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    島上

    2014-09-24 02:54:19于堅(jiān)
    天涯 2014年4期
    關(guān)鍵詞:大海風(fēng)景

    似乎退潮不僅是大海的行為,也是人類的行為,他們退潮了,不是因?yàn)闀r間或者氣候、季節(jié),而是因?yàn)槟撤N任務(wù)的完成,瞧,這么多的人都完成了他們的任務(wù)。近傍晚,筋疲力盡的游客提著戰(zhàn)利品——塑料袋里面裝著沙灘上拾得的各種寶貝、吃剩的食物、半瓶子礦泉水、濕漉漉的游泳褲、塞滿了各種畫面的照相機(jī)、手機(jī),頭發(fā)被海風(fēng)吹著,排隊(duì)上船回大陸。一進(jìn)船艙大部分人就潰不成軍,昏昏睡去,無人再打開照相機(jī)。這一趟并沒有像預(yù)計(jì)的那樣,經(jīng)過大海的洗禮,安靜了、放松了、心情好了,像過去老歌唱的那樣,“日落西山紅霞飛,戰(zhàn)士打靶把營歸”。似乎忙了一天,只落得個累得要死,空虛無聊,只好再回到夢中。但也許這才是快樂,滿足了,無牽無掛,可以睡了。這個小島離海南島不遠(yuǎn),也就隔著兩三海里。駛向夢鄉(xiāng)的馬達(dá)聲消失后,島就安靜下來,大海也空了,失去了那些混亂、喧囂、支離破碎的波浪,平坦干凈完整起來。

    次日游客們一大早就涌上島,像一群群收好翅膀站起來的蝗蟲,戴著大蛤蟆鏡、摩托鏡、日本太陽鏡,穿得花里胡哨,短褲、裙子,旅行團(tuán)戴著統(tǒng)一的遮陽帽,舉著手機(jī)、照相機(jī),隨時準(zhǔn)備或者已經(jīng)在按快門。大人孩子都是攝影發(fā)燒友,鏡頭朝著任何方向。人們集體合影,成雙成對,鶴立雞群,獨(dú)立寒秋,繃開裙子在沙灘上跳起來;蹲著;躺下去高翹雙腿……就是中午吃海鮮的時候,也不忘對著盤子湯盆拍上一張。大多數(shù)人都要做那個代表勝利者的V型手勢。幾乎每個人都這么做,每個人。左手在V,右手在V,兩只手在V,叉開腿也是一個倒過來的V。閉著眼睛到處拍,明信片和各種小冊子早就教過他們什么是美了,海浪、沙灘、藍(lán)天白云,“面朝大海,春暖花開”……這地方到處是此類明信片,游客沒有選擇能力,只是無意識地、解氣般地拍著。剛一按下快門,即刻就對這個景致失去興趣,頭也不回,再去按下一張了。仿佛已經(jīng)置身在一個萬花筒中,隨便轉(zhuǎn)個身就會出來一種構(gòu)圖。每個構(gòu)圖自己都要站進(jìn)去,來,給我照一張??扉T響個不停,情侶們各持一臺,各拍各的,彼此尖叫著要求這里拍一張,在那邊合照一張。人們似乎并不在乎最終是否得到這些照片,快感只在于按那么一下快門。按到高潮時,陌生人與陌生人彼此拍照,換錯了相機(jī)也無所謂,只要快門響過就行。許多人內(nèi)行地吩咐著:“喏,頭再轉(zhuǎn)過來一點(diǎn),別背著光哦!”“拉拉袖子”!“one two three……跳!”拍得那么瘋狂,仿佛全體都是攝影學(xué)校的實(shí)習(xí)生。一家子都在拍照,爺爺拍,奶奶拍,父母拍,孩子拍,姑媽拍,舅舅拍,小姨子也斜瞇著右眼……有時候十多個人一起舉著機(jī)器拍同一個鏡頭,再轉(zhuǎn)個方向拍另一個鏡頭。他們只從鏡頭后面看這個島和大海,似乎不從鏡頭后面看,他們就沒有眼睛。大海是次要的,只是照片的背景,照片要攝下的是人,即使已經(jīng)占領(lǐng)了圖片的中心位置,人們依然不滿足,每個人都要想方設(shè)法更突出自己(一位太太右手杵著巖石,做出思考的樣子。另一位頭發(fā)染黃的小伙子將下巴枕在巖石上,看起來像是剛剛被斬首。都是比較有創(chuàng)意的)。表情無比豐富,動作千奇百怪。與古代中國人的構(gòu)圖完全不同,在往昔的畫面里,人非常渺小,甚至不存在。現(xiàn)在每張照片的構(gòu)圖都渴望被拍成巨人、奇人、領(lǐng)袖、冠軍、美人、大人物、富豪、電視明星、成功人士,正在聚光燈下接受采訪……發(fā)明了許多代表這些形象的姿勢并普及了(許多人張開雙臂做鷹狀,女人提著裙子做蝴蝶狀)。最普及的當(dāng)然是V。快門聲很好聽,被索尼或佳能公司設(shè)計(jì)出悅耳的響聲,聽起來仿佛是輕微地感嘆著,哦,哦。導(dǎo)游也在湊熱鬧,趁機(jī)掙少數(shù)幾個沒帶機(jī)器的倒霉蛋的小費(fèi)。他讓他們做出V形手勢,背靠大海拍一張,背靠巖石拍一張,“面朝大海,春暖花開”拍一張。這位導(dǎo)游無師自通,對小資美學(xué)心領(lǐng)神會,他初中畢業(yè),生意相當(dāng)紅火?!懊娉蠛#号ㄩ_”在海灘上受到大眾普遍由衷的歡迎。有幾個來自青海的牧民,被導(dǎo)游要求在沙灘上手拉手集體蹦起來,在他們越入天空時按下快門。這四位牧民是老太太、老爺子和兒子、孫子,都是天真樸素笨重之人,從來沒有蹦過,完全不知所措,只能聽任導(dǎo)游擺布,手拉手在沙灘上跳,但躍起的高度不一致,老太太只是略微抬了抬右腿,導(dǎo)游不滿意,讓他們再跳。老太太差點(diǎn)摔倒,直到拍下一張,老太太抬著腿,老爺子碾砣似地跳開地面幾厘米,孫子像青蛙一樣蹦起來,咔嚓!一會兒來取照片,十塊錢!導(dǎo)游打扮成海南島土著的樣子,戴著篾編的寬檐帽,穿著不知道哪個民族的繡花背心,說著流利的普通話,大家笑呵呵的,好玩。玩膩了的人就甩著照相機(jī),大獲全勝似的走去乘船回酒店。自從手機(jī)、照相機(jī)普及以來,全世界的旅游勝地都可以看到這種獨(dú)特的中國新風(fēng)俗畫——那些中國人在照相。

