尋找文化自覺的根柢

吳文仙

“人創(chuàng)文化”與“以文化人”

：哲學(xué)家黑格爾說：凡熟知的概念，往往是無知的。文化這個(gè)概念也一樣，東西方學(xué)者對(duì)文化的界定和看法各有側(cè)重，不同階層對(duì)文化的價(jià)值和把握也有差別。

顧久：確實(shí)是這樣。文化像一座大山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。作為山中的人，無論是中西方，還是具體到我們的黨、政、士、民等各階層，對(duì)文化都有不同的看法和把握。

我們從《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)文化的定義來看：“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！边@里強(qiáng)調(diào)是人而非上帝創(chuàng)造了文化。這個(gè)定義是西方人的視角。中國最早將“文”“化”兩個(gè)字連在一起的，是西漢的劉向：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！?“文化”與“武力”相對(duì)，這里指用文明化育人。這是中國人的視角。

西方人強(qiáng)調(diào)“人類創(chuàng)造文化”，是因?yàn)樗麄冇小叭碎g”與“天國”兩個(gè)世界，該概念強(qiáng)調(diào)是人而非上帝創(chuàng)造了文化。中國人強(qiáng)調(diào)“用文明化育人”，是因?yàn)槲覀冎挥幸粋€(gè)人間的世界，更關(guān)注人間的秩序是否和諧，如何和諧。其實(shí)，今天我們可以把西方“人創(chuàng)文”和中國“文化人”結(jié)合為一，像一個(gè)硬幣的兩個(gè)面，文化也有兩個(gè)面。

我們黨、政、士、民等各階層對(duì)文化的功能認(rèn)識(shí)和看法也各有不同。黨關(guān)注的文化主要是主流意識(shí)形態(tài)的；政府（文化主管部門）看文化，主要體現(xiàn)在社會(huì)上那些既有教化功能又有娛樂功能的節(jié)點(diǎn)，比如戲劇、電影、圖書等。以前，把這些也看成意識(shí)形態(tài)，但改革開放后，發(fā)現(xiàn)娛樂功能的東西能賺錢，所以推向市場，叫“文化產(chǎn)業(yè)”，教化功能的東西要掌握好，叫“文化事業(yè)”；把產(chǎn)業(yè)和事業(yè)都做好，是政府關(guān)注的熱點(diǎn)。文化人（也就是士）對(duì)文化的看法和使命主要是文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作和批評(píng)、學(xué)術(shù)的傳承和研究等等。老百姓說一個(gè)讀書人“有文化”，說自己“沒文化”，主要指通過文字吸取書本智慧的能力?？傊?，“文化”這個(gè)詞，在我們每個(gè)人的心中往往是多義的、復(fù)雜的、邊界不太清晰的。

：如何把西方視角的“人創(chuàng)文”和中國視角的“文化人”結(jié)合起來認(rèn)識(shí)文化？

顧久：人是生物，要生存，就需要不斷地新陳代謝，還需要繁殖延續(xù)，所以有食、色的本能（中國古代稱“飲食男女”，馬克思、恩格斯叫“兩種生產(chǎn)”）。但人滿足食、色的方式，與一般動(dòng)物大不一樣。這個(gè)“不一樣”不簡單，就是人類自己的“人文世界”（文化人類學(xué)家往往把“文化”解釋成“人文世界”）。

我認(rèn)為，人類至少創(chuàng)造了四個(gè)大的子系統(tǒng)：上面提到的“謀生謀衍”的系統(tǒng)，以滿足生物性的需要。形成群體之后，更有意無意地創(chuàng)造了“人際秩序”的系統(tǒng)、“日常行為秩序”的系統(tǒng)和“心靈秩序”的系統(tǒng)，以滿足社會(huì)的、習(xí)俗的、精神的需要。這四個(gè)子系統(tǒng)相互聯(lián)結(jié)、影響、支撐著，共同形成一個(gè)更大的人文世界，更大的生存系統(tǒng)。

這四個(gè)子系統(tǒng)就像四根大繩，共同織出一張無所不及、堅(jiān)韌異常又看不見摸不著的“大網(wǎng)”，使人們都成長在、生活在、痛苦在、陶醉在其中，并不知不覺、自然、文明地形成共同的思想行為。這個(gè)過程，并非武力強(qiáng)迫而就，而是文明化育而成，所以中國人稱它叫“文化”。

總之，人類為了生存，一方面，必須“創(chuàng)造”出可以生存的謀生手段、人際關(guān)系、行為方式、精神世界等東西（西方人的視角）；另一方面，人類又被自己創(chuàng)造的謀生、人際、行為、精神等所“化育”（中國人的視角）。所以，文化是某人群的生存大系統(tǒng)、人文世界，其間包含著謀生謀衍、人際秩序、行為秩序和心靈秩序等子系統(tǒng)。

