假性需要下人的主體性困惑

汪小進(jìn)

(安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥230601)

一、假性需要概念的提出

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為:任何事物都是質(zhì)與量的矛盾統(tǒng)一體，如果超過一定的度，必然會(huì)造成事物根本性質(zhì)的變化。據(jù)此，筆者認(rèn)為當(dāng)代人們對(duì)物質(zhì)或精神的追求也有質(zhì)與量這兩個(gè)維度。一方面，主體在度的范圍內(nèi)不斷追求物質(zhì)和精神需要的滿足，這具有消除異化、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的意義和價(jià)值;但另一方面，由于資本逐利的本質(zhì)和工商業(yè)資本等的操縱、控制、誘導(dǎo)，使人的需要成為一種非正常、非理性，具有破壞性的需要，導(dǎo)致了主體對(duì)于奢侈性、時(shí)尚性、炫耀性的物質(zhì)或精神享受的過度追求，使主體呈現(xiàn)出明顯的平面化、感官化、欲望化的精神特點(diǎn)，并失落、陷入一種主體性的困惑，即新的異化陷阱之中。

觀看“舌尖2”，上天入地，地球各種角落都被吃遍了，片頭主人公冒著生命危險(xiǎn)爬三小時(shí)十幾層樓高的樹掏蜂蜜;只要1/8秒，跳跳魚就被攔腰捉起，由此，西藏的野生蜂蜜賣脫銷，無數(shù)跳跳魚被殺，生態(tài)災(zāi)難卻置若罔聞。再回顧2013年的“雙十一”，中國(guó)網(wǎng)民創(chuàng)造單日銷售額達(dá)到350億元的銷售奇談，這一數(shù)字背后反映的是消費(fèi)者對(duì)商品的巨大需求，同時(shí)也使我們反思，我們一度對(duì)物質(zhì)的追求是否是我們真正、合理的需要，抑或是過度消費(fèi)?

綜上，可總結(jié)出:當(dāng)今人們?cè)絹碓阶硇挠趦?nèi)心無限擴(kuò)大的更多更高的需求，索取的目的不再僅僅是滿足自身基本需要，而是欲望的滿足和社會(huì)時(shí)尚的追逐，由此提出了假性需要的概念。所謂假性需要是指人們并非真正的需要，而是把別人擁有的或自己沒有的東西認(rèn)為是自己未滿足的或要滿足的需要并加以追求，這反映出人們未能真正理解自身的需要以及未能如實(shí)把握自己的真實(shí)需要。事實(shí)上，早在美國(guó)法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫(kù)塞《單向度的人》中就提出了類似于假性需要的定義即“虛假的需要”。他說:“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要。滿足這種需要或許會(huì)使個(gè)人感到十分高興，但如果這樣的幸福會(huì)妨礙自己和他人認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的病態(tài)并把握醫(yī)治弊病的時(shí)機(jī)這一才能的發(fā)展的話，它就不是必須維護(hù)和保障的。這樣的需要具有社會(huì)的內(nèi)容和功能，它們?nèi)Q于個(gè)人所無法控制的外力，這些需要的發(fā)展和滿足是受外界支配的?！保?]從馬爾庫(kù)塞對(duì)“虛假的需要”的闡述中不難看出:“虛假的需要”造成的現(xiàn)代生產(chǎn)方式使商品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般生活需要，使人的欲望需求出現(xiàn)極端豐富性，是人類“永恒的”陷于人與他人、人與自然斗爭(zhēng)的深淵中無法自拔的根源。這使我們陷于巨大的困惑之中:為什么人們要樂此不疲地去滿足“從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要”呢?

二、假性需要產(chǎn)生的原因

這也許可以從阿爾都賽《意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》的著作中找到答案。阿爾都賽認(rèn)為“個(gè)人在意識(shí)形態(tài)的教育下成長(zhǎng)，并成為一個(gè)有見解并能行動(dòng)的“主體”，然而真正的主體卻是意識(shí)形態(tài)?！保?]意識(shí)形態(tài)滲透到日常生活的各個(gè)方面，它預(yù)先構(gòu)成了一種人的認(rèn)知實(shí)踐模式，使人的思想和行為只能在這種模式構(gòu)架的范圍內(nèi)活動(dòng)，使人失去批判能力，從而把人培養(yǎng)成意識(shí)形態(tài)的順民。因此不難理解“舌尖”上的各種吃貨，不用驚訝“雙十一”網(wǎng)民創(chuàng)造的單日銷售奇跡。表面上看需要者是處于主體地位，決定著自己的需要，決定著自己索取行為的產(chǎn)生。正如在消費(fèi)這一滿足需要的活動(dòng)中，商人尊重消費(fèi)者的購(gòu)買意愿，考慮消費(fèi)者的購(gòu)買水平。實(shí)則不然，高度發(fā)達(dá)的信息手段、大眾化的銷售技巧、無孔不入的廣告使得消費(fèi)者的主體地位成了商人所規(guī)定了的主體，商人在消費(fèi)者實(shí)施購(gòu)買行為之前就構(gòu)建了一種商品意識(shí)形態(tài)滲透到消費(fèi)者的意識(shí)中，引導(dǎo)人們的需要與價(jià)值選擇。諸如商家利用發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)觀察出哪些產(chǎn)品獲得消費(fèi)者的青睞從而在此產(chǎn)品上附加一些更加能夠吸引消費(fèi)者購(gòu)買的噱頭或者直接向消費(fèi)者打出“消費(fèi)，別留著，東西越新越好”、“若讓別人嫉妒就該擁有嫉妒”、“只要存在，奧迪就將找到他”等諸如此類的廣號(hào)，這些都潛在地誘導(dǎo)和改變著消費(fèi)者的消費(fèi)需求、消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。

