做官與修身養(yǎng)性

李雪峰

古人養(yǎng)性，泛指對(duì)精神的養(yǎng)護(hù)，保持達(dá)觀、無(wú)累、寡欲、樂(lè)觀的人生“修養(yǎng)”才算是符合規(guī)律。

明智

養(yǎng)性也罷，養(yǎng)生也罷，決定其效果的大前提是人要有足夠的聰慧。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，下面幾個(gè)方面較為重要。

第一，要有自知之明。

老子說(shuō)：“知人者智，自知者明?！痹谶@里，老子區(qū)分了“智”與“明”這兩個(gè)概念?！爸苏咧恰敝械摹爸恰笔侵改軌蚨床烊说纳茞号c賢愚，能夠分別人的是非與真?zhèn)?；而“自知者明”中的“明”是指能夠反省自己的過(guò)錯(cuò)，知道自己的不足。因此，“智”是對(duì)表現(xiàn)出來(lái)的東西的認(rèn)識(shí)，而“明”是對(duì)深藏不露的內(nèi)在本質(zhì)的體悟。從這個(gè)意義上說(shuō)，“明”比“智”更高明一些，也更難一些。

第二，要有自知之能。

經(jīng)常性的、多方面的自我考察是獲得“明”的基本途徑，也是一種能力與習(xí)慣。古代哲人主張要多思?？鬃诱f(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”就是君子要自覺(jué)地從九個(gè)方面考察自己的言行：看的時(shí)候，要思考是否看清楚了；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚了；面部表情，要思考是否顯得溫和；容貌神態(tài)，要思考是否謙恭得體；言談的時(shí)候，要思考是否以忠誠(chéng)為本；辦事的時(shí)候，要思考是否謹(jǐn)慎與敬業(yè)；有疑問(wèn)的時(shí)候，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；要發(fā)怒的時(shí)候，要思考是否會(huì)帶來(lái)后患與難題；有利可圖的時(shí)候，要思考是否合乎道義的準(zhǔn)則。

第三，要以史為鑒。

歷史的發(fā)展具有規(guī)律性，因而學(xué)史是增長(zhǎng)智慧、提高自我認(rèn)識(shí)能力的重要一環(huán)。

唐太宗問(wèn)大臣魏征：“歷史上的人君，為什么有的人明智，有的人昏庸？”

魏征說(shuō)：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也?！币馑际钦f(shuō)，多聽(tīng)聽(tīng)各方面的意見(jiàn)，就明智；只聽(tīng)單方面的話，就昏庸。

還有一次，唐太宗讀完隋煬帝的文集，對(duì)左右大臣說(shuō)：“我看隋煬帝這個(gè)人，學(xué)問(wèn)淵博，也懂得堯、舜好，桀、紂不好，為什么干出事來(lái)這么荒唐?”

魏征接口說(shuō)：“一個(gè)皇帝光靠聰明淵博不行，還應(yīng)該虛心傾聽(tīng)臣子的意見(jiàn)。隋煬帝自以為才高，驕傲自信，說(shuō)的是堯、舜的話，干的是桀、紂的事，到后來(lái)糊里糊涂，就自取滅亡了?！碧铺诼?tīng)了，感觸很深，嘆了口氣說(shuō)：“唉，過(guò)去的教訓(xùn)，就是我們的老師啊!”魏征去世后，唐太宗非常懷念他，常對(duì)身邊的侍臣說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征去世了，我丟失了一面鏡子。”

達(dá)觀

達(dá)觀是指一種隨遇而安、順其自然的精神狀態(tài)。保持達(dá)觀的精神狀態(tài)，是對(duì)精神的最好養(yǎng)護(hù)。

第一，無(wú)累。

無(wú)累是指精神上的放松、無(wú)負(fù)擔(dān)。莊子說(shuō)：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞?！痹谇f子看來(lái)，形體勞累而不休息就會(huì)疲乏不堪，精力使用過(guò)度而不止歇就會(huì)元?dú)鈩趽p。元?dú)鈩趽p就會(huì)精力枯竭。靜寂時(shí)恬淡無(wú)為，運(yùn)動(dòng)時(shí)順應(yīng)自然，這就是養(yǎng)神的道理。

