中國(guó)式審美與國(guó)產(chǎn)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)

馬玉丹 劉 玲 （江南大學(xué) 江蘇無(wú)錫 214122）

中國(guó)式審美與國(guó)產(chǎn)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)

馬玉丹 劉 玲 （江南大學(xué) 江蘇無(wú)錫 214122）

中國(guó)式審美是植根于每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)心深處的傳統(tǒng)精神審美。這種獨(dú)特的審美觀是我們寶貴的精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的獨(dú)特之處。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)往昔的經(jīng)典之作大多受傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的影響，通過(guò)萃取其中的精華創(chuàng)作了本土的原創(chuàng)優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)。本文就如何正確看待這份寶貴的精神財(cái)富，并因勢(shì)利導(dǎo)，使其在新時(shí)代繼續(xù)為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)新的啟迪，做出了一些分析。

國(guó)產(chǎn)經(jīng)典；傳統(tǒng)文化；民族風(fēng)

一、獨(dú)具特色的中國(guó)式審美

中國(guó)式審美是開(kāi)放、包容、容納百家的審美文化，也是中華民族歷經(jīng)千年洗練出的精神文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)民間藝術(shù)共同孕育了國(guó)人獨(dú)特且具有標(biāo)志性的審美觀，這種審美觀不單包含對(duì)事物表層美與丑的認(rèn)識(shí)，還潛藏著一個(gè)民族的價(jià)值取向，對(duì)處世哲學(xué)、思維方式、生活模式等人生觀世界觀的共識(shí)。民間藝術(shù)僅在形式上就豐富多彩：年畫(huà)、剪紙、皮影、面具、壁畫(huà)、國(guó)畫(huà)、雕刻、木偶、版畫(huà)、刺繡等不甚枚舉。民間美術(shù)作品作為民間文化觀念的物化形式，具有審美形式的特殊性，而中國(guó)民間文化觀念對(duì)中國(guó)文人畫(huà)及其它藝術(shù)創(chuàng)作也都帶來(lái)了極大的影響。這些豐富的文化和藝術(shù)資源為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作提供了源源不斷的創(chuàng)作素材和靈感來(lái)源。

二、借鑒傳統(tǒng)的國(guó)產(chǎn)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)

中國(guó)動(dòng)畫(huà)曾在世界舞臺(tái)大放異彩，20世紀(jì)20年代到60年代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)經(jīng)歷了自己的黃金時(shí)代，取得了許多令世界稱(chēng)奇，令國(guó)人倍感驕傲的佳作。1926年萬(wàn)氏三兄弟拍攝了我國(guó)首部動(dòng)畫(huà)片《大鬧畫(huà)室》，1941年誕生了我國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)篇《鐵扇公主》。1957年上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)特偉提出“探民族風(fēng)格之路”的口號(hào)1，之后我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們開(kāi)始了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族風(fēng)格建設(shè)，形成了聲勢(shì)浩大的“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”。此后誕生了一系列國(guó)產(chǎn)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)如：《哪吒鬧?！贰度齻€(gè)和尚》《大鬧天宮》，水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》,剪紙片《豬八戒吃西瓜》《老鼠嫁女》等等。至1986年中國(guó)有31部動(dòng)畫(huà)片在各類(lèi)國(guó)際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)46次，中國(guó)動(dòng)畫(huà)整體藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性受到重視，被國(guó)際評(píng)論界認(rèn)為“達(dá)到世界第一流水平，在藝術(shù)風(fēng)格上已形成獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)學(xué)派”2。

通過(guò)分析往日的經(jīng)典作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些作品都大量的借鑒了民間藝術(shù)積累的經(jīng)驗(yàn)，且大部分角色和故事都源于傳統(tǒng)經(jīng)典文化，其受眾的廣泛性、生存土壤的深厚性、穿越時(shí)空轉(zhuǎn)變的不朽性、經(jīng)歷歷史沉淀的經(jīng)典性令人折服，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼。

下面我從動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的具體方面闡述國(guó)產(chǎn)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)中蘊(yùn)含的中國(guó)式審美。

1.人物造型

動(dòng)畫(huà)的人物造型是一種有意味的視覺(jué)符號(hào)，它會(huì)折射出角色的民族性格及審美文化。具有中國(guó)經(jīng)典文化內(nèi)涵的魅力動(dòng)畫(huà)形象，需要從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中尋找審美語(yǔ)言、造型風(fēng)格和藝術(shù)符號(hào)。這樣的角色設(shè)計(jì)文化品味較高、文化底蘊(yùn)深厚、民族風(fēng)格鮮明、造型獨(dú)特且適于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)。

