議論文寫作借鑒

議論文寫作不妨多有借鑒。所謂“他山之石，可以攻玉”，正表明借鑒的重要。從借鑒中，可以疏理文脈，揣摩寫法。這里就梁潄溟先生《朝話》中的文章，談一談議論文寫作的借鑒。

議論要選好角度。作文題目有給命題關(guān)鍵詞的，也有給一些文字材料的。文字較多，理解不一，因之而有多角度之說(shuō)。審題立意，便要選擇角度，提出看法。比如《猴子的故事》，是從一則猴子的故事得到啟發(fā)。猴子為食欲沖動(dòng)所蔽，不能調(diào)整方法，顯出智慧的貧乏，那么人呢，就不能像猴子那樣行事了。人類有智慧，但并沒(méi)有接著說(shuō)智慧是什么，而是引出一個(gè)獨(dú)特的角度。“智慧有一個(gè)要點(diǎn)，就是要冷靜?！边@就是所要選擇的議論角度。不用說(shuō)，這個(gè)角度及要義就是針對(duì)猴子不能冷靜而言的，從而表明智慧中冷靜的重要。

議論要有所界定。比如《談學(xué)問(wèn)》，關(guān)于學(xué)問(wèn)自然是各有言說(shuō)的，仁者見仁，智者見智。這里界定為：“學(xué)問(wèn)就是能將眼前的道理、材料，系統(tǒng)化、深刻化。更扼要的說(shuō)，就是‘學(xué)問(wèn)貴能得要，能‘得要才算學(xué)問(wèn)?！比绾蜗到y(tǒng)化、深刻化與有所“得要”呢？一方面是要處理好簡(jiǎn)約與廣博的關(guān)系，由約而博，再由博返約；另一方面是注意吸收消化，才能學(xué)以致用。讀書學(xué)習(xí)要有所得，要善于整理，即將眼前的道理和材料整理出條理來(lái)，使之有系統(tǒng)。學(xué)習(xí)是分階段的，不同階段有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容和任務(wù)，能將所學(xué)內(nèi)容盤點(diǎn)好，大體上就可以完成階段學(xué)習(xí)的任務(wù)，并相應(yīng)地達(dá)成目標(biāo)。過(guò)于超前是沒(méi)必要的，但若整理不清楚，就滯后了。而南宋的陳善在《捫虱新話》中又說(shuō)：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得灑脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死于言下。惟知出知入，得盡讀書法也?！弊x書，貴在能入與能出。能入，就是見得親切，能夠吸收消化；能出，則是用得靈活，不被書本知識(shí)壓倒。

議論所要面對(duì)的是一些概念，自然要明確概念。一種辦法是有所分解，比如《人生在創(chuàng)造》，本文的觀點(diǎn)是人生在創(chuàng)造。先說(shuō)人能創(chuàng)造，是因?yàn)槿擞兄腔?。“?chuàng)造可分別為兩種：一是成己，一是成物?！睂?chuàng)造分為成己與成物兩方面，其實(shí)就是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，應(yīng)當(dāng)辯證地看?！皬乃约禾觳诺拈_展鍛煉一面說(shuō)，算是成己；但同時(shí)他又給社會(huì)和文化做了貢獻(xiàn)，應(yīng)屬成物。”結(jié)尾還強(qiáng)調(diào)了教育的重要，仍有助于人生的創(chuàng)造。再如《心理的調(diào)整》，本文的論題是談心理的調(diào)整，又分出心思與心情來(lái)?！罢{(diào)理自己要注意心思與心情兩面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說(shuō)一句話，或?qū)懸欢挝淖?，或作一篇文章，總要使其清楚明白。一篇東西，得要讓它有總有分，對(duì)一個(gè)問(wèn)題也要能仔細(xì)分辨。如缺乏條理，徒增多知識(shí)是無(wú)用的，因?yàn)橹R(shí)是要用條理來(lái)駕馭的。至于心思之清楚有條理，是與心情有關(guān)系的。在心情不平時(shí)，心思不會(huì)清楚，所以調(diào)理心情是最根本的?！毙乃忌弦獥l理清楚，拿寫文章作比，更顯出條理性來(lái)。心情與心思不是并列的，而是更為根本。調(diào)理心情要注意懈和亂，即散懈和暴亂?；氐秸鎭?lái)言說(shuō)，就是要集中精力，心氣平穩(wěn)地去說(shuō)去做。這才是心理的調(diào)整，也就是論點(diǎn)所在。議論文中，論點(diǎn)可先提出，便于駕馭；也可先引論題，有所分析后，再得出結(jié)論。

