鄧小平的政治智慧

王長(zhǎng)江

鄧小平的政治智慧來源于他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的深刻自信。躲閃，畫地為牢，把自己封閉起來，讓出陣地，與他的性格和勇氣是格格不入的。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期探索選擇了我們自己的道路。在不斷學(xué)習(xí)、借鑒和繼承的同時(shí)，如何防止因?qū)W習(xí)而把我們自己的意識(shí)形態(tài)解構(gòu)掉，確實(shí)是一門不淺的學(xué)問和藝術(shù)。

在這方面，鄧小平是當(dāng)之無愧的大家和高手。他把兩者巧妙結(jié)合，為我國(guó)既堅(jiān)持社會(huì)主義、又突破西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)圍堵殺出了一條血路，贏得了時(shí)間和空間。在這個(gè)領(lǐng)域里面，鄧小平可以說是揮灑自如，充滿大智慧。

推動(dòng)一項(xiàng)偉大的事業(yè)，特別是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義這樣偉大的事業(yè)，不埋下頭來認(rèn)真地從自己的傳統(tǒng)和別人的經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)是不行的。這或許就是我們今天提出建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型政黨的最重要原因。我們用以推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不可能都靠自己原創(chuàng)，大多數(shù)須通過學(xué)習(xí)、借鑒、繼承獲得。只有如此，才能站在別人的肩膀上，有所發(fā)展，有所創(chuàng)新，有所前進(jìn)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，無非兩大類：一是本民族長(zhǎng)期形成的文化積淀；二是其他國(guó)家和民族創(chuàng)造的人類文明成果。一個(gè)國(guó)家和政黨，如果對(duì)這些成果都一概否定、拒之門外，不可能有任何前途。

但是，怎樣吸收和借鑒，確實(shí)是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待的問題。特別是我們這樣一個(gè)用革命手段取得政權(quán)的黨，在否定封建主義、資本主義、民主社會(huì)主義等形形色色理論的背景下選擇了我們自己的道路，如何防止因?qū)W習(xí)而把我們自己的意識(shí)形態(tài)解構(gòu)掉，這正是我們提出“批判地吸收借鑒”這個(gè)觀點(diǎn)的深刻含義之所在。

粗略地概括他的政治智慧：

一可曰“奪旗幟”。長(zhǎng)期“左”的影響，使我們?cè)谠S多領(lǐng)域里面動(dòng)輒問“姓社姓資”，把不少原本屬于全人類文明共同成果的東西看作資本主義特有的，結(jié)果是，這些東西沒有銷聲匿跡，照樣發(fā)揮著影響，而我們自己則在這些問題上實(shí)際上失去了話語權(quán)。因此，奪回這些旗幟，為我所用，成為推動(dòng)改革開放特別重要的一招。鄧小平抓住思想解放這個(gè)關(guān)鍵，一個(gè)“貓論”，一句“摸著石頭過河”，一招“把毛澤東思想和毛澤東晚年錯(cuò)誤區(qū)分開來”，把大量過去失去的話語權(quán)統(tǒng)統(tǒng)收入囊中，一下子扭轉(zhuǎn)了局面。在回答西方記者“你是否認(rèn)為資本主義并不都是壞的”的提問時(shí)，他不但給予了肯定回答，而且突出強(qiáng)調(diào)，“一些東西并不能說是資本主義的”，體現(xiàn)了超越意識(shí)形態(tài)的眼光和境界。

