淺談我國當(dāng)代美術(shù)的文化自信

■ 趙宇超 沈秋杰 高會清 王熙 張馨元

吉林動畫學(xué)院 吉林長春 130012

引言

文化自信就是對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和價值的肯定，對中國文化發(fā)展的信心與決心。而作為中國當(dāng)代美術(shù)的文化自信，就是對中國傳統(tǒng)美術(shù)和新中國社會主義美術(shù)價值與意義的認(rèn)同與肯定，對中國美術(shù)發(fā)展道路的堅定信心。文化自信是建立在文化自覺之上的對文化價值和發(fā)展的信心，是一個民族對自身文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)知和高度認(rèn)同。文化自信是一個民族在文化問題上所體現(xiàn)出的一種積極的態(tài)度和精神，也體現(xiàn)為對文化發(fā)展的正確把握和對文化發(fā)展規(guī)律的充分認(rèn)識，以及面向世界的從容和對未來發(fā)展的堅定。從文化哲學(xué)角度看，文化自信包含兩種含義：一是文化主體應(yīng)當(dāng)尊崇本民族文化，對民族文化持有一種敬重之心，并以開放的胸襟和包容的心態(tài)在吸收外來文化中提倡民族文化的底氣。對文化客體而言，中華傳統(tǒng)文化既能在演變進程中不斷繼承延續(xù)，又能在與外來文化的碰撞交流中不被同化和異化。高度的文化自信，是對自己文化身份的和價值的高度認(rèn)同和積極肯定，也是對其文化影響力和生命力的堅定信心。沒有真正的文化自覺，不可能建立起文化自信。對于中國當(dāng)代美術(shù)而言，文化自信就是對中國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的敬重與弘揚，對中國當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的信心和開創(chuàng)未來道路的堅毅，以及對中國美術(shù)自主發(fā)展道路的堅定選擇。

一、中國當(dāng)代美術(shù)的文化自信首先體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)美術(shù)的敬重與弘揚

中國傳統(tǒng)美術(shù)不僅包括中國美術(shù)在歷史中形成的傳統(tǒng)美術(shù)，也包括20世紀(jì)上半葉的革命美術(shù)和新中國建立以來的社會主義美術(shù)。中國美術(shù)在歷史發(fā)展中形成了優(yōu)秀的民族美術(shù)傳統(tǒng)，民族美術(shù)是中國藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)，它包含著豐富的民族審美意識和思想，成為中國當(dāng)代美術(shù)發(fā)展不竭的動力和源泉。中國美術(shù)深深地植根于民族傳統(tǒng)文化的豐厚土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識，彰顯著民族文化精神。在漫長的歷史發(fā)展中，中國美術(shù)形成了獨具特色的風(fēng)格特點，有著系統(tǒng)的藝術(shù)思想和美學(xué)范疇，成為中華文化精神的集中體現(xiàn)。它所形成“天人合一”的審美境界、“氣韻生動”的審美理想，追求“神形兼?zhèn)洹焙汀耙庀蠡钡脑煨驮瓌t，講求“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作理念等，這一系列體現(xiàn)著中國藝術(shù)精神和思想的關(guān)鍵詞，都是中國美術(shù)在漫長的歷史發(fā)展中形成的核心范疇。而20世紀(jì)上半葉的革命美術(shù)，以反帝反封建和愛國主義精神為追求所形成的革命現(xiàn)實主義美術(shù)；新中國美術(shù)在繼承和弘揚民族美術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，合理吸收西方美術(shù)的養(yǎng)分，緊跟時代步伐，把中國美術(shù)的發(fā)展與社會發(fā)展緊密相聯(lián)，反映社會現(xiàn)實生活和時代精神，因此，新中國美術(shù)是伴隨著新中國社會時代變化與發(fā)展而發(fā)展的。新中國美術(shù)在發(fā)展中形成了以現(xiàn)實主義為主的美術(shù)創(chuàng)作方法。中國美術(shù)的古代、近代和現(xiàn)代構(gòu)成了中國美術(shù)渾厚而豐富的歷史與傳統(tǒng)。傳統(tǒng)對于當(dāng)代的意