    當(dāng)游客離去,快門聲消失,島仿佛真的空了,一切都被攝光般地空了,安靜得就像被雷擊之后死去。這才聽見大海的濤聲,那么慢,那么沙啞,那么單調(diào)難聽,仿佛垂死者回光返照的呼吸。夕光中只剩下幾個中產(chǎn)階級人士還住在島上,他們像某部西方小說里描寫的:世界空了,有點(diǎn)憂郁?其實(shí)他們沒有,他們在房間里打麻將,看電視,用手機(jī)發(fā)送白天拍的圖片,傳向太空的圖像包括晚餐時的清蒸螃蟹。

    有一個女子坐在荒涼的海灘上,看著海。她的鞋子擺在身后的沙盤里,一雙像是黑色葉子編成的高跟涼鞋。她干嘛要這么專注地看著海呢?她想自殺?游客可少有人這樣專注地朝那邊看,他們最多在鏡頭后面瞟上一眼,即刻失去興趣。黃昏是灰色的,正午是蔚藍(lán)的。大海毫無意義。雖然人們拍下了數(shù)以噸計(jì)的照片,構(gòu)圖的意思都是一個,歡樂的、美麗的、“面朝大海,春暖花開”……游客普遍被教育和知識培養(yǎng)出只尋找與灌輸給他們的意義體系吻合的意義的習(xí)慣。美是一種習(xí)得的知識,絕對正確的知識,他們上島來,是來尋找“有意思”的畫面的。大海、島嶼,就知識來說當(dāng)然很有意思,無數(shù)詩歌散文也揭示過它們的意思。但那是在書本引發(fā)的想象中,大海一詞只能在環(huán)繞著它的語詞中被想象。作者曾經(jīng)被感動,因此說出某種他的個人知識,可是局外人也身臨其境之際,未必就恰好也遭遇感動過作者的那種知識的出場處。比如“秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中。星漢燦爛,若出其里”。只要稍有文化,都知道曹操這首寫大海的詩,可是在我們這一船朝大海駛?cè)ブH,這種狀況并沒有出現(xiàn)。大海也是曹操寫過的那個大海,但平庸無比,一艙的人都在發(fā)呆。人們面對實(shí)物,被語言所喚起的那些風(fēng)起云涌的含義就不知所云了,原意其實(shí)只有作者有數(shù)。曹操的詩很偉大,概括力超強(qiáng),一句頂一萬句,強(qiáng)烈地表現(xiàn)了海的壯麗,但是一旦面對大海這個事實(shí)本身,它只是令人盲目的一片具體的水域而已,細(xì)看起來,與水庫、湖泊甚至一碗水無異,連灰色都沒有,清得乏味,靠岸的時候,甚至可見停在水底的沙子、貝殼、小生物什么的?!懊娉蠛!?,可是誰也看不見“春暖花開”。

    我在某處摸了一把大海。這句話是正確的,但是意思太大,很不真實(shí),其實(shí)我只是摸了某一小片海水,手掌這么大的一片,并用舌頭舔了舔手指,咸的。我覺得與渤海、波羅得海的咸不同,我說不出來,似乎南海的咸稍淡。但是從另一方面說,這一小片并不存在,大海沒有這一小片,每一片都組成著大海,取這一小片就是取整個大海,這種說法似乎更為正確。因?yàn)榇蠛J菬o法一次性獲得的,你永遠(yuǎn)只能一小片一小片地攝取它。真是沒法說。這是什么意思呢?大海,咬它一嘴,咸的。