議論中若概念不止一個(gè)，既要明確概念的內(nèi)涵，又要弄清概念間的關(guān)系，比如《發(fā)心與立志》：“蓋所謂發(fā)心，不但是悲，且是智慧的；他是超過(guò)一切，是對(duì)眾生機(jī)械的生命，能有深厚的了解原諒與悲憫，而要求一個(gè)不機(jī)械的生命。儒家也是要求一個(gè)不機(jī)械的生命，但與佛家不同。儒家亦有徹始徹終的一點(diǎn)，在立志?！边@里所說(shuō)的發(fā)心是佛家的原諒與悲憫，而立志則是儒家剛正的態(tài)度。二者的趨向不同，但在愿力上是相通的，因而就要開發(fā)這個(gè)愿力。作者是對(duì)當(dāng)初從事鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的人而言的，因而發(fā)愿就是要將當(dāng)初的心愿加以擴(kuò)充。正念有力，雜念減少，如此才能成就事業(yè)。概念有主次之分，也有對(duì)立之別。比如《成功與失敗》，成功與失敗是一組對(duì)立的概念，自然適于對(duì)比展開。二者的關(guān)系，作者認(rèn)為成功是巧，而失敗是我，合于古人所說(shuō)的謀事在人成事在天。但不管成功還是失敗，內(nèi)里都含有疏漏，則見解深刻。再如《吾人的自覺(jué)力》，本文強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)，自覺(jué)才使人像人而不是像物。自覺(jué)的表現(xiàn)是清楚明白，與之相對(duì)的是機(jī)械性，就是愚蠢而不能清明自主，像完全缺乏了自覺(jué)。接下來(lái)聯(lián)系一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程，用種種相對(duì)的表現(xiàn)，從而表明清明自覺(jué)之難。然后又從中西文化的著眼點(diǎn)出發(fā)，有對(duì)己與對(duì)物之分，而對(duì)己就是要能駕馭得了自己。自己內(nèi)心里常有清明自覺(jué)，便是前人所說(shuō)的學(xué)養(yǎng)。并歸結(jié)為要開發(fā)清明，培養(yǎng)自覺(jué)力，才能建立人格，實(shí)是健全人格。

議論中，一些常見的寫法仍可借鑒。比如《一般人對(duì)道德的三種誤解》，本文講了一般人對(duì)道德的三種誤解，也即三個(gè)分要點(diǎn)。分析展開中，又正反結(jié)合，即道德不是拘謹(jǐn)?shù)模怯辛α康木实?；道德不是枯燥的，而是有趣味的，是最深永的趣味；道德不是格外的事情，而體現(xiàn)于日常生活之中。一言以蔽之，道德就是生命的和諧，這是本文的中心論點(diǎn)。從問(wèn)題的角度來(lái)看，議論文的寫作過(guò)程可分為提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。比如《調(diào)整自己必親師取友》，先把心理的調(diào)整視為一個(gè)問(wèn)題，分析中講調(diào)整自己本來(lái)可自覺(jué)反省，但人苦于不自知，又易于忽略忘記，因而得親師取友?？繋熡烟嵝眩擅庥诤雎酝?；與師友相處，還可潛移默化受其影響。有好的交往環(huán)境，自可向上。這親師取友，就是解決問(wèn)題的辦法。再如《求學(xué)與不老》，文中講人不能憑血?dú)庵?，或者說(shuō)血?dú)庵虏豢煽?，而要能增進(jìn)自覺(jué)。這增進(jìn)自覺(jué)，是一種能了解自己且對(duì)自己有辦法的學(xué)問(wèn)，要在這上面用工夫，才能不老。這個(gè)看法既是解決問(wèn)題的辦法，又很深刻。議論文中能提出一些深刻或獨(dú)到的看法，就可謂有思想了。

（吳永福 福建省長(zhǎng)汀一中 366300）endprint