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)需要文化自覺

：人類創(chuàng)造了文化，文化又影響和改變著人類的生活。人們有時(shí)會(huì)困惑。比如，20世紀(jì)前半葉中國思想的主流圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展。面對(duì)西方文化的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)時(shí)的思想界在思考現(xiàn)代中國人究竟是繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同，還是必須向西方文化轉(zhuǎn)向。針對(duì)這樣的問題，費(fèi)孝通先生經(jīng)過長期的思考，1997年提出“文化自覺”概念，他說這代表了當(dāng)時(shí)中國思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)?！拔幕杂X”對(duì)于我們今天實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)同樣具有重要意義。

顧久：費(fèi)孝通先生在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班的閉幕式上說：“‘文化在哪里？就在集體生活的人的行為和意識(shí)中。我們作為一個(gè)中國人就應(yīng)當(dāng)深入到中國的文化中和中國人的生活中去認(rèn)識(shí)自己文化的歷史和現(xiàn)狀。人們往生活在自己的文化中，而沒有用科學(xué)的態(tài)度去體會(huì)、去認(rèn)識(shí)、去解釋，那是不自覺的文化?！?/p>

中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，步履維艱。怎樣才能使中國文化的發(fā)展擺脫困境，適應(yīng)于時(shí)代潮流？費(fèi)老有一種宏大的歷史感和憂患感，他感到我們正身處一個(gè)大時(shí)代，痛感我們卻看不透、跟不上、對(duì)不起它（他經(jīng)常說我們“‘由之而不‘知之”）。當(dāng)今國際、國內(nèi)形勢(shì)都提出很多尖銳的生存問題，他提出認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)清別人，看清自身過去、今天和未來，也看清別人的過去、今天和未來，取長補(bǔ)短，贊美別人、學(xué)習(xí)別人，但自主前行，乃至讓中華文化引領(lǐng)世界。所以他的理想是要培育“中國21世紀(jì)的孔夫子”來引領(lǐng)世界，做到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺。文化自覺對(duì)人類認(rèn)識(shí)各民族的文化從哪里來的、怎樣形成的、它的實(shí)質(zhì)是什么、它將把人類帶到哪里去都具有指導(dǎo)意義。

中國人怎樣擁有自己的民族話語、自己的道路和自信？怎樣做到內(nèi)振人心、外樹形象，明確道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)？就需要文化自覺。要有高度的文化自覺才能古為今用、洋為中用，建立起中華文化的自信。認(rèn)清自身文化的價(jià)值，才能找準(zhǔn)自己的文化定位和出路，不斷提升我們的文化軟實(shí)力，從而進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

對(duì)貴州多彩文化的自覺認(rèn)識(shí)

：您認(rèn)為貴州文化自覺自信的出發(fā)點(diǎn)在哪里？

顧久：貴州人有足夠的理由建立自己的文化自信，但首先要自覺認(rèn)識(shí)到貴州文化多彩復(fù)雜的面貌，也正是這些多彩的文化面貌給我們打下文化自信的根基。

認(rèn)識(shí)貴州人文地理多彩：貴州明代才建省，歷史上只有境內(nèi)的牂牁、且蘭和夜郎等古國，或隸屬湖廣、云南、巴、蜀等省份，沒有一個(gè)長期、完整的歷史地域，也就沒有相對(duì)獨(dú)立完整的文化；認(rèn)識(shí)自然地理多彩：貴州境內(nèi)有丘陵、壩子、峒溪、山原，且處低緯山區(qū)，地勢(shì)高差懸殊，氣候垂直分布差異大，呈立體氣候；認(rèn)識(shí)民族成分多彩：既有歷史相對(duì)悠久的百濮民族，也有稍后進(jìn)入的苗蠻、氐羌、百越等民族，還有后來大量遷移而來的漢族；認(rèn)識(shí)謀生方式多彩：游耕、定耕、畜牧、農(nóng)業(yè)在這里并存；認(rèn)識(shí)人間秩序制度多彩：既有早期父系血緣社會(huì)的“油鍋”制，也有階級(jí)社會(huì)性質(zhì)的“則溪”制和漢族的封建制；認(rèn)識(shí)日常生活習(xí)俗多彩：比如即便是同為苗族，也依習(xí)俗分為長裙苗、短裙苗、黑苗、白苗等等；認(rèn)識(shí)精神生活多彩：既有人身居廟堂，影響中原，也有人耕作田野，足不出鄉(xiāng)。

