馬克思主義中國(guó)化。這就必然涉及到相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)問題：馬克思主義為什么要中國(guó)化？馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵是什么？馬克思主義怎樣中國(guó)化？這三個(gè)問題分別解決“為什么”、“是什么”和“怎么辦”，本文將主要圍繞這三個(gè)問題分析論證我們對(duì)待馬克思主義應(yīng)該采取的科學(xué)態(tài)度。

一、馬克思主義中國(guó)化的原因

馬克思主義中國(guó)化是對(duì)原有的馬克思主義的相應(yīng)程度的改變。之所以變化，是因?yàn)樵瓉?lái)的馬克思主義存在一些不適應(yīng)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)文化的方面。這些方面主要表現(xiàn)為：

（一）馬克思主義產(chǎn)生于國(guó)外

馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人都是外國(guó)人，他們分析社會(huì)的主要資料來(lái)自于國(guó)外，其主要結(jié)論的立腳點(diǎn)也是國(guó)外的情況。每個(gè)國(guó)家都有自己國(guó)家的具體情況，根據(jù)一個(gè)國(guó)家的國(guó)情提出的理論必然會(huì)在諸多方面不適應(yīng)其它國(guó)家的現(xiàn)實(shí)。馬克思就曾注意到這種情況并對(duì)之進(jìn)行了說(shuō)明。馬克思在《資本論》的“第一版序言”中特別強(qiáng)調(diào)典型分析法，他指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第8頁(yè)。之所以如此，首先是由于英國(guó)資本主義制度發(fā)展比較完善，其次是因?yàn)橛?guó)在社會(huì)統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上積累的社會(huì)資料也比較多。既然是典型分析，那么必然受到典型國(guó)家的具體國(guó)情的影響，于是這種理論在從一國(guó)向另一國(guó)推廣的過程中必然會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)性問題。馬克思本人對(duì)這個(gè)問題的解決策略突出地表現(xiàn)在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中。1881年，俄國(guó)革命者查蘇利奇就是否在俄國(guó)革命過程中必然會(huì)經(jīng)歷剝奪農(nóng)民的過程給馬克思寫信加以詢問，眾所周知，馬克思非常慎重地對(duì)待了查蘇利奇提出的俄國(guó)革命中遇到的問題，在擬了四個(gè)草稿之后才最終定稿，在復(fù)信中馬克思強(qiáng)調(diào)《資本論》中關(guān)于“對(duì)農(nóng)民的剝奪”的歷史必然性明確地限于西歐各國(guó)（典型代表是英國(guó)），而俄國(guó)和西歐各國(guó)的情況不同，“在這種西方的運(yùn)動(dòng)中，問題是把一種私有制形式變?yōu)榱硪环N私有制形式。相反地，在俄國(guó)農(nóng)民中，則是要把他們的公有制變?yōu)樗接兄啤雹佟恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第774頁(yè)。?；诖?，在英國(guó)以及其它西歐國(guó)家經(jīng)歷的對(duì)農(nóng)民的剝奪過程就不必在俄國(guó)重演，俄國(guó)的農(nóng)村公社是“俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)”，不僅不能破壞，反而要對(duì)之加以保護(hù)。這說(shuō)明建基于英國(guó)國(guó)情的結(jié)論不一定適用于其它國(guó)家，其它國(guó)家在推廣和應(yīng)用馬克思主義的時(shí)候，一定要緊密結(jié)合本國(guó)的國(guó)情，這種情況反映在中國(guó)就是要進(jìn)行馬克思主義的中國(guó)化。

（二）馬克思主義產(chǎn)生于過去的時(shí)代

馬克思主義創(chuàng)立于資本主義工業(yè)化階段的早期，從1883年馬克思逝世算起，至今已經(jīng)有130多年的歷史了，其間經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和三次科技革命，世界格局、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)狀況等各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化。