    人們需要的是那種既廣泛概括又簡明扼要、立竿見影的意思?!懊朗抢硎健保ò乩瓐D)。“美就是理念的感性顯現(xiàn)”(黑格爾)。對游客來說,意思不是謎語,而是某種公式,必須立刻揭曉,馬上明白?!八五e#綅u竦峙。樹木叢生,百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起?!薄八窍痰摹?,這些只是事實(shí)而不是意義,如果這個島只有曹孟德寫到的這些,那就是一個荒島,沒有開發(fā)的荒島。人們干嘛要來?他們出錢來游覽的是充滿“美景”的風(fēng)景區(qū),通過教育,游客都有關(guān)于“美”的知識和理念,知道美是什么。他們來這里,只是要判斷現(xiàn)實(shí)與他們從教育中得到的“美”是否吻合?!帮L(fēng)景”一詞,是在魏晉時期才逐漸興起,此前的漢語沒有這個詞。風(fēng)就是流動的空氣,景就是日光。道法自然,文明發(fā)展到看出“風(fēng)景”,是一個新的階段。原始時代不存在“風(fēng)景”,“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇”(周易)。天地?zé)o德,混沌懵懂,沒有“風(fēng)景”?!帮L(fēng)景”是“仁者人也”的結(jié)果?!笆澜缈偸蔷裥缘氖澜纭?,“動物沒有世界,也沒有周圍世界”(德里達(dá)),“沒有周圍世界”,就是沒有“風(fēng)景”?!叭收呷艘病?,“仁”,我以為就是世界的出場,“人是世界的構(gòu)筑者”(海德格爾),“天地?zé)o德”,而人始于“德”?!暗拢病保ā墩f文》),德就是從動物中升華出來,舍身成仁。德就是構(gòu)筑。美被意識到首先要有“仁者”的出現(xiàn),“天地有大美而不言”,這個美是先驗(yàn)的,“大塊假我以文章”,文章則是“仁者人也”的結(jié)果?!帮L(fēng)景”,最初是少數(shù)文明先知的“勝跡”、“德行”,“江山留勝跡,我輩復(fù)登臨”(孟浩然)。晉書里面有一段:“過江人士,每至暇日,相要出新亭飲宴,周顗嘆曰:風(fēng)景不殊,舉目有江山之異?!蓖醪凇峨蹰w序》里寫道:“儼驂騑于上路,訪風(fēng)景于崇阿?!薄芭e目有江山之異”,天地?zé)o德,江山就是江山,過江諸人,“獨(dú)立寒秋”,立場不同,文化修養(yǎng)不同,審美立場、歷史意識不同,甚至世界觀不同,人人眼中有自己的風(fēng)景?!袄斫庵目础保ê5赂駹枺盁o目的的合目的性”(康德),“訪風(fēng)景于崇阿”,“崇阿”顯然與風(fēng)景區(qū)別開了,“崇阿”是道可道,非常道。風(fēng)景是私人的觀點(diǎn)?!霸L風(fēng)景于崇阿”,是一個目的,但是每個人具體感受的風(fēng)景又是無目的的,不是每個人都要目的性地統(tǒng)一于一個觀點(diǎn)?!暗?,升也”,升的高度,位置、立場并不一樣。

    大海環(huán)繞著島,但它是島上一切事物中最被忽略的,它不是旅游當(dāng)局創(chuàng)造出來的?!皹淠緟采俨葚S茂。秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中。星漢燦爛,若出其里”。自古如此,沒有規(guī)劃過。“天地?zé)o德”,大海沒有意思,不美,它一直都是那樣,無論曹操的大海還是普希金的大海,都不改變大海毫無意義這一事實(shí)。它只是沒有意義的實(shí)體。面對大海,語言蒼白無力,沉默是明智的。曹操的詩是一種沉默,他只是用語言描述了他看見的,他并沒有賦予大海一個意義,“壯麗”是讀者的感受。曹操的詩道法自然,用語言表達(dá)了天地?zé)o德。沉默是一種意義的虛置,意味著意義的無限開放,因?yàn)榇蠛o意義,意義之甕空著,人們才可以一次次地賦予大海意義,大海永遠(yuǎn)不會被意義耗竭。

    大海,只能在遠(yuǎn)離它的時候被憧憬著。一旦親臨海邊,巨大的虛無感就席卷而來,已知的那些意義全是毫無意義的陳詞濫調(diào),寬闊啦,偉大啦,雄偉啦,波瀾壯闊啦,排山倒海啦,因?yàn)槎炷茉敹翢o意義。當(dāng)“風(fēng)景”初現(xiàn)之日,曹操的詩絕不是陳詞濫調(diào),它升華,道出了大海的超越性存在,偉大的存在。空間和時間的偉大,場所的偉大。人在這方面永遠(yuǎn)無法與之相提并論,即便是歷史認(rèn)定的偉人,他們沒有這樣的場所。人類能夠感受到什么是偉大,乃是起源于大海之場。所以曹操最后說,“歌以詠志”,這是全篇的詩眼,大海的在場喚醒了人的內(nèi)心世界,大?,F(xiàn)在成為人內(nèi)心世界的開拓者,將人的心靈世界導(dǎo)向一個偉大的方向。到了十八世紀(jì),德國的康德也意識到此,康德說,“大海之所以偉大,除了它美麗、壯闊、坦蕩外,還有一種自我凈化的功能”。曹操沒有說自我凈化,他暗示了某種他體會到的偉大感受,大海召喚他“歌以詠志”。為什么大??偸菃拘褌ゴ蟮囊庵灸兀吭诓懿?、康德之后,這種“政治正確”令人厭煩,成為陳詞濫調(diào),所以美國酒鬼布羅斯基如此寫大海:“今天我在火車上遇到了/一個天才/大約6歲/他坐在我身邊/當(dāng)火車/沿著海岸疾馳/我們來到大海/他看著我/說/它不漂亮/這是我第一次/認(rèn)識到”(《遭遇天才》)