：如何將貴州的文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和弘揚(yáng)結(jié)合起來？

顧久：習(xí)近平總書記說：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！边@就說清了培育核心價(jià)值觀與文化建設(shè)，特別是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系——傳統(tǒng)根柢與現(xiàn)代花果的關(guān)系。他還說：中華文化的根在農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明中的精華不僅不能拋棄，而且要傳承與弘揚(yáng)。

在很長一段時(shí)間，我們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)至上論，視農(nóng)耕文明為落后。貴州山隔水阻，是破碎的山地小農(nóng)業(yè)，但保存了各種活態(tài)的農(nóng)耕文明系統(tǒng)。

于丹老師曾感嘆，貴州應(yīng)該打造農(nóng)耕文明活態(tài)博物館，太美了！貴州人看到自己的大美，有自信。當(dāng)然，我們更要?jiǎng)?chuàng)新性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明。怎樣創(chuàng)新？首先，要改善我們的謀生謀衍系統(tǒng)，向發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化學(xué)習(xí)，這是省委、省政府正帶領(lǐng)全省人民致力的任務(wù)。其次，人際秩序要跟上中央提出的“治理體系”，變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的威權(quán)型家長制，為多元社會(huì)里各個(gè)成員共建、共享、共榮的公共生活。再次，要傳承并創(chuàng)新我們的日常行為系統(tǒng)（習(xí)俗文化）。以上三個(gè)子系統(tǒng)，共同支撐起富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的新心靈秩序。只有這樣，才能把多彩的貴州文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來。

：面對(duì)貴州豐富多彩的文化形態(tài)，我們?cè)鯓尤グ盐账牡咨?/p>

顧久：這就要抓住多彩中的兩大底色：

一類是代表著貴州的精英文化。他們類似于儒家，積極融入中原文化，走出大山，擔(dān)當(dāng)天下。例如智殺安德海的丁葆楨，傳承中華文化的鄭珍、莫友芝和黎庶昌，挺身參與“公車上書”的貴州士子們，在抗日戰(zhàn)場上血戰(zhàn)淞滬、威鎮(zhèn)松山的貴州軍士群體等。其可貴處不僅在于展現(xiàn)了貴州人勇猛精進(jìn)的一面，更在于他們使貴州人有了共同國家、共同民族的認(rèn)同感，將貴州地域文化與中華大文化融為一體。

一類是以廣大少數(shù)民族同胞和廣大農(nóng)民群眾為主的多民族文化。他們類似于道家，遵循自然，守雌不爭，樂天知命，樸直和諧。其可貴之處不僅在于用自己的艱辛勞苦支撐了貴州人的生存和發(fā)展，更形成了與異文化和諧共處的基礎(chǔ)，保存了文化的多樣性。

與當(dāng)今世界上的霸權(quán)政治哲學(xué)相反，貴州各民族的傳統(tǒng)文化里就有生態(tài)文明理念，人類和諧共生、人與自然和諧相處的哲學(xué)思想。比如苗族文化中蝴蝶下了12個(gè)蛋，請(qǐng)小鳥孵化，人類不過是其中之一。其潛意識(shí)里就有一種萬物平等，互相尊重、敬畏，對(duì)自然敬惜的信仰和情感。（責(zé)任編輯/朱廣彥）

“人創(chuàng)文化”與“以文化人”

：哲學(xué)家黑格爾說：凡熟知的概念，往往是無知的。文化這個(gè)概念也一樣，東西方學(xué)者對(duì)文化的界定和看法各有側(cè)重，不同階層對(duì)文化的價(jià)值和把握也有差別。

顧久：確實(shí)是這樣。文化像一座大山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。作為山中的人，無論是中西方，還是具體到我們的黨、政、士、民等各階層，對(duì)文化都有不同的看法和把握。

我們從《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)文化的定義來看：“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！边@里強(qiáng)調(diào)是人而非上帝創(chuàng)造了文化。這個(gè)定義是西方人的視角。中國最早將“文”“化”兩個(gè)字連在一起的，是西漢的劉向：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！?“文化”與“武力”相對(duì)，這里指用文明化育人。這是中國人的視角。

西方人強(qiáng)調(diào)“人類創(chuàng)造文化”，是因?yàn)樗麄冇小叭碎g”與“天國”兩個(gè)世界，該概念強(qiáng)調(diào)是人而非上帝創(chuàng)造了文化。中國人強(qiáng)調(diào)“用文明化育人”，是因?yàn)槲覀冎挥幸粋€(gè)人間的世界，更關(guān)注人間的秩序是否和諧，如何和諧。其實(shí)，今天我們可以把西方“人創(chuàng)文”和中國“文化人”結(jié)合為一，像一個(gè)硬幣的兩個(gè)面，文化也有兩個(gè)面。

