“和”文化的當(dāng)代復(fù)興

馬憲泉

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記圍繞著“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的文化戰(zhàn)略，在不同的場(chǎng)合發(fā)表了一系列重要講話。今年5月15日，在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上，習(xí)近平總書記提出“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”，筆者將之概括為“和平四觀”。一個(gè)“和”字，一以貫之，從宇宙萬(wàn)物到國(guó)家民族，再到社會(huì)人心，講和平、講和諧、講和氣、講和善。

實(shí)際上，“和”文化的當(dāng)代復(fù)興，是中國(guó)進(jìn)入改革深水區(qū)，面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益調(diào)整、矛盾凸顯時(shí)，凝聚社會(huì)力量的人心需求；是中國(guó)崛起，面臨各種國(guó)際復(fù)雜關(guān)系，向世界宣示和平發(fā)展的中國(guó)智慧；是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興所必不可少的精神養(yǎng)料。

和平四觀之人心和善

2013年11月26日，習(xí)近平在曲阜孔府考察時(shí)，提出了“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，要求激發(fā)中國(guó)人“善良的道德意愿、道德情感”，還特別聯(lián)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展中一些道德嚴(yán)重失范現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“傳承中華美德，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，對(duì)于治國(guó)安邦更加具有現(xiàn)實(shí)意義”。這種“人心和善的道德觀”是治國(guó)安邦的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。和是什么？和就是包容心，善是什么？善就是慈悲心。人心和善，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，就是做大事、做好事、做實(shí)事；對(duì)于企業(yè)家而言，就是講誠(chéng)信，取義財(cái)；對(duì)于知識(shí)分子而言，就是守良知，講真話；對(duì)于老百姓而言，就是老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。對(duì)所有人來(lái)講，就是講良知、講道德、講誠(chéng)信、守底線。

任何一種文化，如果只停留在書本、口頭，無(wú)法影響人的言行舉止，那就不能稱之為文化，而是文字和知識(shí)。正如習(xí)總書記在曲阜講話時(shí)指出，“道德建設(shè)知之不難、行之不易”，人心道德的建設(shè)，光靠黨和政府，光靠學(xué)者專家，光靠書本口號(hào)，力量畢竟有限，必須發(fā)動(dòng)民間有識(shí)之士，獻(xiàn)智出力，各施其能，攜手開(kāi)創(chuàng)中國(guó)新時(shí)期的道德重建。

如何發(fā)動(dòng)民間力量參與人心道德的建設(shè)，筆者在近兩年的實(shí)踐工作中，有一些小小的心得體會(huì)。由筆者主倡成立的民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)東方五和文化研究院，以和文化為研究方向，倡導(dǎo)人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平、天人和合的“五和”思想。五和文化研究院的主要職責(zé)，就是探索如何將和文化的道德教育接地氣，落細(xì)、落小、落實(shí)。在地方政協(xié)的支持下，五和文化研究院在專門的試點(diǎn)大學(xué)，與校方共同協(xié)作，開(kāi)設(shè)了“五和文化大講堂”，定期組織大學(xué)生志愿者舉辦各類公益活動(dòng)，成立了“五和文化”獎(jiǎng)學(xué)金，創(chuàng)作《五和中國(guó)》歌曲并拍攝成MV，在校園廣為傳唱，讓學(xué)校道德教育改變一貫的說(shuō)教模式，走出校門，與民間力量相結(jié)合，探索創(chuàng)新了學(xué)生道德教育的新模式，起到了意想不到的良好效果。

和平四觀之和而不同

首先來(lái)看“和而不同”在中國(guó)式民主建設(shè)中的體現(xiàn)。那些認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有民主的西方學(xué)者顯然是幼稚可笑的?！昂投煌笔侵袊?guó)式民主的哲學(xué)基礎(chǔ)，從政治體制的角度來(lái)看，中國(guó)式民主包含了三個(gè)重要的支撐：一是“法治”，作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨用法制觀念和手段對(duì)自己和全社會(huì)進(jìn)行約束；二是“協(xié)治”，也就是用協(xié)商機(jī)制來(lái)調(diào)整各種復(fù)雜的利益關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)保障體系，從而調(diào)動(dòng)起全社會(huì)的積極性；三是“德治”，也就是樹(shù)立道德規(guī)范和威信，構(gòu)建政治和社會(huì)語(yǔ)境上的平等，以德治國(guó)，以德服人。

其次，再來(lái)看“和而不同”在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)的智慧。今年4月1日，習(xí)總書記在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表演講，論述中歐關(guān)系談“文明共榮之橋”時(shí)，習(xí)書記用了茶酒的借喻，非常形象地強(qiáng)調(diào)了“和而不同”。他說(shuō)，茶和酒不是不可兼容的。人們既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生。中國(guó)主張和而不同，歐洲主張多元一體。顯然，酒茶是文化的不同表達(dá)，和而不同與多元一體則是文明哲理的不同切入，都在以不同方式展現(xiàn)人類文化的多樣以及世界文明的多彩，這是新世紀(jì)中國(guó)的世界文明理念。

可以說(shuō)，“和而不同”的中國(guó)和文化，應(yīng)該是各國(guó)、各民族之間和平、和諧、平等相處的基本原則。

和平四觀之協(xié)和萬(wàn)邦

中國(guó)崛起，向世界證明中國(guó)的發(fā)展是和平的、開(kāi)放的、合作的、共贏的發(fā)展。但是，中國(guó)崛起，必然也躲不開(kāi)國(guó)際關(guān)系種種漩渦和暗礁的挑戰(zhàn)，“中國(guó)威脅論”不絕于耳，其實(shí)，從古至今，中國(guó)人民向來(lái)愛(ài)好和平，珍惜和平。協(xié)和萬(wàn)邦，是中華文明之所以能長(zhǎng)存5000年的智慧源泉。致力于世界的和平與發(fā)展，是中國(guó)外交最基本的原則和出發(fā)點(diǎn)。

中國(guó)“和平崛起”， 絕不僅僅是習(xí)總書記的一種愿望和姿態(tài)，也不是空洞的外交宣言，是基于中國(guó)國(guó)情和解決中國(guó)問(wèn)題的“中國(guó)夢(mèng)”。和平崛起，不僅僅是中國(guó)向世界提出的新的大國(guó)崛起模式，更是處理不同文明之間關(guān)系的方法，反對(duì)西方霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治乃至西方文化中心主義的思想，給世界一個(gè)新的價(jià)值尺度。正如今年3月27日，習(xí)總書記在中法建交50周年演講時(shí)所說(shuō)的，“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”。

和平四觀之天人合一

在中國(guó)思想史上，天人合一是最基本的哲學(xué)信念，也是中華文明對(duì)世界思想文化的巨大貢獻(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提出了關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列新思想、新論斷、新要求，為建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。

當(dāng)下，中國(guó)面臨著“天上地下”的污染困局。當(dāng)然不僅僅是中國(guó)的霧霾和水污染，世界各國(guó)都存在著生態(tài)破壞的現(xiàn)實(shí)。因此，無(wú)論是西方，還是當(dāng)代的中國(guó)，都要溯本求源，從 “天人合一”的智慧里尋找人類未來(lái)的出路，尋找拯救地球的良方。人和萬(wàn)事順，家和萬(wàn)事興，國(guó)和萬(wàn)事成，地和日月明，天和萬(wàn)物生，讓和文化從“心”出發(fā)，走向社會(huì)，走向世界，走向未來(lái)。

（作者為海南省政協(xié)委員、東方五和文化研究院院長(zhǎng)）

責(zé)編/馬靜 潘麗莉（見(jiàn)習(xí)） 美編/于珊