無(wú)累不僅是符合大道的，其中也蘊(yùn)藏著人生真趣。《菜根譚》中說(shuō)：久遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)的趣味，不能從美酒佳肴中得來(lái)，只能從粗茶淡飯中得到；惆悵、遺憾的情懷，并不是在曼歌妙舞的歡樂(lè)中產(chǎn)生的，而是從孤寂、窮困的處境中生出來(lái)的。可見(jiàn)，美食和聲色中得到的趣味常常是短暫的，只有平淡中才能得到真正久遠(yuǎn)的情趣。

需要指出的是，無(wú)累顯然有助于身體健康?！豆茏印分姓f(shuō)：人是由上天給予精氣、大地給予形體才產(chǎn)生的，保持平衡是最重要的。保持平衡則保有生命，失去平衡則喪失生命。只要心靈平和中正，就能得以長(zhǎng)壽?？滴趸实壅f(shuō)：精神恬靜，內(nèi)心就會(huì)平和中正，內(nèi)心平和中正身體就會(huì)無(wú)懈可擊。平和恬靜頤養(yǎng)精神，就會(huì)使身體內(nèi)部協(xié)調(diào)安定。使心靈清靜虛無(wú)，就不會(huì)被外物引誘。精神恬靜、心靈清明，身體就不會(huì)有什么牽累了。

第二，寡欲。

要保持內(nèi)心的寧?kù)o，排除一切干擾，重要的任務(wù)就是節(jié)制欲望。除了老子主張“少私寡欲”，孟子也主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)心性的方法沒(méi)有比盡量減少物質(zhì)欲望更好的了?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：水的本性是清澈的，混入泥土就混濁不清了；人本來(lái)是能夠安享天年的，物欲的擾亂使人不能長(zhǎng)壽。圣人對(duì)于聲色滋味，只取其有利于生命的部分，對(duì)生命有妨害的就要拋棄掉?！痘茨献印分袑懙溃焊鞣N色彩會(huì)擾亂眼睛，使眼睛看不清；各種聲音會(huì)擾亂耳朵，使耳朵聽(tīng)不清；各種味道會(huì)擾亂口舌，使口舌不靈敏；各種欲念會(huì)擾亂心智，使品行變壞。貪欲和嗜好會(huì)使人情緒偏激，喜歡和厭惡會(huì)使人心神疲累，要是不馬上戒除，人的生機(jī)就會(huì)諑漸耗盡，只有戒除貪欲，才能得以長(zhǎng)壽。

第三，樂(lè)觀。

樂(lè)觀是人對(duì)人生、對(duì)事業(yè)的重要態(tài)度。樂(lè)觀就要在必要時(shí)有安貧樂(lè)道的精神。如孔子贊揚(yáng)顏回那樣：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”用現(xiàn)代的話說(shuō)，是：顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹簡(jiǎn)飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！這是一種既人世，又超越世俗的精神境界。

俗話說(shuō)，知足常樂(lè)。樂(lè)觀心態(tài)要以知足的智慧作為支撐。老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”意思是說(shuō)，執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做得圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

養(yǎng)生

愛(ài)護(hù)身體，保持健康的體魄，是中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。古人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中積累了許多系統(tǒng)的養(yǎng)生方法，其中不少理論和方法直到現(xiàn)在還是值得借鑒。

第一，珍惜生命。

人的生命只有一次，“生命可貴”的觀念也為古代思想家所推崇?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“圣人深慮天下，莫貴于生?！币馑际钦f(shuō)，圣人以天下為己任，最重視生命。孫思邈認(rèn)為：天地萬(wàn)物中人是最寶貴的，人最寶貴的東西莫過(guò)于生命。人生苦短，一定要珍惜生命，養(yǎng)生自保。