我們黨、政、士、民等各階層對(duì)文化的功能認(rèn)識(shí)和看法也各有不同。黨關(guān)注的文化主要是主流意識(shí)形態(tài)的；政府（文化主管部門）看文化，主要體現(xiàn)在社會(huì)上那些既有教化功能又有娛樂功能的節(jié)點(diǎn)，比如戲劇、電影、圖書等。以前，把這些也看成意識(shí)形態(tài)，但改革開放后，發(fā)現(xiàn)娛樂功能的東西能賺錢，所以推向市場，叫“文化產(chǎn)業(yè)”，教化功能的東西要掌握好，叫“文化事業(yè)”；把產(chǎn)業(yè)和事業(yè)都做好，是政府關(guān)注的熱點(diǎn)。文化人（也就是士）對(duì)文化的看法和使命主要是文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作和批評(píng)、學(xué)術(shù)的傳承和研究等等。老百姓說一個(gè)讀書人“有文化”，說自己“沒文化”，主要指通過文字吸取書本智慧的能力?？傊?，“文化”這個(gè)詞，在我們每個(gè)人的心中往往是多義的、復(fù)雜的、邊界不太清晰的。

：如何把西方視角的“人創(chuàng)文”和中國視角的“文化人”結(jié)合起來認(rèn)識(shí)文化？

顧久：人是生物，要生存，就需要不斷地新陳代謝，還需要繁殖延續(xù)，所以有食、色的本能（中國古代稱“飲食男女”，馬克思、恩格斯叫“兩種生產(chǎn)”）。但人滿足食、色的方式，與一般動(dòng)物大不一樣。這個(gè)“不一樣”不簡單，就是人類自己的“人文世界”（文化人類學(xué)家往往把“文化”解釋成“人文世界”）。

我認(rèn)為，人類至少創(chuàng)造了四個(gè)大的子系統(tǒng)：上面提到的“謀生謀衍”的系統(tǒng)，以滿足生物性的需要。形成群體之后，更有意無意地創(chuàng)造了“人際秩序”的系統(tǒng)、“日常行為秩序”的系統(tǒng)和“心靈秩序”的系統(tǒng)，以滿足社會(huì)的、習(xí)俗的、精神的需要。這四個(gè)子系統(tǒng)相互聯(lián)結(jié)、影響、支撐著，共同形成一個(gè)更大的人文世界，更大的生存系統(tǒng)。

這四個(gè)子系統(tǒng)就像四根大繩，共同織出一張無所不及、堅(jiān)韌異常又看不見摸不著的“大網(wǎng)”，使人們都成長在、生活在、痛苦在、陶醉在其中，并不知不覺、自然、文明地形成共同的思想行為。這個(gè)過程，并非武力強(qiáng)迫而就，而是文明化育而成，所以中國人稱它叫“文化”。

總之，人類為了生存，一方面，必須“創(chuàng)造”出可以生存的謀生手段、人際關(guān)系、行為方式、精神世界等東西（西方人的視角）；另一方面，人類又被自己創(chuàng)造的謀生、人際、行為、精神等所“化育”（中國人的視角）。所以，文化是某人群的生存大系統(tǒng)、人文世界，其間包含著謀生謀衍、人際秩序、行為秩序和心靈秩序等子系統(tǒng)。

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)需要文化自覺

：人類創(chuàng)造了文化，文化又影響和改變著人類的生活。人們有時(shí)會(huì)困惑。比如，20世紀(jì)前半葉中國思想的主流圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展。面對(duì)西方文化的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)時(shí)的思想界在思考現(xiàn)代中國人究竟是繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同，還是必須向西方文化轉(zhuǎn)向。針對(duì)這樣的問題，費(fèi)孝通先生經(jīng)過長期的思考，1997年提出“文化自覺”概念，他說這代表了當(dāng)時(shí)中國思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)?！拔幕杂X”對(duì)于我們今天實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)同樣具有重要意義。

顧久：費(fèi)孝通先生在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班的閉幕式上說：“‘文化在哪里？就在集體生活的人的行為和意識(shí)中。我們作為一個(gè)中國人就應(yīng)當(dāng)深入到中國的文化中和中國人的生活中去認(rèn)識(shí)自己文化的歷史和現(xiàn)狀。人們往生活在自己的文化中，而沒有用科學(xué)的態(tài)度去體會(huì)、去認(rèn)識(shí)、去解釋，那是不自覺的文化?！?/p>

