高師音樂(lè)人才民族特色培養(yǎng)

陳郁

摘要：我國(guó)高師音樂(lè)在培養(yǎng)人才方面歷年來(lái)都是沿襲西方模式，將原生態(tài)中的"唱、奏、舞"這種載歌載舞的音樂(lè)形式，分割成唱、奏、舞三個(gè)板塊來(lái)培養(yǎng)。這樣的培養(yǎng)方式不僅使我國(guó)一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式?jīng)]得到保護(hù)，還容易使一些學(xué)生畢業(yè)后造成就業(yè)難的局面。而云南高師音樂(lè)在這方面大膽創(chuàng)新，培養(yǎng)了一些具有民族特色的音樂(lè)人才，不僅就業(yè)形式樂(lè)觀，還對(duì)民族音樂(lè)起到了弘揚(yáng)的作用。

關(guān)鍵詞：云南高師音樂(lè) 原生態(tài) 民族特色

自從人類有了音樂(lè)這種藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)感情，就是載歌載舞的形式存在，這樣可以使人放松心情，達(dá)到忘我的境界。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類的分工越來(lái)越細(xì)，音樂(lè)表達(dá)形式還是“唱、奏、舞”一體，但卻是由不同的人來(lái)完成這三項(xiàng)，也就是唱的不舞，奏的不唱了。這種分工明確的方式被引用到現(xiàn)代的音樂(lè)人才培養(yǎng)方面，但培養(yǎng)出來(lái)的人才卻不是人才市場(chǎng)的香餑餑。

一、高師音樂(lè)教育專業(yè)與專業(yè)學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀

我國(guó)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)采取的西方音樂(lè)培訓(xùn)方式，將原生態(tài)音樂(lè)載歌載舞的形式分割成唱、奏、舞幾個(gè)方面的單向培訓(xùn)，這樣人才專業(yè)水平得到了提高，但在目前形勢(shì)下就業(yè)情況卻不容樂(lè)觀。音樂(lè)教育家申波曾在文中提到，有個(gè)高師音樂(lè)?？其撉傧诞厴I(yè)的高材生，卻找不到自己合適的工作崗位，因?yàn)樵谝恍┢h(yuǎn)地區(qū)，不但學(xué)校沒(méi)有鋼琴，一個(gè)縣城也找不到幾架鋼琴，這就是機(jī)制造就的人才尷尬。而隴川一位高師音樂(lè)畢業(yè)的老師，學(xué)的是鋼琴和手風(fēng)琴專業(yè)，參加工作后發(fā)現(xiàn)這兩項(xiàng)專業(yè)在工作中難以發(fā)揮，自學(xué)了一些民間樂(lè)器，像葫蘆絲、巴烏、吐良、洞簫這些，由于這些民間樂(lè)器不像鋼琴那么昂貴，學(xué)起來(lái)也簡(jiǎn)單，他在學(xué)校開設(shè)的音樂(lè)課深受家長(zhǎng)和學(xué)生的歡迎。由此可見，高師音樂(lè)人才的培養(yǎng)不僅僅是培養(yǎng)人才，還要兼顧市場(chǎng)，脫離了市場(chǎng)，不僅造成學(xué)生就業(yè)難，反而使想學(xué)音樂(lè)的找不到老師。音樂(lè)不僅僅是鋼琴這樣高大上的類型，一些民間樂(lè)器也具有一定的地位。

云南是我國(guó)少數(shù)民族集聚的省份，各民族都有自己傳統(tǒng)的音樂(lè)舞蹈，號(hào)稱“歌的海洋”，也有“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”的說(shuō)法，說(shuō)明這里的群眾能歌善舞。一些欠發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)地區(qū)，至今還保持著許多原生態(tài)的歌舞。將這些原生態(tài)的歌舞發(fā)掘出來(lái)，改變目前的唱、奏、舞分割培訓(xùn)的模式，將唱、奏、舞綜合培訓(xùn)，不僅可以弘揚(yáng)民族文化，對(duì)于云南旅游業(yè)的發(fā)展也具有錦上添花的作用。云南高師音樂(lè)教育專業(yè)根據(jù)這個(gè)思路將教學(xué)內(nèi)容作了改革，隨著云南旅游業(yè)的發(fā)展，云南民族歌舞成了景點(diǎn)的品牌項(xiàng)目。而云南特有的民族樂(lè)器葫蘆絲、巴烏隨著這些樂(lè)器演奏的音樂(lè)光盤的傳播也成了來(lái)云南旅游的中外游客必帶的紀(jì)念品。這樣的局面給云南高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)生就業(yè)開辟了市場(chǎng)。云南高師音樂(lè)教育?？频母母锝o各地音樂(lè)?？平逃龓?lái)了啟示。