正如學(xué)者王埃亮認(rèn)為:“由于人對(duì)物質(zhì)利益追求的無限性與現(xiàn)實(shí)占用有限性之間存在著永恒的矛盾，只有通過“為生產(chǎn)者制造需要”的辦法來解決這一矛盾，而“制造需要”所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，即產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問題，又使廣告及媒體將生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者所制造的需要轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者“自身”自愿的需要，并最終使消費(fèi)者確信這些需要正是自己的需要。”［3]由此不難看出，人的需要的整個(gè)體系不是建立在主體自身的結(jié)構(gòu)規(guī)定上而是建立在以生產(chǎn)組織以及媒體為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)對(duì)人的需要以及消費(fèi)需要的規(guī)定上。黃平先生曾論述過，消費(fèi)主義的“需求”是被創(chuàng)造出來的，并在無形中把越來越多的普通人都卷入其中的生活方式和價(jià)值觀念，它使人們總是處在一種“欲購(gòu)情結(jié)”之中。［4]在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“生產(chǎn)的需要”由市場(chǎng)決定，“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，黨的十八屆三中全會(huì)上提出的這一新決定正在給作為市場(chǎng)的主體——企業(yè)在決定消費(fèi)者的需要時(shí)提供了更為廣闊的發(fā)展空間，使消費(fèi)者在無知而又自覺的狀態(tài)下接受并追逐企業(yè)為了滿足其利益而制造出來的假性需要。久而久之，人們把高消費(fèi)高需求的滿足視為個(gè)人成功、幸?；蛏鐣?huì)地位提高的標(biāo)志，從而使過度需要即假性需要成為正當(dāng)?shù)摹⒆匀坏暮推毡榈纳鐣?huì)現(xiàn)象，人們?cè)跒榱瞬粩酀M足這樣的需要的實(shí)踐活動(dòng)中逐步喪失人的主體性，使人與人之間、人與自然之間的關(guān)系發(fā)生深刻的變化。

三、假性需要下人的主體性困惑

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和商品意識(shí)深入人心的背景下，人們對(duì)物質(zhì)生活內(nèi)容的需要表現(xiàn)為對(duì)商品、金錢的過度追逐以及在精神生活上表現(xiàn)為欲望窮奢，對(duì)知識(shí)、情感以及人倫關(guān)系、人與自然關(guān)系的漠視。在單向度的物質(zhì)需要和精神需要交相主導(dǎo)下，人的主體性實(shí)踐必然不是原初的人的主體性發(fā)揮，這必然使人與自然之間、人與人之間的關(guān)系發(fā)生深刻的變化，使人的主體性走向了“黃昏”。

在人與自然的關(guān)系上，馬克思指出:“自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體?！保?]從馬克思的所言中可以看出自然之于人的重要性。自然是人類的母親，生產(chǎn)生活資料的獲得通過人的本質(zhì)力量能動(dòng)地改造自然來實(shí)現(xiàn)。但是在自然滿足人類生存需要之后，人越來越追求實(shí)現(xiàn)自身的其它需要，擺脫束縛，戰(zhàn)勝自然成了主體性實(shí)踐的主題。“滿足需要不再只是一種價(jià)值理念，而成了一種強(qiáng)調(diào)占有的行為實(shí)踐?！保?]當(dāng)強(qiáng)調(diào)需要的觀念與滿足占有的行為結(jié)合時(shí)，人不斷地制造工具、發(fā)明技術(shù)同自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，似乎人類認(rèn)為人化自然的范圍越廣，就越能“征服”自然，越能實(shí)現(xiàn)自身的主體性和自由。孰不知這讓我們依靠的自然離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，人類，被自己認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成果所奴役。當(dāng)前人們成為手機(jī)的奴隸;資源被過度采伐;霧霾頻頻光顧各大城市，不時(shí)爆發(fā)罕見疾病，這些難道不是主體性發(fā)揮下過度的占有和消費(fèi)帶來的困惑嗎?