中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，步履維艱。怎樣才能使中國文化的發(fā)展擺脫困境，適應(yīng)于時(shí)代潮流？費(fèi)老有一種宏大的歷史感和憂患感，他感到我們正身處一個(gè)大時(shí)代，痛感我們卻看不透、跟不上、對(duì)不起它（他經(jīng)常說我們“‘由之而不‘知之”）。當(dāng)今國際、國內(nèi)形勢(shì)都提出很多尖銳的生存問題，他提出認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)清別人，看清自身過去、今天和未來，也看清別人的過去、今天和未來，取長補(bǔ)短，贊美別人、學(xué)習(xí)別人，但自主前行，乃至讓中華文化引領(lǐng)世界。所以他的理想是要培育“中國21世紀(jì)的孔夫子”來引領(lǐng)世界，做到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺。文化自覺對(duì)人類認(rèn)識(shí)各民族的文化從哪里來的、怎樣形成的、它的實(shí)質(zhì)是什么、它將把人類帶到哪里去都具有指導(dǎo)意義。

中國人怎樣擁有自己的民族話語、自己的道路和自信？怎樣做到內(nèi)振人心、外樹形象，明確道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)？就需要文化自覺。要有高度的文化自覺才能古為今用、洋為中用，建立起中華文化的自信。認(rèn)清自身文化的價(jià)值，才能找準(zhǔn)自己的文化定位和出路，不斷提升我們的文化軟實(shí)力，從而進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

對(duì)貴州多彩文化的自覺認(rèn)識(shí)

：您認(rèn)為貴州文化自覺自信的出發(fā)點(diǎn)在哪里？

顧久：貴州人有足夠的理由建立自己的文化自信，但首先要自覺認(rèn)識(shí)到貴州文化多彩復(fù)雜的面貌，也正是這些多彩的文化面貌給我們打下文化自信的根基。

認(rèn)識(shí)貴州人文地理多彩：貴州明代才建省，歷史上只有境內(nèi)的牂牁、且蘭和夜郎等古國，或隸屬湖廣、云南、巴、蜀等省份，沒有一個(gè)長期、完整的歷史地域，也就沒有相對(duì)獨(dú)立完整的文化；認(rèn)識(shí)自然地理多彩：貴州境內(nèi)有丘陵、壩子、峒溪、山原，且處低緯山區(qū)，地勢(shì)高差懸殊，氣候垂直分布差異大，呈立體氣候；認(rèn)識(shí)民族成分多彩：既有歷史相對(duì)悠久的百濮民族，也有稍后進(jìn)入的苗蠻、氐羌、百越等民族，還有后來大量遷移而來的漢族；認(rèn)識(shí)謀生方式多彩：游耕、定耕、畜牧、農(nóng)業(yè)在這里并存；認(rèn)識(shí)人間秩序制度多彩：既有早期父系血緣社會(huì)的“油鍋”制，也有階級(jí)社會(huì)性質(zhì)的“則溪”制和漢族的封建制；認(rèn)識(shí)日常生活習(xí)俗多彩：比如即便是同為苗族，也依習(xí)俗分為長裙苗、短裙苗、黑苗、白苗等等；認(rèn)識(shí)精神生活多彩：既有人身居廟堂，影響中原，也有人耕作田野，足不出鄉(xiāng)。

：如何將貴州的文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和弘揚(yáng)結(jié)合起來？

顧久：習(xí)近平總書記說：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！边@就說清了培育核心價(jià)值觀與文化建設(shè)，特別是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系——傳統(tǒng)根柢與現(xiàn)代花果的關(guān)系。他還說：中華文化的根在農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明中的精華不僅不能拋棄，而且要傳承與弘揚(yáng)。

在很長一段時(shí)間，我們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)至上論，視農(nóng)耕文明為落后。貴州山隔水阻，是破碎的山地小農(nóng)業(yè)，但保存了各種活態(tài)的農(nóng)耕文明系統(tǒng)。

于丹老師曾感嘆，貴州應(yīng)該打造農(nóng)耕文明活態(tài)博物館，太美了！貴州人看到自己的大美，有自信。當(dāng)然，我們更要?jiǎng)?chuàng)新性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明。怎樣創(chuàng)新？首先，要改善我們的謀生謀衍系統(tǒng)，向發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化學(xué)習(xí)，這是省委、省政府正帶領(lǐng)全省人民致力的任務(wù)。其次，人際秩序要跟上中央提出的“治理體系”，變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的威權(quán)型家長制，為多元社會(huì)里各個(gè)成員共建、共享、共榮的公共生活。再次，要傳承并創(chuàng)新我們的日常行為系統(tǒng)（習(xí)俗文化）。以上三個(gè)子系統(tǒng)，共同支撐起富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的新心靈秩序。只有這樣，才能把多彩的貴州文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來。