二可曰“涂顏色”。有些成果，西方國(guó)家可以用，社會(huì)主義國(guó)家同樣可以用。但從歷史淵源講，這些成果確實(shí)又是人家發(fā)明的，不可避免地帶有人家的色彩。怎么辦？鄧小平的做法是：加上“社會(huì)主義”，就可以為我所用；加上“中國(guó)特色”，就把特殊性和一般性結(jié)合起來了。例如，資本主義國(guó)家的民主比我們搞得早?，F(xiàn)在，我們也搞民主，西方人難免會(huì)用自己的民主觀對(duì)我們指指點(diǎn)點(diǎn)。面對(duì)這種情況，鄧小平?jīng)]有選擇放棄民主，而是強(qiáng)調(diào)，我們搞的是社會(huì)主義民主，在高舉民主旗幟的同時(shí)，也拒絕了西方人在這個(gè)問題上對(duì)我們施加的壓力。同樣，一個(gè)“中國(guó)特色”的概念，既回?fù)袅私┗Ｊ亓α繉?duì)改革開放路線的質(zhì)疑，又?jǐn)嗔宋鞣絼e有用心的勢(shì)力催促中國(guó)走資本主義道路的念想。

三可曰“算明賬”。對(duì)于好的東西，該承認(rèn)就承認(rèn)下來，不含糊，不藏著掖著、吞吞吐吐，但心中有數(shù)，不被人牽著鼻子走。在這方面，鄧小平對(duì)普選的態(tài)度是最典型的。一說民主，西方人就拿出普選來作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于這樣一個(gè)大家普遍認(rèn)同的概念，鄧小平首先予以認(rèn)可。但是，認(rèn)可了，并不等于我們就得照搬。鄧小平自有解讀：50年以后，我們可以實(shí)行普選，但現(xiàn)在的條件不成熟——三言兩語，把底線交代得一清二楚。在香港回歸問題上，鄧小平則體現(xiàn)了另一種成竹在胸：既然香港在現(xiàn)有制度下保持繁榮，回歸后可以繼續(xù)實(shí)行它的那一套。香港無需因?yàn)榛貧w就必須實(shí)行社會(huì)主義制度，內(nèi)地更無需因?yàn)橄愀凼琴Y本主義制度便要改掉自己?！耙粐?guó)兩制”，各得其所。在當(dāng)時(shí)普遍存在社會(huì)主義資本主義水火不容的觀念的背景下，鄧小平言簡(jiǎn)意賅地把這筆賬算得明明白白。

四可曰“不爭(zhēng)論”。中國(guó)特色社會(huì)主義是前所未有的事業(yè)，不可能有現(xiàn)成的答案，只能靠摸索前進(jìn)。在這個(gè)問題上，鄧小平的態(tài)度毫不含糊：大膽試，大膽闖，對(duì)與錯(cuò)，是與非，在探索中才能見分曉，錯(cuò)了改過來就是。不能因?yàn)殄e(cuò)誤難免，就縮手縮腳，不敢大膽前進(jìn)。如果前怕狼后怕虎，就走不了路。對(duì)有些一時(shí)無法說清楚的問題，可以先擱置起來，不搞無謂的意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)。鄧小平不止一次地講到“不搞爭(zhēng)論是我的一個(gè)發(fā)明”，毫不掩飾自己對(duì)這一發(fā)明的鐘愛。在他看來，無謂的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論只能使得問題復(fù)雜化，而且白白耗費(fèi)了大量時(shí)間，丟失機(jī)遇。也正基于此，說到上個(gè)世紀(jì)五六十年代的中蘇意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)，鄧小平不無惋惜地評(píng)價(jià)：“回過頭來看，雙方都講了許多空話?！?/p>

以上概括，極為簡(jiǎn)略。鄧小平在這方面的政治智慧絕不僅這幾招。不管哪一招，之所以能收放自如，根本還在于他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的深刻自信。正因?yàn)榇?，我們不難發(fā)現(xiàn)，千招萬招，在他那里，我們絕對(duì)找不到“退讓”這一招。躲閃，畫地為牢，把自己封閉起來，讓出陣地，與他老人家的性格和勇氣是格格不入的。

今天，改革正在步入深水區(qū)。我們和國(guó)際社會(huì)之間你中有我我中有你，聯(lián)系更加緊密。在這種情況下，我們更應(yīng)深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)鄧小平的智慧。（來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》 責(zé)任編輯/李坤）