從世界格局來(lái)看，馬克思、恩格斯所處的時(shí)代是進(jìn)行資本原始積累的自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段，這期間沒有出現(xiàn)一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家；伴隨著第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立，一球兩制、美蘇對(duì)峙的局面逐漸形成；蘇東劇變，社會(huì)主義制度在曲折中前進(jìn)。馬克思、恩格斯主要是從革命的視角對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判，同時(shí)對(duì)未來(lái)理想的社會(huì)制度在缺乏相應(yīng)的實(shí)踐模板的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的構(gòu)建；在社會(huì)主義國(guó)家建立之后，在這些國(guó)家內(nèi)部，革命的理論要轉(zhuǎn)化為建設(shè)的理論，在這種轉(zhuǎn)化過程中，馬克思主義必然不斷地面對(duì)問題、解決問題。這種趨勢(shì)在中國(guó)就表現(xiàn)為馬克思主義的中國(guó)化。

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)狀況也發(fā)生了巨大的變化。例如，美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾曾將社會(huì)發(fā)展劃分為三個(gè)階段，即前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)。“前工業(yè)社會(huì)被‘設(shè)計(jì)’為一場(chǎng)‘與大自然的爭(zhēng)斗’，它的財(cái)力、物力主要來(lái)自采掘行業(yè)，生產(chǎn)率很低，收益遞減規(guī)律的作用十分明顯。工業(yè)社會(huì)被‘設(shè)計(jì)’為一場(chǎng)‘與人為自然的爭(zhēng)斗’，由于機(jī)器的采用，自然環(huán)境被轉(zhuǎn)化為技術(shù)環(huán)境，人與機(jī)器的關(guān)系于是變?yōu)樯鐣?huì)的中心問題。后工業(yè)社會(huì)被‘設(shè)計(jì)’為一場(chǎng)‘人與人之間的爭(zhēng)斗’，在這場(chǎng)爭(zhēng)斗中，出現(xiàn)了以信息為基礎(chǔ)的‘智力技術(shù)’?！雹赱美]丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)》（簡(jiǎn)明本），北京：科學(xué)普及出版社，1985年版，第29、31頁(yè)。在后工業(yè)社會(huì)，劃分階級(jí)和階層的主要標(biāo)準(zhǔn)不再是由繼承獲得的財(cái)力，而是由教育獲得的技能知識(shí)；衡量國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的主要標(biāo)準(zhǔn)也不再是鋼鐵生產(chǎn)能力，而是科學(xué)能力，“研究和開發(fā)取代了鋼鐵成為比較強(qiáng)國(guó)實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)”，“國(guó)家對(duì)科學(xué)的態(tài)度和支持科學(xué)活動(dòng)的方式、科學(xué)的政治化、科學(xué)家如何對(duì)科學(xué)工作進(jìn)行組織和管理，將是后工業(yè)社會(huì)的核心政治問題”。③[美]丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)》（簡(jiǎn)明本），北京：科學(xué)普及出版社，1985年版，第29、31頁(yè)。與此相伴隨，后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生重大的變化，服務(wù)經(jīng)濟(jì)取代商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)部門，專業(yè)人員、技術(shù)人員和科學(xué)家取代產(chǎn)業(yè)工人成為社會(huì)的主要職業(yè)。貝爾所揭示的這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)明顯具有虛構(gòu)的成分（例如對(duì)于階級(jí)劃分依據(jù)的說(shuō)明），但是他對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)狀況的描述已經(jīng)在以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思、恩格斯的意圖主要是在對(duì)產(chǎn)業(yè)工人的階級(jí)境遇和生存狀況進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上依賴產(chǎn)業(yè)工人的革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。可以說(shuō)，技術(shù)工人和產(chǎn)業(yè)工人在生產(chǎn)關(guān)系中的地位沒有發(fā)生根本性的變化，但是局部性的變化還是發(fā)生了，面對(duì)這些問題，馬克思主義需要作出相應(yīng)的解答。

