四川漢族民歌”勞動號子”的研究回顧

李山月

摘要：四川漢族民歌品類繁多、曲目豐富、特色鮮明，在全國民間歌曲中占有重要地位。2005年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在我省正式啟動，隨之而來的是全社會對民間藝術(shù)、民間傳統(tǒng)音樂文化等的重新關(guān)注。特別是在挖掘與保護傳統(tǒng)音樂文化方面，許多專業(yè)音樂工作者都投入了極大的熱情，做出了自己最大的努力。在這樣的一個背景之下，一批理論研究成果也相繼問世。筆者在本文中力圖對勞動號子研究方面的工作進(jìn)行總結(jié)和分析，以求為四川漢族民間歌曲研究今后的工作尋找新的研究思路.

關(guān)鍵詞：四川漢族民歌 勞動號子 研究總結(jié)

“勞動號子”是直接伴隨體力勞動而產(chǎn)生的，并和勞動節(jié)奏緊密結(jié)合的民歌。所謂“勞者歌其事”，巴蜀的文明正是中國燦爛的農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。這里的勞動號子伴隨著各種勞作活動響徹大地，巴人與生俱來的豪邁粗獷的性格，與得天獨厚的地理條件，使得四川漢族傳統(tǒng)的勞動號子在全國號子中占有重要地位。據(jù)不完全統(tǒng)計，上個世紀(jì)20年代以來，有關(guān)研究四川漢族民歌——勞動號子的論文數(shù)目約占四川民間歌曲研究歌種研究數(shù)目的24%，其研究范圍主要集中在“川江號子”、“鹽工號子”、“竹麻號子”和“石工號子”等類型。

一、川江號子

四川音樂界對川江號子的關(guān)注較早，1956年，《人民音樂》第3期曾發(fā)表了朱中慶、田霽明撰寫的一篇名為《與勞動緊密結(jié)合的“川江號子”》的文章，這應(yīng)該是目前統(tǒng)計出的最早關(guān)于“川江號子”研究方面的論文。說起川江號子，唐代著名詩人杜甫曾在《奉送催都水翁下峽》①中有過描寫：“無數(shù)涪江筏，鳴橈總發(fā)時?！边b想當(dāng)年，那涪江上萬橈齊發(fā)，呼聲震天的場景就仿佛歷歷在目。

此后，有關(guān)川江號子研究方面的論文還有：從文化價值及其保護傳承角度進(jìn)行研究的，如周冰穎撰寫的《川江號子的文化價值及其保護傳承問題研究》，鄧曉撰寫的《“川江號子”的文化內(nèi)涵》，劉瓊撰寫的《博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護——以“川江號子”為例》，段明良、周少誠撰寫的《“文化活化石”川江號子亟待搶救》等論文；從介紹歌種角度來研究的，如水木亞丁撰寫的《川江號子》，楊羽健撰寫的《關(guān)于川江船夫號子》，鐵波樂撰寫的《川江船與川江號子》等論文；從歷史角度研究的，如李良品撰寫的《川江號子的形成、內(nèi)容與文化精神》，張永安撰寫的《川江號子與巴渝地方戲曲音樂的發(fā)展》等論文；此外，還有從音樂特點、音樂審美及演唱形式等方面對川江號子進(jìn)行探討的論文，如李璐伶撰寫的《試論川江號子的音樂特色》，周茂鳳撰寫的《對川江號子的美學(xué)反思》，黃詩玫撰寫的《藝術(shù)形式不單純是“形式”——川江號子演唱形式的審美特征》等，茲不贅述。

二、鹽工號子

自貢“鹽工號子”的歷史悠久，是名副其實的“四川特產(chǎn)”。在古代，制鹽被稱為“煮?！?，北宋著名詞人柳永的《煮海歌》里描寫了當(dāng)時鹽民的生活情景：“煮海之民何所營，婦無蠶織夫無耕。衣食之源太寥落，牢盆煮就汝輪征?！北M管《煮海歌》里描述的是海鹽的制造，自貢“鹽工號子”是制造井鹽的作坊號子，但是二者的內(nèi)容是相通的，均真實地反應(yīng)出當(dāng)時制鹽工人的苦難生活。

進(jìn)行研究的論文主要有：從歌種角度進(jìn)行研究的，如張光榮撰寫的《自貢鹽工號子》，黃宗壇與黃宗壤撰寫的《自貢鹽工號子淺析》；從功能價值角度進(jìn)行研究的，如宮建修撰寫的《川南“鹽工號子”的社會及藝術(shù)功能價值》；從音樂形態(tài)角度進(jìn)行研究的，如宮修建撰寫的《自貢“鹽工號子”的發(fā)展形式及音韻特點》和《“鹽工號子”的音樂特征分析及生態(tài)現(xiàn)狀思考》等。