鄧小平的政治智慧來源于他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的深刻自信。躲閃，畫地為牢，把自己封閉起來，讓出陣地，與他的性格和勇氣是格格不入的。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期探索選擇了我們自己的道路。在不斷學(xué)習(xí)、借鑒和繼承的同時(shí)，如何防止因?qū)W習(xí)而把我們自己的意識(shí)形態(tài)解構(gòu)掉，確實(shí)是一門不淺的學(xué)問和藝術(shù)。

在這方面，鄧小平是當(dāng)之無愧的大家和高手。他把兩者巧妙結(jié)合，為我國(guó)既堅(jiān)持社會(huì)主義、又突破西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)圍堵殺出了一條血路，贏得了時(shí)間和空間。在這個(gè)領(lǐng)域里面，鄧小平可以說是揮灑自如，充滿大智慧。

推動(dòng)一項(xiàng)偉大的事業(yè)，特別是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義這樣偉大的事業(yè)，不埋下頭來認(rèn)真地從自己的傳統(tǒng)和別人的經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)是不行的。這或許就是我們今天提出建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型政黨的最重要原因。我們用以推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不可能都靠自己原創(chuàng)，大多數(shù)須通過學(xué)習(xí)、借鑒、繼承獲得。只有如此，才能站在別人的肩膀上，有所發(fā)展，有所創(chuàng)新，有所前進(jìn)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，無非兩大類：一是本民族長(zhǎng)期形成的文化積淀；二是其他國(guó)家和民族創(chuàng)造的人類文明成果。一個(gè)國(guó)家和政黨，如果對(duì)這些成果都一概否定、拒之門外，不可能有任何前途。

但是，怎樣吸收和借鑒，確實(shí)是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待的問題。特別是我們這樣一個(gè)用革命手段取得政權(quán)的黨，在否定封建主義、資本主義、民主社會(huì)主義等形形色色理論的背景下選擇了我們自己的道路，如何防止因?qū)W習(xí)而把我們自己的意識(shí)形態(tài)解構(gòu)掉，這正是我們提出“批判地吸收借鑒”這個(gè)觀點(diǎn)的深刻含義之所在。

粗略地概括他的政治智慧：

一可曰“奪旗幟”。長(zhǎng)期“左”的影響，使我們?cè)谠S多領(lǐng)域里面動(dòng)輒問“姓社姓資”，把不少原本屬于全人類文明共同成果的東西看作資本主義特有的，結(jié)果是，這些東西沒有銷聲匿跡，照樣發(fā)揮著影響，而我們自己則在這些問題上實(shí)際上失去了話語權(quán)。因此，奪回這些旗幟，為我所用，成為推動(dòng)改革開放特別重要的一招。鄧小平抓住思想解放這個(gè)關(guān)鍵，一個(gè)“貓論”，一句“摸著石頭過河”，一招“把毛澤東思想和毛澤東晚年錯(cuò)誤區(qū)分開來”，把大量過去失去的話語權(quán)統(tǒng)統(tǒng)收入囊中，一下子扭轉(zhuǎn)了局面。在回答西方記者“你是否認(rèn)為資本主義并不都是壞的”的提問時(shí)，他不但給予了肯定回答，而且突出強(qiáng)調(diào)，“一些東西并不能說是資本主義的”，體現(xiàn)了超越意識(shí)形態(tài)的眼光和境界。