（三）馬克思主義的創(chuàng)始人和繼承者都是具體的人

所謂“具體的人”包含著四個(gè)方面的含義，首先，這些人在過去確實(shí)存在過且具有一個(gè)名字，例如馬克思、恩格斯、列寧等人；其次，這些人都有自己特定的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論背景，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論背景既是他們進(jìn)行理論闡述的基礎(chǔ)，又是他們的限制條件；再次，這些人都生活于特定的歷史環(huán)境，受到時(shí)代的激發(fā)和限制；最后，這些人在歷史上只出現(xiàn)一次，不具有重復(fù)性，馬克思不會(huì)再有，列寧也不會(huì)再有，他們的理論面臨著各種解釋，這種解釋具有多種可能性。既然是具體的人，那么“無(wú)論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤”④《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第171頁(yè)。?！懊珴蓶|同志自己多次說(shuō)過，他有些話講錯(cuò)了。他說(shuō)，一個(gè)人只要做工作，沒有不犯錯(cuò)誤的。又說(shuō)，馬恩列斯都犯過錯(cuò)誤，如果不犯錯(cuò)誤，為什么他們的手稿常常改了又改呢？改了又改就是因?yàn)樵瓉?lái)有些觀點(diǎn)不完全正確，不那么完備、準(zhǔn)確嘛。毛澤東同志說(shuō)，他自己也犯過錯(cuò)誤。一個(gè)人講的每句話都對(duì)，一個(gè)人絕對(duì)正確，沒有這回事情。他說(shuō)：一個(gè)人能夠‘三七開’就很好了，很不錯(cuò)了；我死了，如果后人能夠給我以‘三七開’的估計(jì)，我就很高興、很滿意了?！雹佟多囆∑轿倪x》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第38頁(yè)。

可見，馬克思主義之所以要中國(guó)化，就是要致力于解決在馬克思主義的發(fā)展過程中遇到的中國(guó)和外國(guó)的矛盾、過去和現(xiàn)在的矛盾、普遍性和特殊性的矛盾。

二、馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵

我們首先來(lái)考察馬克思主義中國(guó)化中的“中國(guó)化”的含義，具體來(lái)說(shuō)，其含義包括以下幾個(gè)方面：

（一） “中國(guó)化”意味著本土化

本土化，即使產(chǎn)生于國(guó)外的馬克思主義經(jīng)歷馬克思主義在中國(guó)的階段，逐步發(fā)展為中國(guó)的馬克思主義，使馬克思主義滲透和融入中國(guó)文化、政治以及經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域，帶上中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這主要涉及馬克思主義的世界性和民族性的問題。馬克思主義的本土化并不是去世界化，而是使具有世界意義的理論在中國(guó)發(fā)揮其功效。毛澤東曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的?！雹凇睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534頁(yè)。1939年，我國(guó)早期的馬克思主義者張申府進(jìn)一步闡發(fā)了毛澤東提出的上述思想，他認(rèn)為：“中國(guó)社會(huì)是中國(guó)社會(huì)。意思就是中國(guó)社會(huì)并不是西洋社會(huì)。解說(shuō)社會(huì)的理論，用在中國(guó)上便也應(yīng)該中國(guó)化?！雹邸稄埳旮募罚ǖ谝痪恚仪f：河北人民出版社，2005年版，第306、304、305頁(yè)?！拔覀兛傁嘈?，改革中國(guó)是為的中國(guó)。至少也是先直接為中國(guó)，其次才影響到全世界。同時(shí)，改革中國(guó)總要就中國(guó)找辦法，雖然一般辦法不妨借資他人，借鏡他國(guó)。因此，許多外來(lái)的東西，我們認(rèn)為，用在中國(guó)就應(yīng)該中國(guó)化，而且如其發(fā)生效力，也必然地會(huì)中國(guó)化。”④《張申府文集》（第一卷），石家莊：河北人民出版社，2005年版，第306、304、305頁(yè)。在此基礎(chǔ)上，他把中國(guó)化進(jìn)一步理解為“本國(guó)化”和“本土化”，在重視外來(lái)東西的同時(shí)，注重把它和本國(guó)東西（分為本國(guó)古來(lái)的東西和本國(guó)今人的東西）相結(jié)合。⑤《張申府文集》（第一卷），石家莊：河北人民出版社，2005年版，第306、304、305頁(yè)。毛澤東和張申府等人所闡釋的基本思想適用于上個(gè)世紀(jì)三十年代的中國(guó)，同樣也適用于當(dāng)今的中國(guó)。