第二，養(yǎng)護(hù)精神。

達(dá)觀的心態(tài)就是很好的養(yǎng)護(hù)精神的途徑。在養(yǎng)生方面，古人特別強(qiáng)調(diào)精神對(duì)肉體的巨大作用，認(rèn)為精神失養(yǎng)會(huì)導(dǎo)致疾病。北齊劉晝說(shuō)：“要使身體健康，最要緊的是調(diào)理好精神。”“情緒平靜，精神就會(huì)平和，精神平和，身體就會(huì)健康。情緒急躁，精神就會(huì)煩亂，精神煩亂，身體就會(huì)生病?！敝嗅t(yī)系統(tǒng)地將致病原因歸結(jié)為“六淫”（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）和“七情”（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）。“六淫”是外因，而“七情”則是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。所以古代養(yǎng)生家十分重視精神的養(yǎng)護(hù)，將養(yǎng)性作為養(yǎng)生的一項(xiàng)首要內(nèi)容。

第三，身體養(yǎng)護(hù)。

在古人看來(lái)，對(duì)人的身體有影響的不外乎氣候、環(huán)境因素以及飲食起居幾方面的因素，針對(duì)這些因素，古人提出了相應(yīng)的方法。

《呂氏春秋》指出不利于健康的因素有大甘、大酸、大苦、大咸以及大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大雨、大霧等。

古人認(rèn)為天地的運(yùn)行產(chǎn)生了陰、陽(yáng)、寒、暑、燥、濕以及春、夏、秋、冬四時(shí)的變化。萬(wàn)物的興衰榮枯既有利，也有害。身體養(yǎng)護(hù)要順應(yīng)四時(shí)之變?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中寫道：天地四時(shí)陰陽(yáng)之氣的運(yùn)化是萬(wàn)物生長(zhǎng)、周而復(fù)始的根本，也是決定人生死的根本。違背了它就要發(fā)生災(zāi)害，順從它就不生災(zāi)病。明白了這個(gè)道理，就掌握了養(yǎng)生的精髓。違背四時(shí)陰陽(yáng)變化的規(guī)律，就會(huì)使體內(nèi)陰陽(yáng)之氣紊亂，產(chǎn)生疾病。所以，對(duì)一年四季中可能對(duì)人的健康產(chǎn)生不利影響的氣候變化要及時(shí)躲避，早作防范。

此外，要飲食有節(jié)，起居有常。大凡修身養(yǎng)性，求長(zhǎng)壽安樂(lè)，也沒(méi)有什么深?yuàn)W難懂的道理，都在飲食起居之間。（來(lái)源：《中國(guó)管理學(xué)：融通古今的管理智慧》。有刪節(jié)。責(zé)任編輯/李坤）

古人養(yǎng)性，泛指對(duì)精神的養(yǎng)護(hù)，保持達(dá)觀、無(wú)累、寡欲、樂(lè)觀的人生“修養(yǎng)”才算是符合規(guī)律。

明智

養(yǎng)性也罷，養(yǎng)生也罷，決定其效果的大前提是人要有足夠的聰慧。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，下面幾個(gè)方面較為重要。

第一，要有自知之明。

老子說(shuō)：“知人者智，自知者明?！痹谶@里，老子區(qū)分了“智”與“明”這兩個(gè)概念?！爸苏咧恰敝械摹爸恰笔侵改軌蚨床烊说纳茞号c賢愚，能夠分別人的是非與真?zhèn)?；而“自知者明”中的“明”是指能夠反省自己的過(guò)錯(cuò)，知道自己的不足。因此，“智”是對(duì)表現(xiàn)出來(lái)的東西的認(rèn)識(shí)，而“明”是對(duì)深藏不露的內(nèi)在本質(zhì)的體悟。從這個(gè)意義上說(shuō)，“明”比“智”更高明一些，也更難一些。