二、中國當(dāng)代美術(shù)的文化自信就是要堅信中國美術(shù)自主發(fā)展的道路

盡管20世紀(jì)以來中國美術(shù)在發(fā)展中不斷地向西方學(xué)習(xí)和借鑒，但中國美術(shù)卻走了一條自主發(fā)展的道路。從20世紀(jì)初的中國現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展來看，中國美術(shù)是在學(xué)習(xí)和借鑒西方的美術(shù)中逐漸展開的。20世紀(jì)初在參照西方美術(shù)中，陳獨秀、呂微所提出的“美術(shù)革命”，提倡以西洋畫的寫實精神來改造中國傳統(tǒng)繪畫。同樣徐悲鴻也提出以西方寫實主義繪畫來改良中國畫的觀點，并推行寫實主義創(chuàng)作方法。而林風(fēng)眠提出“中西調(diào)和”，提倡學(xué)習(xí)和借鑒西方后印象主義以來的現(xiàn)代主義，由于受中國當(dāng)時社會所限，沒有成為主流，最終西方的寫實主義美術(shù)被中國社會所接受；而到了新中國建立初期，新中國在美術(shù)發(fā)展中借鑒和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的現(xiàn)實主義美術(shù)。在學(xué)習(xí)與借鑒中不斷完善中國的現(xiàn)實主義美術(shù)，使美術(shù)創(chuàng)作與中國的社會現(xiàn)實緊密相連，表現(xiàn)激情燃燒的年代和火熱的生活場景。在油畫表現(xiàn)中，在現(xiàn)實主義風(fēng)格的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)“民族化”的理想追求，其創(chuàng)作盡管主要在革命歷史題材上，但也有許多光彩奪目的優(yōu)秀作品問世.表現(xiàn)了那個激情燃燒的歲月和昂揚的英雄主義情懷，形成了體現(xiàn)時代特征，關(guān)注現(xiàn)實生活，表達(dá)人民大眾崇高感情和體現(xiàn)民族風(fēng)格特點的優(yōu)良品格。

這一時期的油畫作品有董希文的《開國大典》、侯一民的《劉少奇同志和安源礦工》、靳尚誼的《毛澤東在十二月會議上》、詹建俊的《狼牙山五壯士》、全山石的《寧死不屈》、馮法祀的《劉胡蘭就義》、蔡亮的《延安的火炬》等，都是彪炳史冊的優(yōu)秀作品。中國畫在現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的陶鑄中，盡管有悖中國畫自身創(chuàng)作規(guī)律的一面，但是在這種新國畫的創(chuàng)作中，也激發(fā)了中國畫的表現(xiàn)力，使中國畫在表現(xiàn)社會現(xiàn)實和體現(xiàn)時代精神方面無疑得到了加強，也有許多優(yōu)秀作品創(chuàng)作出來。如潘絮茲的《石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者》、應(yīng)野平的《千帆迎曉白》、石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》、王盛烈的《八女投江》、劉文西的《祖孫四代》等；而傳統(tǒng)的山水畫和花鳥畫在與西方美術(shù)的參照和比較中變得更加自覺，不但合理吸收西方繪畫的成分，而且對自身表現(xiàn)力上的認(rèn)識和探索上更為自覺。黃賓虹、潘天壽、李可染等畫家的作品，就是在參照西方繪畫中得到發(fā)展的。而雕塑在以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法中，挖掘歷史和現(xiàn)實中崇高的題材，也產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的作品。如《人民英雄紀(jì)念碑群雕》、王朝文的《劉胡蘭》、潘鶴的《艱苦歲月》、劉煥章的《摔跤手》等，都成為中國雕塑史上的經(jīng)典之作。這一時期的版畫出現(xiàn)了如吳凡的《蒲公英》、李習(xí)勤的《社干會上》、杜鴻年的《春的喧鬧》等優(yōu)秀作品。而水彩畫和連環(huán)畫等畫種，也都得到了長足發(fā)展。