（二） “中國(guó)化”是指大眾化

即用百姓視角、百姓語(yǔ)言回答百姓關(guān)心的問題，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見。大眾化的本質(zhì)含義不是剝奪聽眾思考的權(quán)利，給他們直接呈現(xiàn)結(jié)論的過程，與單純的結(jié)論相比，得出這個(gè)結(jié)論的過程更加重要；也不是用通俗化的日常語(yǔ)言進(jìn)行理論闡述，日常語(yǔ)言有自己的優(yōu)勢(shì)（生動(dòng)活潑），但也有自身的缺陷（缺乏準(zhǔn)確性，不能承載豐富的內(nèi)涵）；也不是把原有的馬克思主義的結(jié)論進(jìn)行舉例說(shuō)明的過程，因?yàn)槭吕倘恢匾?，卻不是理論的本質(zhì)屬性。大眾化是理論掌握群眾的過程，而掌握群眾的關(guān)鍵是理論的徹底性，正如馬克思所說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第9、67、249頁(yè)。這里的“人本身”不是觀念的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”⑦《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第9、67、249頁(yè)。。理論家的任務(wù)不是使各種觀念“通過他的整個(gè)唯心主義的腸道‘徐徐伸展’”，而是要去“影響居住在英國(guó)的地下室或是法國(guó)庫(kù)房的閣樓里的人的粗糙的軀體”。⑧《馬克思恩格斯全集》（第二卷），北京：人民出版社，1957年版，第102頁(yè)。由此可見，馬克思主義中國(guó)化首先意味著關(guān)注中國(guó)老百姓所面臨的問題，解決他們的實(shí)際需要，實(shí)現(xiàn)理論與老百姓之間的面對(duì)面、心貼心、硬碰硬。

（三） “中國(guó)化”是指時(shí)代化

中國(guó)人從馬克思主義的視角出發(fā)運(yùn)用中國(guó)的語(yǔ)言掌握發(fā)展著的時(shí)代。這里的時(shí)代不僅具有民族性，更具有世界性，是包含中國(guó)在內(nèi)的世界共同面對(duì)的時(shí)代，正是因?yàn)檫@種時(shí)代特征掌握在中國(guó)人的思想之中才具有“中國(guó)化”的特征。馬克思主義時(shí)代化內(nèi)在地包含著兩個(gè)層面，其一是“發(fā)展”，即把馬克思主義傳統(tǒng)理論中已經(jīng)過時(shí)的東西發(fā)展為適應(yīng)時(shí)代特征的新理論。馬克思主義基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系以及它要完成的歷史任務(wù)沒有過時(shí)，這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的；但是某些具體觀點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)，這也是確定無(wú)疑的。馬克思恩格斯在1847年開始寫作《共產(chǎn)黨宣言》，其后經(jīng)過25年的歷史發(fā)展，他們?cè)跒樵撝餍碌牡挛陌鎸懽餍蜓詴r(shí)坦率地承認(rèn)：“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了?！雹帷恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第9、67、249頁(yè)。同時(shí)，他們根據(jù)實(shí)際情況指出，這部著作第二章末尾提出的各項(xiàng)措施需要修改，第三章對(duì)于社會(huì)主義文獻(xiàn)的論述需要完善，第四章關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述也需要發(fā)展。我們現(xiàn)在也應(yīng)該以馬克思恩格斯對(duì)待自己理論的科學(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義，把馬克思主義視為不斷發(fā)展的科學(xué)，與發(fā)展的時(shí)代不斷適應(yīng)的科學(xué)。其二是“增加”，也就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去研究那些在我們的時(shí)代中新出現(xiàn)的東西，不斷增加和豐富馬克思主義的理論體系。在全球化的背景下，生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、信任危機(jī)頻頻出現(xiàn)，各國(guó)之間以及每個(gè)國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、種族、文化等方面的沖突也愈演愈烈，在這種情況下，黨中央適時(shí)地提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大歷史任務(wù)，這在中國(guó)范圍內(nèi)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，更對(duì)于處于沖突中的世界有所貢獻(xiàn)。馬克思主義的傳統(tǒng)理論沒有涉及也不可能涉及當(dāng)前的時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是增加和豐富馬克思主義理論體系的典型代表。

