基于詩歌教學(xué)的情感教育反思

情感教育是指在具體教育過程中，教育者依據(jù)一定的教育教學(xué)目的，根據(jù)教育學(xué)和心理學(xué)的理論，憑借各種教學(xué)手段，通過相應(yīng)的教育教學(xué)活動(dòng)，促使學(xué)生的情感發(fā)生積極變化，產(chǎn)生新的情感，形成新的情感品質(zhì)的過程。隨著教育改革的不斷發(fā)展，情感教育作為教育的重要手段，已引起人們的極大重視。現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，情感的培養(yǎng)是語文教學(xué)的重要任務(wù)，同時(shí)它更是提高語文教學(xué)效率的重要手段。

而詩歌情感教學(xué)向語文老師提出了更高的要求，它要求語文老師不但要有較高的文化素養(yǎng)，還要有較高的詩歌理論素養(yǎng)，有較高的詩歌鑒賞能力，這樣才能很好地駕馭詩歌，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩歌鑒賞，從而為情感教育服務(wù)。

一、文化修養(yǎng)

現(xiàn)代教育家夏丐尊曾這樣評(píng)論著名教育家、藝術(shù)家李叔同：“李先生教圖畫、音樂，學(xué)生對(duì)圖畫、音樂看得比國文、數(shù)學(xué)等更重。這是有人格作背景的緣故。因?yàn)樗虉D畫、音樂，而他所懂得的不僅是圖畫、音樂；他的詩文比國文先生的更好，他的書法比習(xí)字先生的更好，他的英文比英文先生的更好……這好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰?！盵1]這里講的“人格”是李叔同長久積淀起來的文化功底，是他獲得學(xué)生敬仰的主要原因。

在詩歌教學(xué)，特別是古典詩歌教學(xué)中，教師要想游刃有余的展現(xiàn)詩歌的魅力，就必須有深厚的古典文化修養(yǎng)。中國的古代詩人絕大多數(shù)都是儒生，他們熟讀經(jīng)史子集。要想充分理解他們的思想內(nèi)涵，對(duì)他們所讀的傳統(tǒng)文化典籍、所受的思想教育影響都要有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。梁啟超先生當(dāng)年就國學(xué)入門書開出書目，包括四書五經(jīng)、諸子百家等等。這些書對(duì)語文教師的成長很有借鑒價(jià)值。語文教師不但要對(duì)這些書進(jìn)行廣泛的閱讀，還要有針對(duì)性的精讀、細(xì)讀。在追求閱讀的廣度的同時(shí)還追求閱讀的深度，只有不斷深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍，才能真正具有較高的文化修養(yǎng)。中國的傳統(tǒng)文化不是單純的儒家文化，而是“儒道釋”三教并舉的。佛教、道教所傳播的思想也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，和詩歌也有千絲萬縷的聯(lián)系，如“詩佛”王維的詩歌里有很濃厚的佛教意味，中國的很多隱逸詩和道教脫離不開關(guān)系。語文老師也應(yīng)讀一些佛道經(jīng)書，增加對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化是語文老師的分內(nèi)之事。中國有五千年的文明史，其文化源遠(yuǎn)流長，耐人尋味。教師應(yīng)多讀經(jīng)典，積淀自己的文化修養(yǎng)，在詩歌教學(xué)中才能厚積薄發(fā)，用自己的人格魅力感染、影響學(xué)生，才能達(dá)成情感教育的目的。

二、詩歌理論修養(yǎng)