：面對(duì)貴州豐富多彩的文化形態(tài)，我們?cè)鯓尤グ盐账牡咨?/p>

顧久：這就要抓住多彩中的兩大底色：

一類是代表著貴州的精英文化。他們類似于儒家，積極融入中原文化，走出大山，擔(dān)當(dāng)天下。例如智殺安德海的丁葆楨，傳承中華文化的鄭珍、莫友芝和黎庶昌，挺身參與“公車上書”的貴州士子們，在抗日戰(zhàn)場上血戰(zhàn)淞滬、威鎮(zhèn)松山的貴州軍士群體等。其可貴處不僅在于展現(xiàn)了貴州人勇猛精進(jìn)的一面，更在于他們使貴州人有了共同國家、共同民族的認(rèn)同感，將貴州地域文化與中華大文化融為一體。

一類是以廣大少數(shù)民族同胞和廣大農(nóng)民群眾為主的多民族文化。他們類似于道家，遵循自然，守雌不爭，樂天知命，樸直和諧。其可貴之處不僅在于用自己的艱辛勞苦支撐了貴州人的生存和發(fā)展，更形成了與異文化和諧共處的基礎(chǔ)，保存了文化的多樣性。

與當(dāng)今世界上的霸權(quán)政治哲學(xué)相反，貴州各民族的傳統(tǒng)文化里就有生態(tài)文明理念，人類和諧共生、人與自然和諧相處的哲學(xué)思想。比如苗族文化中蝴蝶下了12個(gè)蛋，請(qǐng)小鳥孵化，人類不過是其中之一。其潛意識(shí)里就有一種萬物平等，互相尊重、敬畏，對(duì)自然敬惜的信仰和情感。（責(zé)任編輯/朱廣彥）

“人創(chuàng)文化”與“以文化人”

：哲學(xué)家黑格爾說：凡熟知的概念，往往是無知的。文化這個(gè)概念也一樣，東西方學(xué)者對(duì)文化的界定和看法各有側(cè)重，不同階層對(duì)文化的價(jià)值和把握也有差別。

顧久：確實(shí)是這樣。文化像一座大山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。作為山中的人，無論是中西方，還是具體到我們的黨、政、士、民等各階層，對(duì)文化都有不同的看法和把握。

我們從《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)文化的定義來看：“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！边@里強(qiáng)調(diào)是人而非上帝創(chuàng)造了文化。這個(gè)定義是西方人的視角。中國最早將“文”“化”兩個(gè)字連在一起的，是西漢的劉向：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！?“文化”與“武力”相對(duì)，這里指用文明化育人。這是中國人的視角。

西方人強(qiáng)調(diào)“人類創(chuàng)造文化”，是因?yàn)樗麄冇小叭碎g”與“天國”兩個(gè)世界，該概念強(qiáng)調(diào)是人而非上帝創(chuàng)造了文化。中國人強(qiáng)調(diào)“用文明化育人”，是因?yàn)槲覀冎挥幸粋€(gè)人間的世界，更關(guān)注人間的秩序是否和諧，如何和諧。其實(shí)，今天我們可以把西方“人創(chuàng)文”和中國“文化人”結(jié)合為一，像一個(gè)硬幣的兩個(gè)面，文化也有兩個(gè)面。

我們黨、政、士、民等各階層對(duì)文化的功能認(rèn)識(shí)和看法也各有不同。黨關(guān)注的文化主要是主流意識(shí)形態(tài)的；政府（文化主管部門）看文化，主要體現(xiàn)在社會(huì)上那些既有教化功能又有娛樂功能的節(jié)點(diǎn)，比如戲劇、電影、圖書等。以前，把這些也看成意識(shí)形態(tài)，但改革開放后，發(fā)現(xiàn)娛樂功能的東西能賺錢，所以推向市場，叫“文化產(chǎn)業(yè)”，教化功能的東西要掌握好，叫“文化事業(yè)”；把產(chǎn)業(yè)和事業(yè)都做好，是政府關(guān)注的熱點(diǎn)。文化人（也就是士）對(duì)文化的看法和使命主要是文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作和批評(píng)、學(xué)術(shù)的傳承和研究等等。老百姓說一個(gè)讀書人“有文化”，說自己“沒文化”，主要指通過文字吸取書本智慧的能力?？傊?，“文化”這個(gè)詞，在我們每個(gè)人的心中往往是多義的、復(fù)雜的、邊界不太清晰的。

：如何把西方視角的“人創(chuàng)文”和中國視角的“文化人”結(jié)合起來認(rèn)識(shí)文化？

顧久：人是生物，要生存，就需要不斷地新陳代謝，還需要繁殖延續(xù)，所以有食、色的本能（中國古代稱“飲食男女”，馬克思、恩格斯叫“兩種生產(chǎn)”）。但人滿足食、色的方式，與一般動(dòng)物大不一樣。這個(gè)“不一樣”不簡單，就是人類自己的“人文世界”（文化人類學(xué)家往往把“文化”解釋成“人文世界”）。