中國(guó)化是根據(jù)中國(guó)具體情況對(duì)于馬克思主義的變化和發(fā)展，但是這種變化和發(fā)展不是“去馬克思主義化”，不是離開或者拋棄馬克思主義，而是在堅(jiān)持馬克思主義的前提下對(duì)之進(jìn)行變化和發(fā)展。早在1921年毛澤東就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)選擇馬克思主義是“諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路”，在各種社會(huì)改造方案中，“所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”①《毛澤東文集》（第一卷），北京：人民出版社，1993年版，第1-2頁(yè)。。在中國(guó)革命過程中，我們選擇了馬克思主義，并且在馬克思主義的指導(dǎo)下走武裝斗爭(zhēng)的道路，鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，農(nóng)村包圍城市，最終建立了新中國(guó)。然而，中國(guó)由建設(shè)時(shí)期轉(zhuǎn)為改革時(shí)期，在改革開放新時(shí)期是否就要拋棄馬克思主義呢？鄧小平在中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大變革的初期（1979年）就敏銳地意識(shí)到在實(shí)現(xiàn)變革的同時(shí)要在思想政治方面有所堅(jiān)持，他認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，四項(xiàng)基本原則的第四條就是我們黨在思想上“必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想”②《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第165頁(yè)。。

總之，馬克思主義中國(guó)化就是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義就是堅(jiān)持從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的立場(chǎng)出發(fā)分析和解決現(xiàn)實(shí)問題。發(fā)展馬克思主義就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化、大眾化和時(shí)代化，馬克思主義本土化、大眾化和時(shí)代化是馬克思主義中國(guó)化包含的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的三個(gè)方面。

三、馬克思主義中國(guó)化的路徑

馬克思主義中國(guó)化就是把“馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”，帶著“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。③《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534頁(yè)。馬克思主義中國(guó)化，實(shí)質(zhì)上是把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程，是馬克思主義的理論成果在中國(guó)得到體現(xiàn)和深化的過程，是與中國(guó)特有的東西相互結(jié)合的過程，是把馬克思主義打上中國(guó)烙印的過程。而所謂帶有中國(guó)特性的東西很多，中國(guó)的語(yǔ)言文字、中國(guó)人、中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)傳統(tǒng)文化都是題中應(yīng)有之義?；诖?，馬克思主義中國(guó)化就應(yīng)該內(nèi)在地、完整地包含四種基本路徑，即馬克思主義中國(guó)化的語(yǔ)言路徑、解釋路徑、實(shí)踐路徑和文化路徑。

