淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育教育

中學(xué)語(yǔ)文有著豐厚的美育資源，教師應(yīng)充分利用這些資源對(duì)學(xué)生加強(qiáng)美育教育，讓學(xué)生受到美的熏陶，提高學(xué)生的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知和審美創(chuàng)造力。

一、教師要重視美育滲透

英國(guó)博克曾說(shuō)過(guò)：“我們所謂美，是指事物中能引起愛(ài)或類(lèi)似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)?！闭Z(yǔ)文教師要利用美的情感與美的形象的關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的情感因素。中學(xué)語(yǔ)文教材，所選課文都是文質(zhì)兼美的語(yǔ)言精品，無(wú)一不蘊(yùn)含著美的成分，無(wú)處不閃爍美的光芒。課文內(nèi)容上有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美；形式上則有結(jié)構(gòu)美、節(jié)奏美、語(yǔ)言美。所以教師必須重視美育滲透，從而使學(xué)生為之動(dòng)情、愉快振奮，沉浸在美的享受之中，不知不覺(jué)地獲取知識(shí)、陶冶情操、凈化心靈。使學(xué)生的創(chuàng)新不僅僅局限在課文內(nèi)容上，而且可以拓寬到課文的深處。例如美學(xué)教育和德育教育，這就要求教師一方面要加強(qiáng)自身的美學(xué)修養(yǎng)，另一方面要及時(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。在實(shí)踐中勇于探索、積累經(jīng)驗(yàn)、尋找規(guī)律，結(jié)合一些恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題給學(xué)生講一些美學(xué)理論，讓學(xué)生在對(duì)作品的分析理解中認(rèn)識(shí)每一種具體的美。例如，在《安塞腰鼓》一課中，教師主要讓學(xué)生美讀，通過(guò)聲情并茂的反復(fù)吟誦，能傳達(dá)作品和諧婉轉(zhuǎn)的韻律，讓學(xué)生感受安塞腰鼓所體現(xiàn)出來(lái)的生命美和力量美。美育對(duì)德育的實(shí)施起著積極的促進(jìn)作用。借助于美育情感體驗(yàn)的機(jī)制，可以克服道德說(shuō)教僅僅使人“知”，但不能把道德內(nèi)容內(nèi)化到心靈深處去的缺陷，從而使得人從內(nèi)心真誠(chéng)地、自發(fā)地實(shí)現(xiàn)道德的善。“寓教于樂(lè)”正反映了在文學(xué)藝術(shù)中美育與德育的統(tǒng)一。岳飛的詞《滿江紅》、抗戰(zhàn)歌曲《松花江》等，便既具有美育作用，又具有德育功能。

二、教師要注重學(xué)生審美能力的培養(yǎng)

美育是一個(gè)培養(yǎng)審美能力、使人的情感得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)是傳授知識(shí)的教學(xué)過(guò)程。由于人的認(rèn)知與審美能力是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的，因此美育和語(yǔ)文教學(xué)還是有著天然的聯(lián)系。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行三種不同形態(tài)美的教育，即自然美、社會(huì)美、和藝術(shù)美的教育。

自然美蘊(yùn)藏于大自然之中，自從人類(lèi)開(kāi)始用審美的眼光來(lái)看待世界以來(lái)，大自然就成為人們的審美對(duì)象?？鬃印皹?lè)山樂(lè)水”，還停留于“比德”的階段。屈原遭放逐，流亡于江湖之間，個(gè)人的悲怨與山川的秀麗交融在一起，山川便成了抒發(fā)個(gè)人感情的象征。到了魏晉，人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，人的本質(zhì)力量開(kāi)始在自然景物上得到延展，發(fā)現(xiàn)、追求、欣賞自然美成為對(duì)人類(lèi)自身本質(zhì)力量發(fā)揮程度的認(rèn)識(shí)和追求。自此以后，自然美成了陶冶性情和培育人們心態(tài)的一個(gè)重要方面。如教《三峽》一文，在風(fēng)光秀麗、生機(jī)盎然的大自然中，讓學(xué)生欣賞那江河湖海的壯麗氣勢(shì)，山川云霞的奇妙變幻，領(lǐng)悟大自然的奧妙，能給人以多方面的熏陶與感染，使其開(kāi)闊眼界，豐富想象，激發(fā)對(duì)生活的熱愛(ài)。