此方面，較早研究鹽工號子的論文是自貢音樂人張光榮的《自貢鹽工號子》。在這篇論文中，作者介紹了自貢的制鹽歷史，將鹽工號子大致分為了鑿井號子、推水號子、五金扛運號子、石子號子這四大類，并逐一對其代表曲目進(jìn)行了分析。在2005年7月8日的自貢日報一篇名為“鹽都音樂人將本土原創(chuàng)進(jìn)行到底”的文章里，還報道了由張光榮作曲以“鹽”為主題的音樂詩畫《鹽魂》，以及其創(chuàng)作的獨具地方特色的作品音樂會。

隨著歲月的流逝，社會生產(chǎn)的進(jìn)步，自貢千年的鹽業(yè)已走到了盡頭，鹽場鹽工的號子也逐漸從勞動中消失了，但鹽工號子的音樂及其文化精神，將永遠(yuǎn)留在我們的記憶之中。

三、竹麻號子

“竹麻號子”主要分布在四川西部的成都、樂山一帶，分別以邛崍的竹麻號子和樂山夾江的竹麻號子為代表。有關(guān)此類號子的研究論文主要有：郭小武撰寫的《竹麻號子》，曾珍撰寫的《淺析夾江縣竹麻號子》。最早對四川“竹麻號子”進(jìn)行研究是郭小武的《竹麻號子》，文中對夾江造紙的由來和基本音樂形態(tài)（曲牌與腔調(diào)方面、演唱形式方面、歌詞內(nèi)容方面）進(jìn)行了簡單描述，并對竹麻號子在20世紀(jì)中后期取得的成就進(jìn)行了介紹。但就研究而言，全文還缺乏竹麻號子的曲譜資料以及相關(guān)的理論分析。

此外，《中國藝術(shù)報》2011年4月20日，還發(fā)表了由李盈盈撰寫的《夾江竹麻號子：凋零或是重生》一文，作者在文章中對夾江竹麻號子的現(xiàn)狀進(jìn)行了如下的思考：“竹麻號子無論是凋零或是轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘈问?、多?nèi)容的表現(xiàn)方式，都是勞動音樂在脫離其依附的生產(chǎn)程序后的遭遇……竹麻號子雖脫離了勞動生產(chǎn)，卻通過表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換步入了新的發(fā)展時期?！?/p>

四、石工號子

2006年以來，我省陸續(xù)發(fā)掘出巴山石工號子、開江石工號子等一批有影響力的號子，其中，巴山石工號子還被列入了“四川省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”。上述號子均是四川巴渠人民精神文化的一種體現(xiàn)，是記錄當(dāng)?shù)亟ㄖv史與地方風(fēng)情的典籍，也是是研究當(dāng)?shù)厝宋臍v史的依據(jù)。

早在20世紀(jì)60年代，當(dāng)時的達(dá)縣地區(qū)文工團把開江石工號子搬上了文藝舞臺，在巡演中深受廣大群眾歡迎，經(jīng)常多次返場，使得開江石工號子成為該團的保留節(jié)目，長期演出。1956年，開江農(nóng)民歌手周大才演唱的石工號子在省、地文藝匯演中博得滿堂喝彩。1965年，開江農(nóng)民歌手鄧承江赴北京演唱的石工號子贏得了很高的聲譽。有關(guān)這方面研究的論文僅有數(shù)篇：或從歌種角度進(jìn)行研究，如鄧壽劍撰寫的《巴山石工號子概論》；或從音樂特征角度研究，如李小娟撰寫的《淺析大巴山石工號子的音樂特征》等。

通過對勞動號子研究的回顧，我們不難看出，四川漢族民歌中的勞動號子研究時間較早，發(fā)表的研究成果數(shù)量較豐，在一定程度上反映出四川學(xué)術(shù)界對它的關(guān)注與投入之情。然而，多數(shù)人的研究范圍主要集中在文中幾個方面，除此之外，如搬運號子中的裝卸、扛抬、推車等號子，工程號子中的打夯、建房、筑路、伐木等號子，農(nóng)事號子中的打糧、打麥等號子，船漁號子中的嘉陵江號子、金沙江號子、岷江號子、青衣江號子，作坊號子中的榨菜號子、榨油號子，卻關(guān)注和研究得較少或者根本沒有進(jìn)行發(fā)掘和整理。作為民歌資源豐富的大省，這一現(xiàn)象應(yīng)該引起本地音樂工作者的重視。

注釋：

①曹寅，彭定求等：《全唐詩·上》上海：上海古籍出版社，1986年，第583頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]四川省地方志編纂委員會編纂.四川省志·文化藝術(shù)志[M].成都：四川人民出版社，2000.

[2]四川省音樂家協(xié)會編.四川省民族民間音樂研究文集[M].北京：大眾文藝出版社，2008.

[3]肖常緯.中國民族音樂概述[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2003.

[4]李文如.二十世紀(jì)中國音樂期刊篇目匯編[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

[5]薛宗明.中國音樂文獻(xiàn)書目匯編[M].高雄：高雄市政府教育局實驗國樂團出版，1996.