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩歌鑒賞，是一項(xiàng)技術(shù)活動(dòng)。教師必須站在更高的學(xué)習(xí)角度，積累詩歌鑒賞的理論，努力提高自己的詩歌修養(yǎng)，以便對(duì)所教詩歌、所表達(dá)的內(nèi)涵有全面、深層次的理解。教師要提高自己的詩歌理論素養(yǎng)，要讀的書很多，具體的說有以下幾個(gè)方面。首先，詩歌理論典籍方面。詩歌理論是總結(jié)詩歌寫作技法和表達(dá)的系統(tǒng)性知識(shí)，它能夠幫助人走向心靈深處，并達(dá)到中和自然的狀態(tài)，是提高詩歌鑒賞能力的基礎(chǔ)。中國古代的詩歌理論十分發(fā)達(dá)，梁代鐘嶸的《詩品》是中國第一部詩歌理論專著，之后陸續(xù)出現(xiàn)很多詩話、詞話，如《滄浪詩話》、《詩人玉屑》、《全唐詩話》、《隨園詩話》、《人間詞話》、《談藝錄》等，這些著作有的致力于詩歌文藝?yán)碚撗芯?，有的講解詩歌寫作方法，有的記載詩人的逸聞?shì)W事。多讀這些作品，可以提高自己的詩歌素養(yǎng)?，F(xiàn)當(dāng)代的詩歌理論也很豐富，聞一多提出了詩歌“三美”的要求，代表了現(xiàn)代詩人在詩歌美學(xué)上的追求?，F(xiàn)代以來，由于思想碰撞，產(chǎn)生了很多新的詩歌派別，如新月派、朦朧派，對(duì)他們的詩歌理論要有所了解，才能真正讀懂他們的詩歌，然后才能做一個(gè)合格的詩歌傳播者。其次，古漢語知識(shí)方面。詩歌教學(xué)離不開語言學(xué)的指導(dǎo)與應(yīng)用。詩歌教學(xué)，特別是古詩文教學(xué)與傳統(tǒng)語言學(xué)中訓(xùn)詁學(xué)的關(guān)系非常密切。教師應(yīng)著力提高自己在語音、文字、訓(xùn)詁方面的修養(yǎng)。雖然中文系的學(xué)生接受過系統(tǒng)的漢語言知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是語言文字是需要不斷積累的。隨著教學(xué)的深入，語文教師要學(xué)會(huì)積累常用字、詞的意思，內(nèi)化為自己的教學(xué)本能。這樣才能在詩歌教學(xué)中無往而不勝。再次，歷史人文常識(shí)方面。詩歌是文學(xué)，也是人學(xué)，詩歌終究表現(xiàn)的是在特定歷史條件下的詩人獨(dú)特的心理感受。如果對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、民情、風(fēng)俗、宗教、禮儀等方面的知識(shí)沒有了解，那么鑒賞詩歌也會(huì)無從下手，即使硬著頭皮進(jìn)行講解，也會(huì)貽笑大方。

劉勰在《文心雕龍·知音》中說“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”[2]語文老師只有多讀書，讀好書，不斷用廣博的知識(shí)充實(shí)自己，用專業(yè)的詩歌理論武裝自己，才能在教授詩歌時(shí)，高屋建瓴、鞭辟入里、左右逢源、得心應(yīng)手。

三、詩歌鑒賞能力

詩歌以其跳躍的語言、獨(dú)特的節(jié)奏影響人們的精神世界。欣賞詩歌可以引起人們豐富的聯(lián)想，激發(fā)人們的情感共鳴，豐富人們的內(nèi)心世界。但是由于詩歌語言、意境的跳躍性，使得詩歌在理解上有一定的難度?！敖o學(xué)生一杯水，教師自己必須有一桶水。教師應(yīng)著力提高自己的詩歌鑒賞能力，為學(xué)生講解輔導(dǎo)打下基礎(chǔ)?！?/p>