二可曰“涂顏色”。有些成果，西方國(guó)家可以用，社會(huì)主義國(guó)家同樣可以用。但從歷史淵源講，這些成果確實(shí)又是人家發(fā)明的，不可避免地帶有人家的色彩。怎么辦？鄧小平的做法是：加上“社會(huì)主義”，就可以為我所用；加上“中國(guó)特色”，就把特殊性和一般性結(jié)合起來了。例如，資本主義國(guó)家的民主比我們搞得早?，F(xiàn)在，我們也搞民主，西方人難免會(huì)用自己的民主觀對(duì)我們指指點(diǎn)點(diǎn)。面對(duì)這種情況，鄧小平?jīng)]有選擇放棄民主，而是強(qiáng)調(diào)，我們搞的是社會(huì)主義民主，在高舉民主旗幟的同時(shí)，也拒絕了西方人在這個(gè)問題上對(duì)我們施加的壓力。同樣，一個(gè)“中國(guó)特色”的概念，既回?fù)袅私┗Ｊ亓α繉?duì)改革開放路線的質(zhì)疑，又?jǐn)嗔宋鞣絼e有用心的勢(shì)力催促中國(guó)走資本主義道路的念想。

三可曰“算明賬”。對(duì)于好的東西，該承認(rèn)就承認(rèn)下來，不含糊，不藏著掖著、吞吞吐吐，但心中有數(shù)，不被人牽著鼻子走。在這方面，鄧小平對(duì)普選的態(tài)度是最典型的。一說民主，西方人就拿出普選來作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于這樣一個(gè)大家普遍認(rèn)同的概念，鄧小平首先予以認(rèn)可。但是，認(rèn)可了，并不等于我們就得照搬。鄧小平自有解讀：50年以后，我們可以實(shí)行普選，但現(xiàn)在的條件不成熟——三言兩語，把底線交代得一清二楚。在香港回歸問題上，鄧小平則體現(xiàn)了另一種成竹在胸：既然香港在現(xiàn)有制度下保持繁榮，回歸后可以繼續(xù)實(shí)行它的那一套。香港無需因?yàn)榛貧w就必須實(shí)行社會(huì)主義制度，內(nèi)地更無需因?yàn)橄愀凼琴Y本主義制度便要改掉自己。“一國(guó)兩制”，各得其所。在當(dāng)時(shí)普遍存在社會(huì)主義資本主義水火不容的觀念的背景下，鄧小平言簡(jiǎn)意賅地把這筆賬算得明明白白。

四可曰“不爭(zhēng)論”。中國(guó)特色社會(huì)主義是前所未有的事業(yè)，不可能有現(xiàn)成的答案，只能靠摸索前進(jìn)。在這個(gè)問題上，鄧小平的態(tài)度毫不含糊：大膽試，大膽闖，對(duì)與錯(cuò)，是與非，在探索中才能見分曉，錯(cuò)了改過來就是。不能因?yàn)殄e(cuò)誤難免，就縮手縮腳，不敢大膽前進(jìn)。如果前怕狼后怕虎，就走不了路。對(duì)有些一時(shí)無法說清楚的問題，可以先擱置起來，不搞無謂的意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)。鄧小平不止一次地講到“不搞爭(zhēng)論是我的一個(gè)發(fā)明”，毫不掩飾自己對(duì)這一發(fā)明的鐘愛。在他看來，無謂的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論只能使得問題復(fù)雜化，而且白白耗費(fèi)了大量時(shí)間，丟失機(jī)遇。也正基于此，說到上個(gè)世紀(jì)五六十年代的中蘇意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)，鄧小平不無惋惜地評(píng)價(jià)：“回過頭來看，雙方都講了許多空話。”

以上概括，極為簡(jiǎn)略。鄧小平在這方面的政治智慧絕不僅這幾招。不管哪一招，之所以能收放自如，根本還在于他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的深刻自信。正因?yàn)榇?，我們不難發(fā)現(xiàn)，千招萬招，在他那里，我們絕對(duì)找不到“退讓”這一招。躲閃，畫地為牢，把自己封閉起來，讓出陣地，與他老人家的性格和勇氣是格格不入的。

今天，改革正在步入深水區(qū)。我們和國(guó)際社會(huì)之間你中有我我中有你，聯(lián)系更加緊密。在這種情況下，我們更應(yīng)深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)鄧小平的智慧。（來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》 責(zé)任編輯/李坤）