第二，要有自知之能。

經(jīng)常性的、多方面的自我考察是獲得“明”的基本途徑，也是一種能力與習(xí)慣。古代哲人主張要多思?？鬃诱f(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！本褪蔷右杂X(jué)地從九個(gè)方面考察自己的言行：看的時(shí)候，要思考是否看清楚了；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚了；面部表情，要思考是否顯得溫和；容貌神態(tài)，要思考是否謙恭得體；言談的時(shí)候，要思考是否以忠誠(chéng)為本；辦事的時(shí)候，要思考是否謹(jǐn)慎與敬業(yè)；有疑問(wèn)的時(shí)候，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；要發(fā)怒的時(shí)候，要思考是否會(huì)帶來(lái)后患與難題；有利可圖的時(shí)候，要思考是否合乎道義的準(zhǔn)則。

第三，要以史為鑒。

歷史的發(fā)展具有規(guī)律性，因而學(xué)史是增長(zhǎng)智慧、提高自我認(rèn)識(shí)能力的重要一環(huán)。

唐太宗問(wèn)大臣魏征：“歷史上的人君，為什么有的人明智，有的人昏庸？”

魏征說(shuō)：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也?！币馑际钦f(shuō)，多聽(tīng)聽(tīng)各方面的意見(jiàn)，就明智；只聽(tīng)單方面的話，就昏庸。

還有一次，唐太宗讀完隋煬帝的文集，對(duì)左右大臣說(shuō)：“我看隋煬帝這個(gè)人，學(xué)問(wèn)淵博，也懂得堯、舜好，桀、紂不好，為什么干出事來(lái)這么荒唐?”

魏征接口說(shuō)：“一個(gè)皇帝光靠聰明淵博不行，還應(yīng)該虛心傾聽(tīng)臣子的意見(jiàn)。隋煬帝自以為才高，驕傲自信，說(shuō)的是堯、舜的話，干的是桀、紂的事，到后來(lái)糊里糊涂，就自取滅亡了?！碧铺诼?tīng)了，感觸很深，嘆了口氣說(shuō)：“唉，過(guò)去的教訓(xùn)，就是我們的老師啊!”魏征去世后，唐太宗非常懷念他，常對(duì)身邊的侍臣說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征去世了，我丟失了一面鏡子?！?/p>

達(dá)觀

達(dá)觀是指一種隨遇而安、順其自然的精神狀態(tài)。保持達(dá)觀的精神狀態(tài)，是對(duì)精神的最好養(yǎng)護(hù)。

第一，無(wú)累。

無(wú)累是指精神上的放松、無(wú)負(fù)擔(dān)。莊子說(shuō)：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞。”在莊子看來(lái)，形體勞累而不休息就會(huì)疲乏不堪，精力使用過(guò)度而不止歇就會(huì)元?dú)鈩趽p。元?dú)鈩趽p就會(huì)精力枯竭。靜寂時(shí)恬淡無(wú)為，運(yùn)動(dòng)時(shí)順應(yīng)自然，這就是養(yǎng)神的道理。

無(wú)累不僅是符合大道的，其中也蘊(yùn)藏著人生真趣?！恫烁T》中說(shuō)：久遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)的趣味，不能從美酒佳肴中得來(lái)，只能從粗茶淡飯中得到；惆悵、遺憾的情懷，并不是在曼歌妙舞的歡樂(lè)中產(chǎn)生的，而是從孤寂、窮困的處境中生出來(lái)的。可見(jiàn)，美食和聲色中得到的趣味常常是短暫的，只有平淡中才能得到真正久遠(yuǎn)的情趣。

需要指出的是，無(wú)累顯然有助于身體健康。《管子》中說(shuō)：人是由上天給予精氣、大地給予形體才產(chǎn)生的，保持平衡是最重要的。保持平衡則保有生命，失去平衡則喪失生命。只要心靈平和中正，就能得以長(zhǎng)壽?？滴趸实壅f(shuō)：精神恬靜，內(nèi)心就會(huì)平和中正，內(nèi)心平和中正身體就會(huì)無(wú)懈可擊。平和恬靜頤養(yǎng)精神，就會(huì)使身體內(nèi)部協(xié)調(diào)安定。使心靈清靜虛無(wú)，就不會(huì)被外物引誘。精神恬靜、心靈清明，身體就不會(huì)有什么牽累了。