首先，教師應(yīng)著力提高詩歌語言鑒賞的能力。法國象征主義詩人和散文家馬拉美說過，詩歌語言是與日常生活中的消息性語言截然不同的生成性語言。也就是說詩歌語言是對(duì)常規(guī)語言的突破和創(chuàng)新。游離在常規(guī)語言的邊緣狀態(tài)，詩歌語言迸發(fā)出歧義、多義、詩意的美感。穆卡洛夫斯基說：“正是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語的規(guī)范的有意觸犯，使對(duì)語言的詩意運(yùn)用才成為可能，沒有這種可能，也就沒有詩?！盵3]因此教師應(yīng)打破常規(guī)的語言教學(xué)思路，提高自己的詩歌語言鑒賞能力，提高自己反復(fù)誦讀，品味詩歌韻律的能力。誦讀是品味詩歌語言的最好手段。詩歌的三個(gè)韻律要素：旋律、節(jié)奏、押韻，使詩歌適宜吟詠。古代詩人寫詩非常注重格律，他們對(duì)詩歌韻律的推敲其實(shí)是對(duì)詩歌音樂美的追求。我們?cè)阼b賞詩歌時(shí)也要反復(fù)朗誦，體會(huì)詩歌抑揚(yáng)頓挫、起伏迭宕的韻律美和音樂感。提高自己抓住關(guān)鍵詞推敲語言的能力。詩歌的語言極其精練，特別是古詩，語言更加精煉。古代詩人講究錘詞煉句，對(duì)詩歌的每一字句都進(jìn)行嚴(yán)格的推敲，以求意義精深，言少而意濃。對(duì)詩歌的煉字推敲，品味詩歌語言美，從而真正理解詩人所想表達(dá)的內(nèi)涵。

其次，教師應(yīng)著力提高詩歌形象鑒賞的能力。詩歌的形象是指詩人根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，加以藝術(shù)概括形成的具有一定思想和藝術(shù)感染力，并寄予詩人生活理想和思想感情的藝術(shù)形象。詩歌的形象既指人物形象，也指詩歌描繪的景物形象。詩歌的人物形象其實(shí)蘊(yùn)含了詩人的審美和價(jià)值取向。這里的人物既可能是詩歌中的主人公，也有可能是詩人自己。很多詩人喜歡用第一人稱的方式直接抒情，這時(shí)分析好詩歌的形象，就是間接地在分析詩人自己，更能把握好詩人在詩歌中注入的情感。詩歌的景物形象是詩人描寫的自然景物以及所營造的意境。王國維曾說過：“一切景語皆情語”，在詩歌中湖光山色、田園桑林、大漠孤煙，不再是純自然的景物，而是融合了詩人主觀情感的具體的藝術(shù)形象，是一種天人感應(yīng)的情感模式。教師在鑒賞詩歌景物形象的同時(shí)和人物形象聯(lián)系起來，抓住詩歌的意象來分析詩歌情境，最后真正理解詩歌，理解詩人情懷！

再次，教師應(yīng)著力提高詩歌感情鑒賞的能力。詩歌是抒情言志的文體。在詩歌教學(xué)時(shí)，教師首先要具備詩歌的情感鑒賞能力，才能切實(shí)引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)詩歌的感情內(nèi)涵。詩歌的情感可以通過詩歌的形象、意境暗示出來，而教師的情感鑒賞能力來自于自身審美情感的積累。詩歌鑒賞是一種審美活動(dòng)，它伴隨著對(duì)詩歌形象和內(nèi)心的情感反應(yīng)。教師只有具備了豐富的審美情感，才能縮短與詩歌的距離，才能與詩人進(jìn)行情感溝通，從而正確把握詩歌的感情基調(diào)和節(jié)奏。教師從詩人崇高的精神中受到感染，從而產(chǎn)生細(xì)膩、敏感、豐富、深沉的情感體驗(yàn)，最后將這種體驗(yàn)有效地傳遞給學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生不可言喻的美感。

可以說教師教學(xué)設(shè)計(jì)的過程就是教師調(diào)動(dòng)自己文化修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)的過程，只有長期的積累沉淀，教師才能成為一個(gè)豐滿可感有魅力的人，才是真正受學(xué)生歡迎的具有影響力的老師。

注釋：

[1]張冠文.論教師的人格魅力在教育中的示范效應(yīng)[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2013，（14）.

[2]周振甫.文心雕龍譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3]伍甫，胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編[M].北京大學(xué)出版社，1987.

（丁蘭蘭 江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 226011）endprint