我認(rèn)為，人類至少創(chuàng)造了四個(gè)大的子系統(tǒng)：上面提到的“謀生謀衍”的系統(tǒng)，以滿足生物性的需要。形成群體之后，更有意無意地創(chuàng)造了“人際秩序”的系統(tǒng)、“日常行為秩序”的系統(tǒng)和“心靈秩序”的系統(tǒng)，以滿足社會(huì)的、習(xí)俗的、精神的需要。這四個(gè)子系統(tǒng)相互聯(lián)結(jié)、影響、支撐著，共同形成一個(gè)更大的人文世界，更大的生存系統(tǒng)。

這四個(gè)子系統(tǒng)就像四根大繩，共同織出一張無所不及、堅(jiān)韌異常又看不見摸不著的“大網(wǎng)”，使人們都成長在、生活在、痛苦在、陶醉在其中，并不知不覺、自然、文明地形成共同的思想行為。這個(gè)過程，并非武力強(qiáng)迫而就，而是文明化育而成，所以中國人稱它叫“文化”。

總之，人類為了生存，一方面，必須“創(chuàng)造”出可以生存的謀生手段、人際關(guān)系、行為方式、精神世界等東西（西方人的視角）；另一方面，人類又被自己創(chuàng)造的謀生、人際、行為、精神等所“化育”（中國人的視角）。所以，文化是某人群的生存大系統(tǒng)、人文世界，其間包含著謀生謀衍、人際秩序、行為秩序和心靈秩序等子系統(tǒng)。

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)需要文化自覺

：人類創(chuàng)造了文化，文化又影響和改變著人類的生活。人們有時(shí)會(huì)困惑。比如，20世紀(jì)前半葉中國思想的主流圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展。面對(duì)西方文化的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)時(shí)的思想界在思考現(xiàn)代中國人究竟是繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同，還是必須向西方文化轉(zhuǎn)向。針對(duì)這樣的問題，費(fèi)孝通先生經(jīng)過長期的思考，1997年提出“文化自覺”概念，他說這代表了當(dāng)時(shí)中國思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)?！拔幕杂X”對(duì)于我們今天實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)同樣具有重要意義。

顧久：費(fèi)孝通先生在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班的閉幕式上說：“‘文化在哪里？就在集體生活的人的行為和意識(shí)中。我們作為一個(gè)中國人就應(yīng)當(dāng)深入到中國的文化中和中國人的生活中去認(rèn)識(shí)自己文化的歷史和現(xiàn)狀。人們往生活在自己的文化中，而沒有用科學(xué)的態(tài)度去體會(huì)、去認(rèn)識(shí)、去解釋，那是不自覺的文化?！?/p>

中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，步履維艱。怎樣才能使中國文化的發(fā)展擺脫困境，適應(yīng)于時(shí)代潮流？費(fèi)老有一種宏大的歷史感和憂患感，他感到我們正身處一個(gè)大時(shí)代，痛感我們卻看不透、跟不上、對(duì)不起它（他經(jīng)常說我們“‘由之而不‘知之”）。當(dāng)今國際、國內(nèi)形勢(shì)都提出很多尖銳的生存問題，他提出認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)清別人，看清自身過去、今天和未來，也看清別人的過去、今天和未來，取長補(bǔ)短，贊美別人、學(xué)習(xí)別人，但自主前行，乃至讓中華文化引領(lǐng)世界。所以他的理想是要培育“中國21世紀(jì)的孔夫子”來引領(lǐng)世界，做到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺。文化自覺對(duì)人類認(rèn)識(shí)各民族的文化從哪里來的、怎樣形成的、它的實(shí)質(zhì)是什么、它將把人類帶到哪里去都具有指導(dǎo)意義。

中國人怎樣擁有自己的民族話語、自己的道路和自信？怎樣做到內(nèi)振人心、外樹形象，明確道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)？就需要文化自覺。要有高度的文化自覺才能古為今用、洋為中用，建立起中華文化的自信。認(rèn)清自身文化的價(jià)值，才能找準(zhǔn)自己的文化定位和出路，不斷提升我們的文化軟實(shí)力，從而進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

對(duì)貴州多彩文化的自覺認(rèn)識(shí)

：您認(rèn)為貴州文化自覺自信的出發(fā)點(diǎn)在哪里？

顧久：貴州人有足夠的理由建立自己的文化自信，但首先要自覺認(rèn)識(shí)到貴州文化多彩復(fù)雜的面貌，也正是這些多彩的文化面貌給我們打下文化自信的根基。