第二，寡欲。

要保持內(nèi)心的寧?kù)o，排除一切干擾，重要的任務(wù)就是節(jié)制欲望。除了老子主張“少私寡欲”，孟子也主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)心性的方法沒(méi)有比盡量減少物質(zhì)欲望更好的了。《呂氏春秋》說(shuō)：水的本性是清澈的，混入泥土就混濁不清了；人本來(lái)是能夠安享天年的，物欲的擾亂使人不能長(zhǎng)壽。圣人對(duì)于聲色滋味，只取其有利于生命的部分，對(duì)生命有妨害的就要拋棄掉?！痘茨献印分袑懙溃焊鞣N色彩會(huì)擾亂眼睛，使眼睛看不清；各種聲音會(huì)擾亂耳朵，使耳朵聽(tīng)不清；各種味道會(huì)擾亂口舌，使口舌不靈敏；各種欲念會(huì)擾亂心智，使品行變壞。貪欲和嗜好會(huì)使人情緒偏激，喜歡和厭惡會(huì)使人心神疲累，要是不馬上戒除，人的生機(jī)就會(huì)諑漸耗盡，只有戒除貪欲，才能得以長(zhǎng)壽。

第三，樂(lè)觀。

樂(lè)觀是人對(duì)人生、對(duì)事業(yè)的重要態(tài)度。樂(lè)觀就要在必要時(shí)有安貧樂(lè)道的精神。如孔子贊揚(yáng)顏回那樣：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”用現(xiàn)代的話說(shuō)，是：顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹簡(jiǎn)飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！這是一種既人世，又超越世俗的精神境界。

俗話說(shuō)，知足常樂(lè)。樂(lè)觀心態(tài)要以知足的智慧作為支撐。老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”意思是說(shuō)，執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做得圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

養(yǎng)生

愛(ài)護(hù)身體，保持健康的體魄，是中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。古人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中積累了許多系統(tǒng)的養(yǎng)生方法，其中不少理論和方法直到現(xiàn)在還是值得借鑒。

第一，珍惜生命。

人的生命只有一次，“生命可貴”的觀念也為古代思想家所推崇?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“圣人深慮天下，莫貴于生。”意思是說(shuō)，圣人以天下為己任，最重視生命。孫思邈認(rèn)為：天地萬(wàn)物中人是最寶貴的，人最寶貴的東西莫過(guò)于生命。人生苦短，一定要珍惜生命，養(yǎng)生自保。

第二，養(yǎng)護(hù)精神。

達(dá)觀的心態(tài)就是很好的養(yǎng)護(hù)精神的途徑。在養(yǎng)生方面，古人特別強(qiáng)調(diào)精神對(duì)肉體的巨大作用，認(rèn)為精神失養(yǎng)會(huì)導(dǎo)致疾病。北齊劉晝說(shuō)：“要使身體健康，最要緊的是調(diào)理好精神?！薄扒榫w平靜，精神就會(huì)平和，精神平和，身體就會(huì)健康。情緒急躁，精神就會(huì)煩亂，精神煩亂，身體就會(huì)生病?！敝嗅t(yī)系統(tǒng)地將致病原因歸結(jié)為“六淫”（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）和“七情”（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）?！傲笔峭庖颍捌咔椤眲t是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。所以古代養(yǎng)生家十分重視精神的養(yǎng)護(hù)，將養(yǎng)性作為養(yǎng)生的一項(xiàng)首要內(nèi)容。

第三，身體養(yǎng)護(hù)。

在古人看來(lái)，對(duì)人的身體有影響的不外乎氣候、環(huán)境因素以及飲食起居幾方面的因素，針對(duì)這些因素，古人提出了相應(yīng)的方法。

《呂氏春秋》指出不利于健康的因素有大甘、大酸、大苦、大咸以及大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大雨、大霧等。