（一）馬克思主義中國(guó)化的語(yǔ)言路徑

馬克思主義經(jīng)典作家的著作大多是以德語(yǔ)或俄語(yǔ)的狀態(tài)存在的，這些原著如果要在中國(guó)發(fā)生影響，就必須把它們翻譯為中文，這是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)工程。我國(guó)對(duì)于馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯，可以以1953年馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯部成立為標(biāo)志，分為兩個(gè)階段，第一階段的翻譯工作是針對(duì)個(gè)別著作以較小規(guī)模、零散地進(jìn)行的。起初，一些有識(shí)之士在研究各種治世方案時(shí)，開始介紹馬克思和恩格斯及其思想，在一些報(bào)刊上譯介他們著作的某些片段。十月革命后，以李大釗、陳獨(dú)秀、張申府等人為代表的先進(jìn)知識(shí)分子積極宣傳馬克思主義，很多報(bào)刊刊載了馬克思、恩格斯和列寧部分著作的節(jié)選譯文，馬克思主義的影響不斷擴(kuò)大。1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中文全譯本問世。其后在中國(guó)共產(chǎn)黨和許多先進(jìn)知識(shí)分子的組織和發(fā)動(dòng)下，馬克思主義經(jīng)典作家的著作被不斷地翻譯和出版。④顧錦屏、陳聰：《馬克思主義經(jīng)典著作編譯工作六十年》，俞可平：《馬列經(jīng)典在中國(guó)六十年》，北京：中央編譯出版社，2010年版，第4頁(yè)。這些譯著的出版，對(duì)于中國(guó)新民主主義革命的順利開展和最終勝利，起到了重要的理論指導(dǎo)作用。第二階段是在專門機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上大規(guī)模、全方位地開展馬克思主義經(jīng)典作家著作的翻譯工作。自從1953年馬恩列斯著作編譯部成立以來(lái)，在“意思準(zhǔn)確、文字通順”的翻譯方針指導(dǎo)下，在對(duì)俄文進(jìn)行翻譯的基礎(chǔ)上陸續(xù)出版了《斯大林全集》、《列寧全集》和《馬克思恩格斯全集》，同時(shí)編選了《馬克思恩格斯選集》四卷、《列寧選集》四卷和《斯大林選集》兩卷。改革開放以來(lái)，中央編譯局在新資料的基礎(chǔ)上組織編譯了《列寧全集》第2版，這是我國(guó)自行編輯的收文最全的列寧著作集。1986年以后，在《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）的基礎(chǔ)上陸續(xù)編譯出版《馬克思恩格斯全集》中文第2版。2009年，作為中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的一個(gè)重要組成部分，正式出版了《馬克思恩格斯文集》10卷本和《列寧專題文集》5卷本。這些著作的翻譯出版為馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程奠定了比較扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐路徑

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐路徑，就是把馬克思主義分析和解決問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法同中國(guó)的革命與建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，用以解決中國(guó)革命和建設(shè)過程中遇到的現(xiàn)實(shí)問題，在實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的道路。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐路徑的發(fā)展過程大體經(jīng)過了三個(gè)階段。第一階段，早期革命家和理論家（其中包括李大釗、陳獨(dú)秀、張申府、瞿秋白、李達(dá)等人）對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的早期實(shí)踐。第二階段，毛澤東與馬克思主義中國(guó)化的理論自覺階段——第一次理論飛躍。毛澤東最初抱有體育救國(guó)的理想，但是伴隨著對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)和階級(jí)狀況的深入觀察和研究，他逐步成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，并且較早地提出要使馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)。在新民主主義革命時(shí)期，他堅(jiān)持農(nóng)村包圍城市、武裝斗爭(zhēng)和群眾路線，堅(jiān)持實(shí)事求是，最終引導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，建立了新中國(guó)，在中國(guó)開始社會(huì)主義建設(shè)過程的探索。第三階段，中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的深入發(fā)展——第二次理論飛躍。在這個(gè)時(shí)期，鄧小平建立了以解放思想、實(shí)事求是為核心原則的鄧小平理論；江澤民同志運(yùn)用和發(fā)揮唯物史觀的基本原理提出“三個(gè)代表”重要思想；胡錦濤同志密切結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問題提出科學(xué)發(fā)展觀；習(xí)近平總書記在新形勢(shì)下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于黨和政府在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)局勢(shì)中應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