鄧小平的政治智慧來源于他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的深刻自信。躲閃，畫地為牢，把自己封閉起來，讓出陣地，與他的性格和勇氣是格格不入的。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期探索選擇了我們自己的道路。在不斷學(xué)習(xí)、借鑒和繼承的同時(shí)，如何防止因?qū)W習(xí)而把我們自己的意識(shí)形態(tài)解構(gòu)掉，確實(shí)是一門不淺的學(xué)問和藝術(shù)。

在這方面，鄧小平是當(dāng)之無愧的大家和高手。他把兩者巧妙結(jié)合，為我國(guó)既堅(jiān)持社會(huì)主義、又突破西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)圍堵殺出了一條血路，贏得了時(shí)間和空間。在這個(gè)領(lǐng)域里面，鄧小平可以說是揮灑自如，充滿大智慧。

推動(dòng)一項(xiàng)偉大的事業(yè)，特別是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義這樣偉大的事業(yè)，不埋下頭來認(rèn)真地從自己的傳統(tǒng)和別人的經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)是不行的。這或許就是我們今天提出建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型政黨的最重要原因。我們用以推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不可能都靠自己原創(chuàng)，大多數(shù)須通過學(xué)習(xí)、借鑒、繼承獲得。只有如此，才能站在別人的肩膀上，有所發(fā)展，有所創(chuàng)新，有所前進(jìn)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，無非兩大類：一是本民族長(zhǎng)期形成的文化積淀；二是其他國(guó)家和民族創(chuàng)造的人類文明成果。一個(gè)國(guó)家和政黨，如果對(duì)這些成果都一概否定、拒之門外，不可能有任何前途。

但是，怎樣吸收和借鑒，確實(shí)是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待的問題。特別是我們這樣一個(gè)用革命手段取得政權(quán)的黨，在否定封建主義、資本主義、民主社會(huì)主義等形形色色理論的背景下選擇了我們自己的道路，如何防止因?qū)W習(xí)而把我們自己的意識(shí)形態(tài)解構(gòu)掉，這正是我們提出“批判地吸收借鑒”這個(gè)觀點(diǎn)的深刻含義之所在。

粗略地概括他的政治智慧：

一可曰“奪旗幟”。長(zhǎng)期“左”的影響，使我們?cè)谠S多領(lǐng)域里面動(dòng)輒問“姓社姓資”，把不少原本屬于全人類文明共同成果的東西看作資本主義特有的，結(jié)果是，這些東西沒有銷聲匿跡，照樣發(fā)揮著影響，而我們自己則在這些問題上實(shí)際上失去了話語權(quán)。因此，奪回這些旗幟，為我所用，成為推動(dòng)改革開放特別重要的一招。鄧小平抓住思想解放這個(gè)關(guān)鍵，一個(gè)“貓論”，一句“摸著石頭過河”，一招“把毛澤東思想和毛澤東晚年錯(cuò)誤區(qū)分開來”，把大量過去失去的話語權(quán)統(tǒng)統(tǒng)收入囊中，一下子扭轉(zhuǎn)了局面。在回答西方記者“你是否認(rèn)為資本主義并不都是壞的”的提問時(shí)，他不但給予了肯定回答，而且突出強(qiáng)調(diào)，“一些東西并不能說是資本主義的”，體現(xiàn)了超越意識(shí)形態(tài)的眼光和境界。