古人認(rèn)為天地的運(yùn)行產(chǎn)生了陰、陽(yáng)、寒、暑、燥、濕以及春、夏、秋、冬四時(shí)的變化。萬(wàn)物的興衰榮枯既有利，也有害。身體養(yǎng)護(hù)要順應(yīng)四時(shí)之變?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中寫道：天地四時(shí)陰陽(yáng)之氣的運(yùn)化是萬(wàn)物生長(zhǎng)、周而復(fù)始的根本，也是決定人生死的根本。違背了它就要發(fā)生災(zāi)害，順從它就不生災(zāi)病。明白了這個(gè)道理，就掌握了養(yǎng)生的精髓。違背四時(shí)陰陽(yáng)變化的規(guī)律，就會(huì)使體內(nèi)陰陽(yáng)之氣紊亂，產(chǎn)生疾病。所以，對(duì)一年四季中可能對(duì)人的健康產(chǎn)生不利影響的氣候變化要及時(shí)躲避，早作防范。

此外，要飲食有節(jié)，起居有常。大凡修身養(yǎng)性，求長(zhǎng)壽安樂(lè)，也沒(méi)有什么深?yuàn)W難懂的道理，都在飲食起居之間。（來(lái)源：《中國(guó)管理學(xué)：融通古今的管理智慧》。有刪節(jié)。責(zé)任編輯/李坤）

古人養(yǎng)性，泛指對(duì)精神的養(yǎng)護(hù)，保持達(dá)觀、無(wú)累、寡欲、樂(lè)觀的人生“修養(yǎng)”才算是符合規(guī)律。

明智

養(yǎng)性也罷，養(yǎng)生也罷，決定其效果的大前提是人要有足夠的聰慧。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，下面幾個(gè)方面較為重要。

第一，要有自知之明。

老子說(shuō)：“知人者智，自知者明?！痹谶@里，老子區(qū)分了“智”與“明”這兩個(gè)概念?！爸苏咧恰敝械摹爸恰笔侵改軌蚨床烊说纳茞号c賢愚，能夠分別人的是非與真?zhèn)?；而“自知者明”中的“明”是指能夠反省自己的過(guò)錯(cuò)，知道自己的不足。因此，“智”是對(duì)表現(xiàn)出來(lái)的東西的認(rèn)識(shí)，而“明”是對(duì)深藏不露的內(nèi)在本質(zhì)的體悟。從這個(gè)意義上說(shuō)，“明”比“智”更高明一些，也更難一些。

第二，要有自知之能。

經(jīng)常性的、多方面的自我考察是獲得“明”的基本途徑，也是一種能力與習(xí)慣。古代哲人主張要多思?？鬃诱f(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！本褪蔷右杂X(jué)地從九個(gè)方面考察自己的言行：看的時(shí)候，要思考是否看清楚了；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚了；面部表情，要思考是否顯得溫和；容貌神態(tài)，要思考是否謙恭得體；言談的時(shí)候，要思考是否以忠誠(chéng)為本；辦事的時(shí)候，要思考是否謹(jǐn)慎與敬業(yè)；有疑問(wèn)的時(shí)候，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；要發(fā)怒的時(shí)候，要思考是否會(huì)帶來(lái)后患與難題；有利可圖的時(shí)候，要思考是否合乎道義的準(zhǔn)則。

第三，要以史為鑒。

歷史的發(fā)展具有規(guī)律性，因而學(xué)史是增長(zhǎng)智慧、提高自我認(rèn)識(shí)能力的重要一環(huán)。

唐太宗問(wèn)大臣魏征：“歷史上的人君，為什么有的人明智，有的人昏庸？”

魏征說(shuō)：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。”意思是說(shuō)，多聽(tīng)聽(tīng)各方面的意見(jiàn)，就明智；只聽(tīng)單方面的話，就昏庸。

還有一次，唐太宗讀完隋煬帝的文集，對(duì)左右大臣說(shuō)：“我看隋煬帝這個(gè)人，學(xué)問(wèn)淵博，也懂得堯、舜好，桀、紂不好，為什么干出事來(lái)這么荒唐?”