    景點(diǎn),說到底就是人們賦予自然主觀的觀點(diǎn)、意義。文人觀看風(fēng)景,或者如曹操那樣“歌以詠志”,或者如李白那樣“大塊假我以文章”,這是古代。“少攻歌詩,欲與造物者爭柄”(陸龜蒙),“今日池塘上,初移造物權(quán)。苞蔵成別島,沿濁致清漣。變化生言下,蓬瀛落眼前”(劉禹錫),“籠天地于形內(nèi),挫萬物于筆端”(劉勰),有一個基本的東西,就是“道法自然”,“造物權(quán)”是要像造物主那樣包羅萬象地在語言中造物。在“文革”時代,“造物權(quán)”將人們的“私人景觀”全面控制起來,“風(fēng)景這邊獨(dú)好”,不是“這邊”的風(fēng)景都是反動風(fēng)景,不準(zhǔn)再“舉目有江山之異”,風(fēng)景被“江河一片紅”、“鶯歌燕舞”之類的觀點(diǎn)統(tǒng)一管制起來。風(fēng)景的觀點(diǎn)不再基于“道法自然”,而是某些獨(dú)占鰲頭、獨(dú)出心裁、獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的觀點(diǎn)霸道。從“天地?zé)o德”到“德,升也”到“德育”,德被概念化、意識形態(tài)化。概念化有利于壟斷。然而,“德,升也”,升是一個動詞,德不是僵死的概念,德是活潑潑的?!懊朗遣粦{借概念而普遍令人愉快的”(康德)。“美是費(fèi)解的,它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子,它總是躲避著被定義所掌握?!保ǜ璧拢?。這種審美領(lǐng)域的造物權(quán)的剝奪、壟斷,摧毀了人們對景點(diǎn)的自我意識,令人們喪失了自己的景點(diǎn),毀壞了人們的心智,導(dǎo)致了審美的貧乏,意義的固化、同質(zhì)化,最后導(dǎo)致人的同質(zhì)化。這種風(fēng)景壟斷今天已經(jīng)蔓延到日常生活中的方方面面,所有意義都必須是一致的,一個意思,比如積極的、向上的、進(jìn)步的、有意思的等等。無怪乎,島上那么多照相機(jī),但取景框里只有一種景點(diǎn)。誰都知道什么是“美的”。人們已經(jīng)懶得去發(fā)現(xiàn)什么“江山之異”,風(fēng)景成為一種模式。古代的“造物權(quán)”,到詠志、文章為止。江山之異,就是江山的對象化、分類。

    如今,“風(fēng)景不殊”、“江山之異”、“籠天地于形內(nèi),挫萬物于筆端”,已經(jīng)不僅僅在文章之內(nèi)了。大地七竅流血,不再混沌一體。志士偉人雄心壯志要改造江山,不再滿足于“歌以詠志”,更要改天換地以“得志”,真的開著推土機(jī)翻斗車改天換地了。大海只有一個意義,就是寶藏,倉庫。世界像一群饑渴的狼一樣,對著它虎視眈眈。照相是一種先兆?幸好照相機(jī)攝取的只是虛擬的圖像,如果每按下一次快門就取下一片云,按一次快門取掉一片浪,那么就是一場浩劫。照相機(jī)在虛擬的現(xiàn)實(shí)中滿足了人們的占有欲,在如此貪婪、毫無選擇地、淘金般地狂拍之后,似乎什么都被拍光了,甚至沙灘上的沙粒。一天下來,這么多的鏡頭吃進(jìn)去那么多風(fēng)景,每個儲存卡都塞得滿當(dāng)當(dāng),卻沒有一只嘔吐。

    旅游當(dāng)局善解人意,想方設(shè)法滿足游客,在島上弄出許多頗有意思的景點(diǎn),這一片彩旗飄飄,暗示著上島就是過節(jié)。在那邊的石壁上刻了龜?shù)?,象征著上島可以長壽。還在一處巖石上刻出凹進(jìn)去的人形,游客可以貼身到這個人型里與石頭融為一體照相,白發(fā)蒼蒼者、小孩子、胖人、瘦人、女人、官員和民工都貼上去,古怪地笑著。其他人趁機(jī)照相,陷進(jìn)去的人都失了身份,尊嚴(yán)等級都被解構(gòu)了。這個節(jié)目相當(dāng)有創(chuàng)意,備受歡迎。這一伙人玩得興高采烈,那一伙人在旁邊等著、拍照。他們一定要把胖子塞進(jìn)去,婦女塞進(jìn)去,德高望重者塞進(jìn)去,最害羞的那位塞進(jìn)去,塞不進(jìn)去的塞進(jìn)去,旁觀者相當(dāng)滿足,笑得前仰后合。或者乘拖傘去天上巡游,吊著兩條腿,在云腳下面大吼著,仿佛從海里釣起來的魚,持桿者卻是在海面上開著快艇奔馳的小伙子。每次二百六十元。“不貴,真不貴,上天哪!”一位游客評論道。上山的路上刻著各種銅板,意思是越走越富。有一塊巨石中間裂了一條縫,就在那里做了一把石雕的大斧子,寬達(dá)三米,插在裂縫中間,命名鬼斧。大家都認(rèn)為這個創(chuàng)意很好,都要與這鬼斧合影,斧柄高出人頭,有些人就跳起來,吊著照。后來的人排著長隊(duì)。還養(yǎng)著一群從別處海里捉來的海豚,供大家觀摩。也劃出區(qū)域供游泳,在其他區(qū)域游泳后果自負(fù)。但游泳的人少,在沙灘上走來走去找什么寶貝的人最多。每個人都想帶點(diǎn)什么回去,照相是最普及的攝取方式。只有大海無法別出心裁地玩什么花樣,只好由它閑著。將它去鹽化,全部變成淡水,目前還只是改天換地者們的一個夢想。