人類為了滿足自身的需要，片面突出人的主體性，忽視了自然固有的規(guī)律性和獨(dú)立性，自然也會(huì)發(fā)揮出其一貫以來作為客體的主體性，對(duì)違背規(guī)律的人類施以無情的“報(bào)復(fù)”。人類針對(duì)自然的“報(bào)復(fù)”又發(fā)明新技術(shù)、制造新工具“征服”自然，這樣又帶來自然對(duì)人類更為嚴(yán)重的新的“報(bào)復(fù)”。自然與人類處于不可調(diào)和的矛盾之中，這樣，人的主體性永遠(yuǎn)都不可能是真正意義上的人的主體性，永遠(yuǎn)都只能是人陷于自身主體性的片面發(fā)揮而造成的自然之于人的奴役性。正如別爾嘉耶夫指出:“我們現(xiàn)在處于自然客體化的第四個(gè)階段，其顯著特征是技術(shù)統(tǒng)治，自然界的必然性主要以技術(shù)的形式表現(xiàn)出來，形成對(duì)人的奴役。在技術(shù)統(tǒng)治的世界里人部分地?cái)[脫了自然界自發(fā)力量的奴役，但人很容易被他自己創(chuàng)造的技術(shù)奴役。技術(shù)和機(jī)器仿佛是出現(xiàn)的新的自然界，人就處在這個(gè)新的自然界的統(tǒng)治之下?！保?]

在人與人的關(guān)系上，技術(shù)進(jìn)步砸爛了物質(zhì)的枷鎖使得物質(zhì)極大豐富，但在需要如此容易滿足的時(shí)代，人們卻感受到了空前的空虛和孤獨(dú)。物的需求占據(jù)空間，露骨的幼稚和淺薄表露無遺，物對(duì)人的挾持使得人的自我價(jià)值、自由意志和個(gè)性喪失殆盡。主體性日趨異化，人在精神上無所依靠，失去家園，孤獨(dú)成了假性需要下現(xiàn)代生活的本質(zhì)。馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?]人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，雖然同是有意識(shí)、有思想、有感情的主體，但是在現(xiàn)實(shí)的人的認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`活動(dòng)中，人只把自身看作是唯一的主體，為了滿足自身的需要而無視漠視他人，人與人的關(guān)系日趨冷漠。如商家只考慮自己在交易行為中能夠獲取的物質(zhì)利益而給消費(fèi)者出售假冒偽劣產(chǎn)品，“90后”的獨(dú)身子女只為了滿足自己的物質(zhì)需要而對(duì)父母提出數(shù)不勝數(shù)的要求。這種類似的以自我為中心的“單子式主體”之所以不考慮消費(fèi)者和父母是同自己一樣是有思想、有感情的主體，其根源在于人只為了滿足自己物質(zhì)需要而把別人看作是滿足自己需要的客體，但是，在把別人看作是滿足自己的需要的客體時(shí)其實(shí)是物質(zhì)需要在決定著自身，自身成為物的奴隸，在利用他者的同時(shí)也在自我奴役，最終都成為了由外部決定的客體而陷入孤獨(dú)和冷漠的主體性異化中。

人的主體性不能單從自我來設(shè)定，它更有賴于自然與社會(huì)。以人為主體固然是想實(shí)現(xiàn)人的自由與價(jià)值，但當(dāng)人類將全部需要都建立在對(duì)物質(zhì)的追求與渴望之上，片面地以為可以通過對(duì)物質(zhì)的占有或消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而無限地?cái)U(kuò)大占有或消費(fèi)的趨勢(shì)，過多關(guān)注物質(zhì)需要滿足后帶來精神上的享受、虛榮感等的滿足，這些必然會(huì)導(dǎo)致主客體二元的分裂和人的主體性失落，使人的主體性走向極端化與絕對(duì)化，主體性變成了統(tǒng)治性，人的解放轉(zhuǎn)向了新的奴役，主體性的勝利正在走向“主體性的黃昏”。

［1] 馬爾庫(kù)塞.單向度的人［M] .上海：上海譯文出版社，2008：13.

［2] 阿爾都賽.意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器［M] .北京：人民出版社，1974：36.

［3] 王埃亮.消費(fèi)文化的現(xiàn)實(shí)反思［J] .理論與實(shí)踐，2008.4(68).

［4] 陳昕.黃平.消費(fèi)主義文化與中國(guó)社會(huì)［J] .上海文學(xué)，2000(12).

［5] 馬克思恩格斯選集：第2版1卷［M] .北京：人民出版社，1976：60.

［6] 李菊霞.反思我們身邊的過度消費(fèi).［J] .理論視野，2012.1(33).

［7] 郭麗雙.對(duì)客體化世界的反抗［M] .上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2008：205.

［8] 馬克思恩格斯全集：第42卷［M] .北京：人民出版社，1979：95.