魏征接口說(shuō)：“一個(gè)皇帝光靠聰明淵博不行，還應(yīng)該虛心傾聽(tīng)臣子的意見(jiàn)。隋煬帝自以為才高，驕傲自信，說(shuō)的是堯、舜的話，干的是桀、紂的事，到后來(lái)糊里糊涂，就自取滅亡了?！碧铺诼?tīng)了，感觸很深，嘆了口氣說(shuō)：“唉，過(guò)去的教訓(xùn)，就是我們的老師啊!”魏征去世后，唐太宗非常懷念他，常對(duì)身邊的侍臣說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征去世了，我丟失了一面鏡子?！?/p>

達(dá)觀

達(dá)觀是指一種隨遇而安、順其自然的精神狀態(tài)。保持達(dá)觀的精神狀態(tài)，是對(duì)精神的最好養(yǎng)護(hù)。

第一，無(wú)累。

無(wú)累是指精神上的放松、無(wú)負(fù)擔(dān)。莊子說(shuō)：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞。”在莊子看來(lái)，形體勞累而不休息就會(huì)疲乏不堪，精力使用過(guò)度而不止歇就會(huì)元?dú)鈩趽p。元?dú)鈩趽p就會(huì)精力枯竭。靜寂時(shí)恬淡無(wú)為，運(yùn)動(dòng)時(shí)順應(yīng)自然，這就是養(yǎng)神的道理。

無(wú)累不僅是符合大道的，其中也蘊(yùn)藏著人生真趣?！恫烁T》中說(shuō)：久遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)的趣味，不能從美酒佳肴中得來(lái)，只能從粗茶淡飯中得到；惆悵、遺憾的情懷，并不是在曼歌妙舞的歡樂(lè)中產(chǎn)生的，而是從孤寂、窮困的處境中生出來(lái)的?？梢?jiàn)，美食和聲色中得到的趣味常常是短暫的，只有平淡中才能得到真正久遠(yuǎn)的情趣。

需要指出的是，無(wú)累顯然有助于身體健康?！豆茏印分姓f(shuō)：人是由上天給予精氣、大地給予形體才產(chǎn)生的，保持平衡是最重要的。保持平衡則保有生命，失去平衡則喪失生命。只要心靈平和中正，就能得以長(zhǎng)壽?？滴趸实壅f(shuō)：精神恬靜，內(nèi)心就會(huì)平和中正，內(nèi)心平和中正身體就會(huì)無(wú)懈可擊。平和恬靜頤養(yǎng)精神，就會(huì)使身體內(nèi)部協(xié)調(diào)安定。使心靈清靜虛無(wú)，就不會(huì)被外物引誘。精神恬靜、心靈清明，身體就不會(huì)有什么牽累了。

第二，寡欲。

要保持內(nèi)心的寧?kù)o，排除一切干擾，重要的任務(wù)就是節(jié)制欲望。除了老子主張“少私寡欲”，孟子也主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)心性的方法沒(méi)有比盡量減少物質(zhì)欲望更好的了?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：水的本性是清澈的，混入泥土就混濁不清了；人本來(lái)是能夠安享天年的，物欲的擾亂使人不能長(zhǎng)壽。圣人對(duì)于聲色滋味，只取其有利于生命的部分，對(duì)生命有妨害的就要拋棄掉?！痘茨献印分袑懙溃焊鞣N色彩會(huì)擾亂眼睛，使眼睛看不清；各種聲音會(huì)擾亂耳朵，使耳朵聽(tīng)不清；各種味道會(huì)擾亂口舌，使口舌不靈敏；各種欲念會(huì)擾亂心智，使品行變壞。貪欲和嗜好會(huì)使人情緒偏激，喜歡和厭惡會(huì)使人心神疲累，要是不馬上戒除，人的生機(jī)就會(huì)諑漸耗盡，只有戒除貪欲，才能得以長(zhǎng)壽。