    這個島叫作分界洲島。我以為海南到處都是天涯海角那樣的景點(diǎn)了,游人如織,全是照相的人。沒想到還有這樣一個島。四處看了看,真是一個好島。正是曹操詩中寫的那樣,好像是從海里拱起來的,或者是周圍落了下去。島頂上有一塊巨石,其他的石塊則散落在山坡、海岸上,其間植物枝葉繁茂,葉榕的根纏著巖石,那石頭堅(jiān)硬無比,是沙礫溶成的,猶如水泥,藤條必知道自己的力量和耐性,才敢于和這樣的家伙糾纏不清,看起來已經(jīng)纏繞了幾百年,根須都發(fā)白了。果子在某處落下,悶悶地響一聲。藍(lán)頂綠身的小鳥踩著樹枝,羽毛堅(jiān)挺。羽毛松散的鳥是死去的鳥。松鼠在光與樹杈之間一躍而過。蝴蝶張開翅膀,趴在巖石上。無數(shù)昆蟲,有些爬到我的水杯里來。山底是海,熱愛著島似的,不停地向它獻(xiàn)上白色的花籃,還唱著歌。海邊有些地方亂石磊磊,有些地方是乳黃色的沙灘。真是天堂之島。伊甸園就是這種地方。只是島上沒有亞當(dāng)夏娃,游泳者都穿著尼龍泳衣泳褲。有些人穿著質(zhì)量低劣的睡衣大搖大擺地在光天化日之下走著,他們把這個島統(tǒng)統(tǒng)視為自家臥室。供中產(chǎn)階級度假者用的木質(zhì)別墅一棟棟散落在石群之間,與普通旅游區(qū)隔開。有人在陽臺上躺著,戴著墨鏡,就像好萊塢的演員。游客稀奇古怪,五花八門,貧富懸殊,這個島雖然被勉強(qiáng)創(chuàng)造建設(shè)出些它本來沒有的小意思,但開發(fā)得并不過分,原始面目還是顯而易見,沒有被完全遮蔽起來。日光晃晃的大海環(huán)繞著它,它只有一個階級,蔚藍(lán)階級。

    海聚集著,一次次整理自己的爪子,再次撲向礁石。又一頭野獸被自己撞得粉碎。礁石對付這無休無止的進(jìn)攻的唯一的策略就是不動,任憑大海張牙舞爪、自毀自滅,毫不吝惜。這種“天地?zé)o德”式的巋然不動乃是得力于根基的深刻,輕浮之物在它身上早已蕩然無存。

    有時候我也坐在沙灘上,試圖看見那蔚藍(lán)色下面的黑暗,它總是被一道白色花邊般的假象掩蓋著。在黎明,總是有些東西滾到海灘上來,就像從足球場上爆滿的看臺滾到球場上,有時候是一個瓶子,洗得干干凈凈。還有死去的魚、貝殼、珊瑚。它們都是膚淺輕浮之物,所以先滾出來了。我仔細(xì)地探查沙灘,看看會不會有什么黑咕隆咚的家伙滾出來,就是令曹操“詠志”的那種東西,它肯定在大海深處,但從來沒有,我不知道這黑咕隆咚的東西是什么樣子,但只要它滾出來,我立刻就會知道是它,我已經(jīng)積蓄了迎接它出現(xiàn)的能量,但是它從來沒有出現(xiàn)。等待戈多,我一直心存僥幸。一生都心存僥幸。這就是為什么我總是熱愛在世界的海灘散步。

    島上的夜空被探照燈掃射著,幾束光從某個機(jī)器里發(fā)射出來,如利劍刺入黑空,最后消失于虛無。黑夜受了傷,逃到遠(yuǎn)處。我感覺到島上的石頭、樹木都在化妝,蠢蠢欲動。被燈光照亮的島就像戴著面具。從前,土著們創(chuàng)造了面具,模仿著大地上的事物,他們敬畏大地,他們害怕世界,害怕從大地上被趕出來,他們總是試圖再次回到大地的無意義中去。他們模仿老虎、豹子或者山鷹。這個島的面具模仿的是曼哈頓或者香港的黑夜。必然失敗的表演,只是為了使這個島看上去像一個舞臺,但是夜晚被霸占了,再也看不見黑暗的大海了。

    黎明前摸黑走去島的東面,那里是懸崖,沒有沙灘,但是可以看日出。每次日出都與預(yù)計(jì)的不同,以為就是那樣了,其實(shí)不是,每次都是第一次,無法描述。

    在島上走。車朝著西面開去,右邊是海南島的陸地,左邊是海岸線。許多海岸已經(jīng)被賣掉了,風(fēng)景只屬于房地產(chǎn)公司或者私人。海岸上堆積著許多死去的別墅,一棟接著一棟,黑洞洞的窗子后面沒有窗簾,也沒有淡水。這景象令大海更顯荒涼,似乎那些苦澀海水中的鬼魂都聚集到了空屋中,正站在窗子后面,玻璃般的臉上布滿鹽粒。沿線公路到處是為這些房子宣傳的廣告牌,依據(jù)的都是小資產(chǎn)階級文化最淺薄的意義,“面朝大海,春暖花開”,誘惑那些不諳世故的投資者。如果你不熱愛大海的毫無意義,那種亙古的孤獨(dú),住在海岸就是一種做作,很難受的。誰能夠年復(fù)一年沿著那些空無一人,沒有鄰居,沒有海鮮漁檔,沒有風(fēng)景,只有海水和沙灘的海岸像哲學(xué)家一樣漫步?這種生活方式屬于另一種文化。中國生活的樂園是在廟會社戲大排檔折子戲麻將桌……這樣的地方,大海的孤獨(dú)很難承受,它要求人們向虛無追尋意義,康德會在海岸思考崇高,與上帝辯論。大海是一座荒涼的教堂,海神波塞冬有時候在波峰上行走,大海是世界的終點(diǎn),思想從此開始,如果思想有物理空間的話,我確信它的起點(diǎn)就是海岸。中國神話里面沒有那種野心勃勃的海神,文化的方向朝向內(nèi)陸而不是大海。大海對于西方文明乃是天賜的擴(kuò)張之路,不僅意味著精神的無限也意味著財富的無限,而對于鄭和的船隊(duì)來說,大海只是用來傳遞中華帝國名片的一只絲綢般的手。鄭和恐怕是世界航海史上唯一的一位沒有生殖器官的艦隊(duì)司令?;粮癫┦吭凇墩撝袊防镎f:“在他的遠(yuǎn)航過程中,每到一地,便顯示中國當(dāng)朝皇帝的德威,厚贈遇到的君主,邀請他們或親赴中國,或派遣使者訪華,讓他們通過以叩頭行禮的方式認(rèn)可自己在以中國為中心的世界秩序中的位置,承認(rèn)皇帝的尊貴地位。然而,除了舉行莊重的儀典炫示中國的偉大外,鄭和對開疆拓土并沒有多少興趣,他帶回國的不過是禮物,即‘貢品。除了象征性地擴(kuò)大了‘天下的定義,為天朝揚(yáng)威這一抽象成果外,鄭和沒有為中國攫取領(lǐng)土或資源。充其量不過是較早地運(yùn)用了中國的‘軟實(shí)力?!焙0渡夏切┛罩玫姆慨a(chǎn)也是一樣,其用途僅僅在象征的層面上。“海岸別墅”這種象征就像“面朝大海,春暖花開”一樣,在中國小資文化中極具魅力。房地產(chǎn)公司知道怎么制造這種“詩意陷阱”,他們刻意將“面朝大?!迸c文化水準(zhǔn)、高檔、浪漫、鶴立雞群甚至“崇高”聯(lián)系起來,刻意回避“面朝大?!敝皇窍笳鞯臐M足而對“人間煙火”這種人類生命必須的基本設(shè)施提都不提。啊,大海!是的,大海,很咸,但是不提供過日子必須的鹽巴、鄰居街坊、小酒館、寺廟、茶館、醫(yī)院、社戲……你真住進(jìn)去的話,只能像演員那樣呆著。比演員郁悶的是,他們收工離開了,你還得孤孤單單地守著你的商品房,繼續(xù)表演孤獨(dú)。