二、云南高師音樂(lè)教育?？茦?gòu)建多元化“民族音樂(lè)”特色培養(yǎng)的意義

云南高師音樂(lè)教育的改革來(lái)源于兩點(diǎn)，一點(diǎn)是過(guò)去模式下學(xué)生就業(yè)難，另一點(diǎn)是對(duì)云南民族音樂(lè)瀕臨滅絕的擔(dān)憂。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)的音樂(lè)教育模式在培訓(xùn)上分工太細(xì)，在樂(lè)器培訓(xùn)方面，吹、拉、彈是獨(dú)立存在的，聲樂(lè)方面又分成了美聲、民族、通俗幾大類。這種培訓(xùn)方式曾經(jīng)給藝術(shù)界帶來(lái)生機(jī)，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的審美多樣化，這種“千人同聲”的培訓(xùn)方式已經(jīng)不適合市場(chǎng)，學(xué)生就業(yè)也難。

另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)一體化的迅速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境因素的變化，一些古老的民間藝術(shù)正處于衰亡的邊緣。像一些民族音樂(lè)中的演唱形式如山歌、嫁歌、史詩(shī)歌正面臨著失傳的危險(xiǎn)。這些民間藝術(shù)形式都是邊唱邊舞、邊奏邊舞的原生態(tài)音樂(lè)，在演唱方面沒(méi)有藝術(shù)界定，來(lái)自于歌者的自然發(fā)聲，是各族人民流傳了幾千年的藝術(shù)經(jīng)典。

基于以上這些因素，云南高師音樂(lè)教育?？茝谋臼兰o(jì)開始，將自己的培訓(xùn)方式做了改革，在課程安排上和授課內(nèi)容上都做了調(diào)整，在聲樂(lè)、器樂(lè)上都加入了云南本地音樂(lè)內(nèi)容，包括白族、傣族、哈尼族、撒尼族等少數(shù)民族的音樂(lè)理論。專門開設(shè)了“云南民族樂(lè)器選修課”和“云南民間舞蹈課”。把云南省的民間音樂(lè)都搬到了音樂(lè)課堂，培養(yǎng)出了一批既有音樂(lè)理論知識(shí)，又擅長(zhǎng)多種民間歌曲的演唱，民間樂(lè)器的演奏，甚至還會(huì)載歌載舞的音樂(lè)人才。這種多元化的教學(xué)方式，不僅滿足了市場(chǎng)新的審美需求，培養(yǎng)出一大批綜合型的音樂(lè)人才，使民間音樂(lè)有了傳承人。

三、云南高師音樂(lè)教育專業(yè)人才民族特色培養(yǎng)的啟示

云南高師音樂(lè)教育的創(chuàng)新給予音樂(lè)人才的培養(yǎng)的啟示有兩點(diǎn)：

第一，音樂(lè)人才的培養(yǎng)也要適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，審美意識(shí)的改變，過(guò)去那種進(jìn)了音樂(lè)學(xué)院就必定成為音樂(lè)家或歌手的模式已經(jīng)不存在，如今各種民間培訓(xùn)班都在培訓(xùn)音樂(lè)人才，聲樂(lè)和器樂(lè)都不必進(jìn)正規(guī)學(xué)校就能學(xué)到。加上電視選秀節(jié)目的興起，網(wǎng)絡(luò)傳播等，都可以將一個(gè)草根變成歌手。與此相同的還有師范類的學(xué)生畢業(yè)后不再像過(guò)去那樣可以穩(wěn)穩(wěn)地當(dāng)上教師，也需要通過(guò)不斷地考核才能謀到教師職業(yè)，這樣一來(lái)，作為高師音樂(lè)人才就業(yè)的路子越來(lái)越窄，如果不進(jìn)行教學(xué)改革，還像過(guò)去那樣只著重一項(xiàng)技能的培訓(xùn)，就業(yè)更難。

第二，雖然說(shuō)音樂(lè)無(wú)國(guó)界，但“民族的才是世界的”這句話還是有一定道理的。我國(guó)是個(gè)多民族的古老國(guó)度，而民族音樂(lè)是我國(guó)文化的重要組成部分。這些年，在音樂(lè)教育方面，我國(guó)的音樂(lè)教育總是在學(xué)習(xí)世界文化，對(duì)自己的民族音樂(lè)的傳承反而忽視了，就是這種培訓(xùn)方式使得音樂(lè)人才就業(yè)難。如今在音樂(lè)教育中實(shí)行多元化的音樂(lè)教育，重點(diǎn)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，才是音樂(lè)教育的新出路。

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