社會(huì)美是直接體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的審美對(duì)象。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)美廣泛地存在著，哪里有人生活，有人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，哪里就能顯示出人的創(chuàng)造力量，顯示出豐富多彩的社會(huì)美。教師在語(yǔ)文教學(xué)中，充分利用教材中的事件和美的心靈，激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在教《岳陽(yáng)樓記》中，課文所表現(xiàn)出來(lái)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，可以培養(yǎng)學(xué)生為了祖國(guó)的強(qiáng)盛而發(fā)奮讀書(shū)的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)在不斷前進(jìn)，時(shí)代的風(fēng)尚也在不斷地變革和創(chuàng)造。因此，怎樣正確地引導(dǎo)社會(huì)美的健康發(fā)展，關(guān)系到一個(gè)時(shí)代的社會(huì)精神文明的方向。

藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更細(xì)致、更典型、更集中、更強(qiáng)烈，對(duì)人有更大的感染力。大千世界，蕓蕓眾生，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，一個(gè)人要明辨是非，善惡曲直，可真不容易！“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，我們多少人在生活中，但就是看不到生活的真實(shí)。《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵那樣精通人情世故，那樣善解人意，而林黛玉則任性、尖刻以至小心眼兒，因此襲人等固然不喜歡她，就是憨厚的史湘云也認(rèn)為薛寶釵要比林黛玉好。在現(xiàn)實(shí)生活中，肯定喜歡薛寶釵的人也要比喜歡林黛玉的人多?！都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)力量，就在于它透過(guò)生活的表面，寫(xiě)出了生活的真實(shí)。生活的真實(shí)就是林黛玉的所作所為都是出自真情；而薛寶釵的行為則是為了達(dá)到一定的目的而故意做出來(lái)的假意。這樣，在生活中被顛倒了的美丑，在作品中重新被顛倒了過(guò)來(lái)。藝術(shù)美能使學(xué)生超越實(shí)際生活，理解和欣賞更為真實(shí)的生活，形成自己的審美觀、人生觀、價(jià)值觀。

三、加強(qiáng)美育教育不要急于求成

自然的陶冶是美育的基本途徑之一。人們可以從大自然的懷抱中感受無(wú)限的情趣，傾聽(tīng)山泉和小溪的歌唱，領(lǐng)略大海的洶涌澎湃，也可以陶醉在長(zhǎng)滿鮮花的春山里。它們對(duì)人的熏陶，是任何一個(gè)天才演說(shuō)家的千言萬(wàn)語(yǔ)所不能取代的。人的生活是十分廣闊的，人的心靈也是廣闊的，人的風(fēng)趣和情操更是豐富多彩、紛繁復(fù)雜的。為了培養(yǎng)學(xué)生高尚的風(fēng)趣和情操，教師必須注意以下幾點(diǎn)：1、不能簡(jiǎn)單化，而必須多樣化；2、不能勉強(qiáng)，摻雜半點(diǎn)人工的痕跡，而只能自自然然，聽(tīng)其自由自在；3、不能限制，橫加干涉，而只能開(kāi)放，讓其憑自己的興趣去選擇；4、不能明言，只能暗示，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中受到感化。精神來(lái)自物質(zhì)，心理來(lái)自生理，美育雖然屬于精神和心理的范圍，但它卻建筑在物質(zhì)和生理之上。美育要提高人們的審美能力，就不能光停留在生理的快感和興奮上，而是要將生理的快感和興奮轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅，變成一種精神上的享受和滿足?！都t樓夢(mèng)》與《金瓶梅》，所寫(xiě)的都是兒女之情，都是男女間的關(guān)系，但是由于《金瓶梅》主要停留在生理感官的滿足上，而《紅樓夢(mèng)》卻升華到了心理的品味和愉悅，所以《紅樓夢(mèng)》的審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《金瓶梅》。

四、結(jié)束語(yǔ)

美育的作用就在于它根據(jù)一定的感情態(tài)度和審美價(jià)值判斷，把生活的美丑顯示給學(xué)生，使學(xué)生的審美感受能力得到訓(xùn)練，鑒賞水平得到提高，創(chuàng)造力得到培養(yǎng)，最終使學(xué)生的個(gè)性得到全面而充分的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣孔陽(yáng)，朱立元主編.美學(xué)原理[M].華東師范大學(xué)出版社，2005.

（杜文君 內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市翁牛特旗橋頭中學(xué) 024522）endprint