    動車已經(jīng)劃開了海南島,一條長三百多公里的鐵路,亮閃閃地從??谥钡秩齺啞?吹贸鰜恚@個島還沒有完全準(zhǔn)備好來適應(yīng)這種風(fēng)馳電掣的新速度。南飔輕拂的島嶼啊,動車兩邊的風(fēng)景慢騰騰的,像是還在趕著牛車。鐵路很孤獨(dú),工業(yè)區(qū)、倉庫、廠房、垃圾場、集裝箱、水泥罐還沒有全部到位,像發(fā)達(dá)地區(qū)那樣全線鋪開、一覽無遺。車窗的右邊是大地。海南島的面積足夠你感受到滄桑大地了。叢林,榕樹、芭蕉樹、椰子樹什么的,沼澤地上,蘆葦閃著光,這是一月,島上卻像是初秋,主旋律依然是生機(jī)勃勃,只有些不易覺察的蕭條。農(nóng)舍一棟棟隱藏在綠色的叢林中,墓園環(huán)繞著村莊,河溪奔向大海,池塘、橋梁、馬匹、牛只、背著噴霧器在田野上勞作的人,蹲在地里拔草的人、挖地者,阡陌縱橫,掩映在綠蔭下露出一段尾巴的光輝小路;空地、洋洋自得的花朵、電站、學(xué)校、水庫、池塘、寺廟、村煙、籬笆,一頭牛在泥潭里打滾,有人在自家的地面蹲著,整理一堆濕漉漉的什么。真是天堂之邦。

    “余生欲老海南村,帝遣巫陽招我魂。杳杳天低鶻沒處,青山一發(fā)是中原?!彼谓B圣四年(1097),詩人蘇軾被流放到海南島,已經(jīng)六十二歲了。1097年的海南島,從中原的觀點(diǎn)看來:“食無肉,病無藥,居無室,出無友,冬無炭,夏無寒泉?!蹦菚r,中原乃是文明的天堂,蠻荒海南島必不可居,只有等死了。但是,蘇軾對人生世界有一種存在主義的態(tài)度。存在先于本質(zhì),“我上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞兒。在我眼中天下無一個不是好人?!碧煜乱矝]有一個地方不是好地方,看你怎么在了。“他年誰作地輿志,海南萬里真吾鄉(xiāng)?!庇羞@樣的世界觀,大地上何處不是故鄉(xiāng)?東坡不是用觀念教條來套世界,而是隨物賦形,隨遇而安,“如行云流水,初無定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于所不可不止”。“吾始至南海,環(huán)視天水無際,凄然傷之曰:‘何時得出此島也?己而思之:天地在積水中,九州在大瀛海中,中國在少海中。有生孰不在島者?譬如注水于地,小草浮其上,一蟻抱草葉求活。已而水干,遇他蟻而泣曰:‘不意尚能相見爾!小蟻豈知瞬間竟得全哉?”僅三年,東坡已經(jīng)全心全意成為海南人?!凹好显?,余在儋耳,有老書生數(shù)人來過,曰:‘良月佳夜,先生能一出乎?子欣然從之。步城西,入僧舍,歷小巷,民夷雜揉,屠酤紛然,歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟寢,已再鼾矣。放杖而笑,孰為得失?問先生何笑,蓋自笑也”?!皟深a紅潮增嫵媚,誰知儂是醉檳榔?”“過子忽出新意,以山芋作玉糝羹,色香味皆奇絕。天上酥酏則不可知,人間決無此味也——香似龍涎仍釅白,味如牛乳更全清。莫將南海金蒸膾,輕比東坡玉糝羹。總角黎家三四童,口吹蔥葉迎送翁。莫作天涯萬里意,溪邊自有舞雩風(fēng)。”詩,在黃州寫得,在儋州照寫?!拔冶竞D厦瘢纳魇裰荨:鋈豢绾H?,譬如事遠(yuǎn)游。平生生死夢,三者無劣優(yōu)。知君不再見,欲去且少留。”儼然土著的口氣了。在文字上,蘇東坡是第一個將海南島作為天堂來寫的詩人,他其實(shí)也可以像諸葛亮用“不毛之地”四字遮蔽云南那樣將海南遮蔽起來,世界觀不同,看風(fēng)景的角度也不同。