二可曰“涂顏色”。有些成果，西方國(guó)家可以用，社會(huì)主義國(guó)家同樣可以用。但從歷史淵源講，這些成果確實(shí)又是人家發(fā)明的，不可避免地帶有人家的色彩。怎么辦？鄧小平的做法是：加上“社會(huì)主義”，就可以為我所用；加上“中國(guó)特色”，就把特殊性和一般性結(jié)合起來了。例如，資本主義國(guó)家的民主比我們搞得早?，F(xiàn)在，我們也搞民主，西方人難免會(huì)用自己的民主觀對(duì)我們指指點(diǎn)點(diǎn)。面對(duì)這種情況，鄧小平?jīng)]有選擇放棄民主，而是強(qiáng)調(diào)，我們搞的是社會(huì)主義民主，在高舉民主旗幟的同時(shí)，也拒絕了西方人在這個(gè)問題上對(duì)我們施加的壓力。同樣，一個(gè)“中國(guó)特色”的概念，既回?fù)袅私┗Ｊ亓α繉?duì)改革開放路線的質(zhì)疑，又?jǐn)嗔宋鞣絼e有用心的勢(shì)力催促中國(guó)走資本主義道路的念想。

三可曰“算明賬”。對(duì)于好的東西，該承認(rèn)就承認(rèn)下來，不含糊，不藏著掖著、吞吞吐吐，但心中有數(shù)，不被人牽著鼻子走。在這方面，鄧小平對(duì)普選的態(tài)度是最典型的。一說民主，西方人就拿出普選來作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于這樣一個(gè)大家普遍認(rèn)同的概念，鄧小平首先予以認(rèn)可。但是，認(rèn)可了，并不等于我們就得照搬。鄧小平自有解讀：50年以后，我們可以實(shí)行普選，但現(xiàn)在的條件不成熟——三言兩語，把底線交代得一清二楚。在香港回歸問題上，鄧小平則體現(xiàn)了另一種成竹在胸：既然香港在現(xiàn)有制度下保持繁榮，回歸后可以繼續(xù)實(shí)行它的那一套。香港無需因?yàn)榛貧w就必須實(shí)行社會(huì)主義制度，內(nèi)地更無需因?yàn)橄愀凼琴Y本主義制度便要改掉自己?！耙粐?guó)兩制”，各得其所。在當(dāng)時(shí)普遍存在社會(huì)主義資本主義水火不容的觀念的背景下，鄧小平言簡(jiǎn)意賅地把這筆賬算得明明白白。

四可曰“不爭(zhēng)論”。中國(guó)特色社會(huì)主義是前所未有的事業(yè)，不可能有現(xiàn)成的答案，只能靠摸索前進(jìn)。在這個(gè)問題上，鄧小平的態(tài)度毫不含糊：大膽試，大膽闖，對(duì)與錯(cuò)，是與非，在探索中才能見分曉，錯(cuò)了改過來就是。不能因?yàn)殄e(cuò)誤難免，就縮手縮腳，不敢大膽前進(jìn)。如果前怕狼后怕虎，就走不了路。對(duì)有些一時(shí)無法說清楚的問題，可以先擱置起來，不搞無謂的意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)。鄧小平不止一次地講到“不搞爭(zhēng)論是我的一個(gè)發(fā)明”，毫不掩飾自己對(duì)這一發(fā)明的鐘愛。在他看來，無謂的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論只能使得問題復(fù)雜化，而且白白耗費(fèi)了大量時(shí)間，丟失機(jī)遇。也正基于此，說到上個(gè)世紀(jì)五六十年代的中蘇意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)，鄧小平不無惋惜地評(píng)價(jià)：“回過頭來看，雙方都講了許多空話。”

以上概括，極為簡(jiǎn)略。鄧小平在這方面的政治智慧絕不僅這幾招。不管哪一招，之所以能收放自如，根本還在于他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的深刻自信。正因?yàn)榇?，我們不難發(fā)現(xiàn)，千招萬招，在他那里，我們絕對(duì)找不到“退讓”這一招。躲閃，畫地為牢，把自己封閉起來，讓出陣地，與他老人家的性格和勇氣是格格不入的。

今天，改革正在步入深水區(qū)。我們和國(guó)際社會(huì)之間你中有我我中有你，聯(lián)系更加緊密。在這種情況下，我們更應(yīng)深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)鄧小平的智慧。（來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》 責(zé)任編輯/李坤）