（三）馬克思主義中國(guó)化的解釋路徑

馬克思主義自從創(chuàng)始以來(lái)深刻影響了世界格局，同時(shí)它也在不同的時(shí)代和不同的文化背景中得到不同的解讀。馬克思主義是一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的整體，但也具有多個(gè)理論側(cè)面，這些側(cè)面為人們提供了充分的解釋空間，于是在馬克思恩格斯之后就形成了不同的解釋路徑，有蘇聯(lián)和東歐的馬克思主義、有西方馬克思主義，也有所謂的馬克思學(xué)，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。馬克思主義在中國(guó)必須中國(guó)化，這是在中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必由之路，中國(guó)學(xué)者在理論詮釋中不斷積累馬克思主義的理論經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)理論突破。例如馬克思主義哲學(xué)研究，自從20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于人的價(jià)值和人道主義問題的研究，關(guān)于主體性和實(shí)踐唯物主義的研究，關(guān)于交往和社會(huì)本體論的研究，以及文化哲學(xué)、生存哲學(xué)、生活世界理論等等。1990年代以后，中國(guó)學(xué)者又提出了“重讀馬克思”、“回到馬克思”、“走近馬克思”、“走進(jìn)馬克思”一類的研究進(jìn)路。①袁貴仁、楊耕：《馬克思與我們同行》，《光明日?qǐng)?bào)》2008年4月15日?！胺当鹃_新”是任何一種具有內(nèi)在繼承關(guān)系的理論形態(tài)向前發(fā)展的根本要求，馬克思主義也是這樣，只有經(jīng)過不斷地重讀和回到才能夠正本清源，才能夠認(rèn)識(shí)這種思想的精神實(shí)質(zhì)，才能夠?yàn)檫M(jìn)一步的發(fā)展建立穩(wěn)固的基地。中國(guó)學(xué)者結(jié)合中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的文本進(jìn)行解釋是馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)要求。

（四）馬克思主義中國(guó)化的文化路徑

一粒種子只有在適合的土壤之中才能健康生長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是馬克思主義在中國(guó)生長(zhǎng)的文化土壤，馬克思主義中國(guó)化所必須經(jīng)過的一個(gè)過程就是要和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在相互的激蕩和對(duì)話中實(shí)現(xiàn)理論的進(jìn)步，這就構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的文化路徑。其中，第一條途徑是尋找馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的共振點(diǎn)，例如馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化共同具有的唯物主義、辯證法以及實(shí)踐觀點(diǎn)等，這些共振點(diǎn)為中國(guó)人理解馬克思主義提供了思想基礎(chǔ)。第二條途徑是運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和基本思想去解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，例如運(yùn)用恩格斯所提出的哲學(xué)基本問題及哲學(xué)派別劃分標(biāo)準(zhǔn)去解讀中國(guó)思想史，運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)理論去解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)史與政治史等。在這方面，馬克思主義為解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了一種可能的視角。第三條途徑是綜合運(yùn)用馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想資源從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)解決現(xiàn)實(shí)問題，在當(dāng)代的共同問題域中尋求相互理解和融合。這是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化不分彼此、相互融合、共同發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中，要防止在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中搞對(duì)立和分化，要清醒意識(shí)到：“我們需要研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，但我們不能期望兩千年前的孔孟之道能夠解決中國(guó)目前的問題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)確實(shí)失敗了，確實(shí)落后了，這就說(shuō)明僅僅依靠孔孟之道是解決不了中國(guó)的問題的。正是這樣我們才引進(jìn)了馬克思主義?！雹谠F仁：《馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)風(fēng)問題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2007年第5期。新時(shí)期要在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，借鑒人類優(yōu)秀文化，從廣大人民的立場(chǎng)出發(fā)解決建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義所面臨的問題。

責(zé)任編輯：宋雪玲

＊本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“哲學(xué)理論的歷史感與歷史敘述的哲學(xué)性：哲學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系研究”（13CZX007）的階段性成果。作者張?jiān)骑w，男，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師（秦皇島 066004）。