    這個世界的大部分依然沉浸在農(nóng)業(yè)中,有些鄉(xiāng)村后生忍不住,鋤頭一甩,就跳上動車。只消二十分鐘,他就能從范成大的詩歌中躍進(jìn)摩托羅拉公司或者蘋果公司的巨大廣告牌下面去,這是海南島的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。有個剛剛上車的小伙子怯生生的,他顯然是第一次坐動車。有著黎族男子那種顎骨寬闊、巖石般堅(jiān)毅的黑暗之臉。眼睛發(fā)亮,衣服單薄,褲袋里貼腿塞著一個薄扉扉的錢包。下電梯時,他沒跟上腳底板下金屬輸送帶的速度,一腳踩空,差點(diǎn)滾下去,像是喝多了。他回頭望了一下從電梯上涌下來的木偶般的人流,伸一下舌頭,在燈紅酒綠、名牌摩肩接踵的大街上消失了。過幾個小時,他又可以再次乘上動車,回到日漸蕭條的故鄉(xiāng)去。這一趟旅行撕裂了他,新世界是一個世界,故鄉(xiāng)是另一個世界,兩者有天淵之別,過去與未來,中間的距離只是十多分鐘。

    陵水縣城的老街上,許多人躺在塑料圈椅里面沖瞌睡。賣雜貨的攤子一個接一個,擺了一條街,有些人坐在騎樓下面的走廊上喝茶,還有些人坐在自家門口看著街道。新華書店已經(jīng)古老,里面的書架還是四十年前那種普遍排列方式,只是書全換了。我記得這樣的書店有許多毛澤東、馬克思的書,沒看見。進(jìn)門有一尊毛澤東塑像,高達(dá)四米,基座上刻著:1967年3月佛山東方紅工藝美術(shù)廠。我問店員這是不是1967年就立在書店里的,店員不知道,她是一個小姑娘。新世界與舊世界之間沒有過渡區(qū),沒有那種時間導(dǎo)致的褪色、衰敗、滋生、生長、蓬勃。陵水縣老城的旁邊忽然就出現(xiàn)了動車站,摩天大樓光輝燦爛地拔地而起,輝煌但冷清清,看不見幾個人影,旁邊是陳舊昏暗但是早已讓人們安身立命千年的老城,其樂融融又不知所措。兩者對比鮮明,非此即彼,勢不兩立。但老城顯然勢單力薄,只是勉強(qiáng)度日了,終有一天要灰飛煙滅。以前以為故鄉(xiāng)盤根錯節(jié),固若金湯,天長地久。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn),消滅一個故鄉(xiāng)也就是幾個月幾年甚至一夜之間的事。

    陵水縣謠傳是南霸天的老家。南霸天我有深刻的印象,看到他在電影中穿著黑色莨綢衫坐在轎椅上從藍(lán)天和椰子樹之間穿過的時候,我正是一少年。史料說,故事片《紅色娘子軍》中南霸天的原型本來是瓊海樂城的陳貴苑,因?yàn)闃烦钦也坏綄?dǎo)演想象中的大地主豪宅,就借陵城鎮(zhèn)張鴻猶家的院子拍電影,“文革”一來,張鴻猶就成了“南霸天”,家屬子女都被迫害。帶我來陵水的司機(jī)老張與張鴻猶家有親戚關(guān)系,他曾經(jīng)為此而逃亡異鄉(xiāng),現(xiàn)在回來了,人已經(jīng)六十多歲,還在旅游局開車。“我沒有文化。”他說。他的祖上張鴻猶是晚清貢生。他帶我去看他家以前的老房子,一條背街上有一組破舊的平房,炊煙在屋頂上孤零零地飄著,居民騎著摩托車飛馳在小街上,把手上吊著個籃子,里面裝著將用于晚餐的菜蔬、露出腿的家禽。街上都是熟人,與老張打著招呼?!邦I(lǐng)他們來看看,誰拿著鑰匙?”他朝某人喊著。但那人不在。舊居大院的門口有塊黑板,上面用墨汁畫了三個字:“進(jìn)者殺?!憋@然,有不少人跑來看個究竟,住戶已經(jīng)煩透了。一人在門簾后面喝道,這里沒有南霸天,都是編出來的!話音未落,一條狗大吼起來。然后,我跟著老張去一家飯館,他要帶一盆現(xiàn)燜的紅燒鴨舌去島上享用。我們等了半小時,油滾滾的鴨舌盛在砂鍋里,從館子深處抬出來。