認(rèn)識(shí)貴州人文地理多彩：貴州明代才建省，歷史上只有境內(nèi)的牂牁、且蘭和夜郎等古國，或隸屬湖廣、云南、巴、蜀等省份，沒有一個(gè)長期、完整的歷史地域，也就沒有相對(duì)獨(dú)立完整的文化；認(rèn)識(shí)自然地理多彩：貴州境內(nèi)有丘陵、壩子、峒溪、山原，且處低緯山區(qū)，地勢(shì)高差懸殊，氣候垂直分布差異大，呈立體氣候；認(rèn)識(shí)民族成分多彩：既有歷史相對(duì)悠久的百濮民族，也有稍后進(jìn)入的苗蠻、氐羌、百越等民族，還有后來大量遷移而來的漢族；認(rèn)識(shí)謀生方式多彩：游耕、定耕、畜牧、農(nóng)業(yè)在這里并存；認(rèn)識(shí)人間秩序制度多彩：既有早期父系血緣社會(huì)的“油鍋”制，也有階級(jí)社會(huì)性質(zhì)的“則溪”制和漢族的封建制；認(rèn)識(shí)日常生活習(xí)俗多彩：比如即便是同為苗族，也依習(xí)俗分為長裙苗、短裙苗、黑苗、白苗等等；認(rèn)識(shí)精神生活多彩：既有人身居廟堂，影響中原，也有人耕作田野，足不出鄉(xiāng)。

：如何將貴州的文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和弘揚(yáng)結(jié)合起來？

顧久：習(xí)近平總書記說：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！边@就說清了培育核心價(jià)值觀與文化建設(shè)，特別是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系——傳統(tǒng)根柢與現(xiàn)代花果的關(guān)系。他還說：中華文化的根在農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明中的精華不僅不能拋棄，而且要傳承與弘揚(yáng)。

在很長一段時(shí)間，我們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)至上論，視農(nóng)耕文明為落后。貴州山隔水阻，是破碎的山地小農(nóng)業(yè)，但保存了各種活態(tài)的農(nóng)耕文明系統(tǒng)。

于丹老師曾感嘆，貴州應(yīng)該打造農(nóng)耕文明活態(tài)博物館，太美了！貴州人看到自己的大美，有自信。當(dāng)然，我們更要?jiǎng)?chuàng)新性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明。怎樣創(chuàng)新？首先，要改善我們的謀生謀衍系統(tǒng)，向發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化學(xué)習(xí)，這是省委、省政府正帶領(lǐng)全省人民致力的任務(wù)。其次，人際秩序要跟上中央提出的“治理體系”，變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的威權(quán)型家長制，為多元社會(huì)里各個(gè)成員共建、共享、共榮的公共生活。再次，要傳承并創(chuàng)新我們的日常行為系統(tǒng)（習(xí)俗文化）。以上三個(gè)子系統(tǒng)，共同支撐起富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的新心靈秩序。只有這樣，才能把多彩的貴州文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來。

：面對(duì)貴州豐富多彩的文化形態(tài)，我們?cè)鯓尤グ盐账牡咨?/p>

顧久：這就要抓住多彩中的兩大底色：

一類是代表著貴州的精英文化。他們類似于儒家，積極融入中原文化，走出大山，擔(dān)當(dāng)天下。例如智殺安德海的丁葆楨，傳承中華文化的鄭珍、莫友芝和黎庶昌，挺身參與“公車上書”的貴州士子們，在抗日戰(zhàn)場上血戰(zhàn)淞滬、威鎮(zhèn)松山的貴州軍士群體等。其可貴處不僅在于展現(xiàn)了貴州人勇猛精進(jìn)的一面，更在于他們使貴州人有了共同國家、共同民族的認(rèn)同感，將貴州地域文化與中華大文化融為一體。

一類是以廣大少數(shù)民族同胞和廣大農(nóng)民群眾為主的多民族文化。他們類似于道家，遵循自然，守雌不爭，樂天知命，樸直和諧。其可貴之處不僅在于用自己的艱辛勞苦支撐了貴州人的生存和發(fā)展，更形成了與異文化和諧共處的基礎(chǔ)，保存了文化的多樣性。

與當(dāng)今世界上的霸權(quán)政治哲學(xué)相反，貴州各民族的傳統(tǒng)文化里就有生態(tài)文明理念，人類和諧共生、人與自然和諧相處的哲學(xué)思想。比如苗族文化中蝴蝶下了12個(gè)蛋，請(qǐng)小鳥孵化，人類不過是其中之一。其潛意識(shí)里就有一種萬物平等，互相尊重、敬畏，對(duì)自然敬惜的信仰和情感。（責(zé)任編輯/朱廣彥）