第三，樂(lè)觀。

樂(lè)觀是人對(duì)人生、對(duì)事業(yè)的重要態(tài)度。樂(lè)觀就要在必要時(shí)有安貧樂(lè)道的精神。如孔子贊揚(yáng)顏回那樣：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”用現(xiàn)代的話說(shuō)，是：顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹簡(jiǎn)飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∵@是一種既人世，又超越世俗的精神境界。

俗話說(shuō)，知足常樂(lè)。樂(lè)觀心態(tài)要以知足的智慧作為支撐。老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！币馑际钦f(shuō)，執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做得圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

養(yǎng)生

愛(ài)護(hù)身體，保持健康的體魄，是中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。古人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中積累了許多系統(tǒng)的養(yǎng)生方法，其中不少理論和方法直到現(xiàn)在還是值得借鑒。

第一，珍惜生命。

人的生命只有一次，“生命可貴”的觀念也為古代思想家所推崇?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“圣人深慮天下，莫貴于生?！币馑际钦f(shuō)，圣人以天下為己任，最重視生命。孫思邈認(rèn)為：天地萬(wàn)物中人是最寶貴的，人最寶貴的東西莫過(guò)于生命。人生苦短，一定要珍惜生命，養(yǎng)生自保。

第二，養(yǎng)護(hù)精神。

達(dá)觀的心態(tài)就是很好的養(yǎng)護(hù)精神的途徑。在養(yǎng)生方面，古人特別強(qiáng)調(diào)精神對(duì)肉體的巨大作用，認(rèn)為精神失養(yǎng)會(huì)導(dǎo)致疾病。北齊劉晝說(shuō)：“要使身體健康，最要緊的是調(diào)理好精神。”“情緒平靜，精神就會(huì)平和，精神平和，身體就會(huì)健康。情緒急躁，精神就會(huì)煩亂，精神煩亂，身體就會(huì)生病?！敝嗅t(yī)系統(tǒng)地將致病原因歸結(jié)為“六淫”（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）和“七情”（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）?！傲笔峭庖?，而“七情”則是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。所以古代養(yǎng)生家十分重視精神的養(yǎng)護(hù)，將養(yǎng)性作為養(yǎng)生的一項(xiàng)首要內(nèi)容。

第三，身體養(yǎng)護(hù)。

在古人看來(lái)，對(duì)人的身體有影響的不外乎氣候、環(huán)境因素以及飲食起居幾方面的因素，針對(duì)這些因素，古人提出了相應(yīng)的方法。

《呂氏春秋》指出不利于健康的因素有大甘、大酸、大苦、大咸以及大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大雨、大霧等。

古人認(rèn)為天地的運(yùn)行產(chǎn)生了陰、陽(yáng)、寒、暑、燥、濕以及春、夏、秋、冬四時(shí)的變化。萬(wàn)物的興衰榮枯既有利，也有害。身體養(yǎng)護(hù)要順應(yīng)四時(shí)之變?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中寫道：天地四時(shí)陰陽(yáng)之氣的運(yùn)化是萬(wàn)物生長(zhǎng)、周而復(fù)始的根本，也是決定人生死的根本。違背了它就要發(fā)生災(zāi)害，順從它就不生災(zāi)病。明白了這個(gè)道理，就掌握了養(yǎng)生的精髓。違背四時(shí)陰陽(yáng)變化的規(guī)律，就會(huì)使體內(nèi)陰陽(yáng)之氣紊亂，產(chǎn)生疾病。所以，對(duì)一年四季中可能對(duì)人的健康產(chǎn)生不利影響的氣候變化要及時(shí)躲避，早作防范。

此外，要飲食有節(jié)，起居有常。大凡修身養(yǎng)性，求長(zhǎng)壽安樂(lè)，也沒(méi)有什么深?yuàn)W難懂的道理，都在飲食起居之間。（來(lái)源：《中國(guó)管理學(xué)：融通古今的管理智慧》。有刪節(jié)。責(zé)任編輯/李坤）