    在遠(yuǎn)離陵水的海南島北部,動車外面那些掩映在綠蔭中的村莊包括榮堂村。村子用火山石建造,進(jìn)去要穿過一個石頭砌的門洞,門洞外有一排石頭壘的神龕,香煙繚繞,供著幾尊泥塑的小神。門洞上方的石匾上刻著“太古仙境”四個字,是光緒三年刻的。這個村子已經(jīng)八百年以上的歷史,住到七百年左右的時候,居民依然自信這是一個“仙境”。進(jìn)入仙境,要先經(jīng)過一片林蔭中的空地,然后才到村口,一條火山石鋪筑的路通向里面。村口左側(cè)有一個小廟,一個男子正在鎖門,我說想進(jìn)去看看,他就把門再打開了,里面有幾尊披紅描金的神像閃著幽光,喜氣洋洋的樣子,好像是財神。這個村子大約從原始森林里誕生,經(jīng)過一代代人的打整,道法自然,過了八百年,又天人合一,與大自然會師了。似乎村子是大地上自然出現(xiàn)的,被許多老樹古藤纏繞著,每棟房子都被纏繞。植物有重陽木,是造船的上等料子。還有楊桃、木瓜、椰子樹……火山石是灰褐色的,又被植被縫著,在外面很難看出這是一個村莊,沿著石頭路走進(jìn)去,才發(fā)現(xiàn)里面一棟棟堂屋,一個個庭院。人們用火山石壘砌各種建筑,石塊的形狀各式各樣,凸凹不平,但依據(jù)各自的原型鑲嵌得嚴(yán)絲合縫,最終成為長方形的塊面,造出房屋,真是鬼斧神工。每家門口都擺著幾只瓦缸,用來儲水。這些瓦缸美得要命,有些已經(jīng)長出苔蘚,像是一些暴風(fēng)雨后從天而降的水潭。海南島是熱帶島嶼季風(fēng)性氣候,年均降雨量一千六百三十九毫米,季風(fēng)雨和臺風(fēng)雨是雨水的主要來源。村子基本上已經(jīng)沒有人住,都蓋了新房搬出去了,剩下的居民是老者、殘疾者以及少數(shù)的雞。它們探頭探腦,站在舊犁頭上拉屎。有些老者坐在村口等著,游客來就伸手討錢。有游客一邊照相,一邊大驚小怪地吼著,怎么還住?。∵@怎么住??!居民聽見這些評論很是迷惑,從宋代或者更早,他們已經(jīng)在此住著,傳宗接代,人丁興旺?;鹕绞慕ㄖ浅?jiān)固,也保暖,只是缺乏下水道和某些衛(wèi)生設(shè)施,完全沒有拋棄的必要,如果引進(jìn)一些現(xiàn)代材料,改進(jìn)一下,會更好住。但年輕一代不屑于再打整祖先留給他們的“太古仙境”,都羨慕外面的新世界,逃走了。留守的居民很自卑,滿臉自甘落后挨打的愧色。這村莊是為安居樂業(yè)而不是“富起來”建造的,它當(dāng)然不適應(yīng)這個時代。就基本的安居樂業(yè)來說,這村莊已足夠,門前屋后的果樹菜圃,村外土地上的稻田池塘螢火蟲蛙聲落日已足夠。足以“春睡美”(蘇東坡“報道先生春睡美,道人輕打五更鐘”)這是世界觀的問題,“春睡美”與無限發(fā)展是兩種世界觀。他們的矛盾是,文化、語言皆傳承自蘇東坡的舊世界,來自他的文章,而現(xiàn)世的生命又被包圍在新世界消滅蘇東坡式詩意的巨大運(yùn)動中。蘇東坡對世界用的是加法,而這是一個用減法的,非此即彼的時代,它觀念先行,不顧存在。

    美社村建造得比榮堂村晚些,但這個村子建造之初顯然就按照儒家文化家天下的理想規(guī)劃過,因此得以抵抗了時代的種種誘惑、攻擊、冷落,至今依然我行我素,安居樂業(yè),活潑潑的,沒有被拆遷、遺棄。據(jù)說這個村的村民基本上是唐代尚書吳賢秀的后裔。進(jìn)村口先要穿過石頭打制的牌坊,牌坊已經(jīng)很舊,蒼黑,穿過去像是走進(jìn)某種歷史的庇護(hù)。牌坊兩側(cè)有一副新貼的對聯(lián):“詩經(jīng)云鐘鼓樂之,周易曰乾坤定矣?!睔舛炔环?。里面,一條通衢將村子分為兩邊,莊院一排排展開,其間有小巷曲徑將村莊展開。寬闊大氣,井井有條,尊卑有序。不僅只是筑居,也是社會,早已從建筑布局的角度暗含了世界觀,人是什么,如何生活。考慮了人與人的各種關(guān)系,天地君親師各有其所,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼……村里有祠堂、廟宇、古井、村莊用來自我保護(hù)的炮樓,莊院與莊院之間的空地上種著木瓜、木薯、甘蔗、佛手瓜……有些人家的院子里站著馬匹、種著黃花梨。村里有牌坊,鐫刻著孫中山題寫的“耆年碩德”四字。儒學(xué)廟坐南向北,廟門有副對聯(lián):“儒家傳圣道長興國運(yùn),學(xué)府育賢才丕振邦風(fēng)。”儒學(xué)廟東側(cè)是北均梁仙娘娘行宮廟,建于光緒年間。炮樓里面有木樓梯,登到頂可以俯瞰整個村莊,雖然建筑群里也插入一些現(xiàn)代水泥房,但整體依然是古代的布局。村中心就在儒學(xué)廟附近,一排老者脫了鞋坐在大樹下乘涼,娃娃在旁邊游戲,旁邊的石桌子坐著一群婦女在聊天。各種衣物晾在陽光下,在村莊深處飄著。

    “我就會得到寧靜,它徐徐下降,

    從早晨的面紗落到蟋蟀歌唱的地方;

    午夜是一片閃亮,正午是一片紫光,

    傍晚到處飛舞著紅雀的翅膀”

    ——葉芝《茵納斯弗利島》(袁可嘉譯)

    海南,這也是一個茵納斯弗利島啊,可是它的葉芝在哪?

    從??谘刂D蠉u東線一路南行到陵水,下了動車,再乘四十分鐘的汽車,就來到分界洲島。已是黃昏。回大陸的船滿載著歸人,返島的船上只有我一個乘客。島已經(jīng)基本空了,只有清潔工在掃地。落日自沉于海,海水暗下來,海岸附近的水面有些黑暗的動物藏著,有時候露出一個黑禿禿的頭,海豹般地光滑。它總是原地不動,沒入水中,又露出來,大海一次次爬到它的頭上,它們一動不動。只有在黎明,海水褪去,才發(fā)現(xiàn)那是一塊塊礁石。但是我還是懷疑有時候它并不是礁石,它只是在暴露無遺的時候才是,沒入水下的時候,它不是,那時候它是什么,無人知道,永遠(yuǎn)無人知道。

    于堅(jiān),詩人,現(xiàn)居昆明。主要著作有詩集《0檔案》、《便條集》等。

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