圖騰崇拜：在《大鬧天宮》中，“龍王”和“太乙真人”等形象設(shè)計(jì)吸取了中國(guó)門(mén)神畫(huà)、壁畫(huà)罩的傳統(tǒng)紋樣素材，采用裝飾風(fēng)格，簡(jiǎn)練的線條，配以青、綠、紅等色彩，使人們感到常見(jiàn)又新鮮，又在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提煉，突出了人物鮮明的性格色彩，各個(gè)角色相互襯托、補(bǔ)充，相得益彰。

夸張想象：敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中創(chuàng)作者們?cè)谔幚矸?、菩薩、天王、飛天、力士等形象時(shí)，為了凸顯出神不同于俗人的形象，極力運(yùn)用夸張的語(yǔ)言來(lái)強(qiáng)化表現(xiàn)對(duì)象的視覺(jué)效果和藝術(shù)感染力。例如，為了表現(xiàn)觀音菩薩的法力無(wú)邊，就塑造千手千眼的觀音形象。這種表現(xiàn)手法在《大鬧天宮》中得到借鑒，作者為了突出楊戩的超能力，描繪了他三只眼的形象，就是突出他具有非凡的“洞察力”；《哪吒鬧?！分袆t表現(xiàn)了哪吒三頭六臂的形象。這種極富想象與裝飾性的表現(xiàn)語(yǔ)言，也的確收到了意想不到的表現(xiàn)效果。由此我們也不難看到《大鬧天宮》與敦煌壁畫(huà)藝術(shù)在形象處理方面的聯(lián)系。

造型類(lèi)型化：《大鬧天宮》創(chuàng)作者張光宇吸取了剪紙、版畫(huà)等民間藝術(shù)中變形、夸張的造型與用色特點(diǎn)。哪吒三太子雖是娃娃臉，穿著紅色的肚兜，但是三角眼透著邪氣，嘴往下撇，孩子的臉上洋溢著驕橫氣、暴戾和可怕的殺氣；諂媚、狡猾、陰險(xiǎn)的太白金星一雙三角眼，表面白胡子飄飄，仙風(fēng)道骨，一幅仁厚老者形象，實(shí)則是玉帝的爪牙，外表和內(nèi)心形成鮮明的對(duì)比，正是我國(guó)民間文化中奸詐小人的典型形象。玉皇大帝的形象可以看到我國(guó)民間灶王：財(cái)神、福神的影子，而低垂的眼簾、臃腫的身軀、敷粉的臉、修長(zhǎng)的手指，正是養(yǎng)尊處優(yōu)、腦滿腸肥的剝削階級(jí)形象。

2.色彩設(shè)置

民間美術(shù)的色不以“物理光源色學(xué)說(shuō)”因素為視覺(jué)依托。而是以表達(dá)求生、趨利、避害等合目的性的功利意義為最根本的色彩寓意，包含著豐富的社會(huì)內(nèi)容。它的視覺(jué)涵義，已被轉(zhuǎn)換成一種特殊情感的文化理念。民間美術(shù)設(shè)色上講究視覺(jué)意象，重視色彩的視覺(jué)效果，整體色調(diào)鮮艷、響亮、熱烈、明快，具有特定的象征性寓意。

在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，東西方的設(shè)計(jì)師都利用這種色彩的象征和寓意內(nèi)容塑造角色形象。《大鬧天宮》中，孫悟空的角色造型以身穿黃色上衣、大紅的褲子，腰束虎皮，足登黑靴，脖圍翠綠圍巾的形象，塑造出一個(gè)自由的、充滿智慧的、正義勇敢的、不畏強(qiáng)權(quán)的角色性格（見(jiàn)圖2.2.1）。黃色是中國(guó)文化的一種傳統(tǒng)色，它代表著高貴。在唐代，除了帝王可以穿黃色衣服，其他“士庶不得以赤黃為衣”。紅色又是中國(guó)人的基本崇尚色，它也是喜慶、熱烈、幸福的象征。因此，這一神采奕奕、勇猛矯健的形象十分貼近中國(guó)觀眾心目中齊天大圣模樣。所以，一經(jīng)問(wèn)世，便倍受喜愛(ài)。而其中的“東海龍王”的角色造型中運(yùn)用了灰藍(lán)色和灰綠色等低純度色系，塑造了一個(gè)不講信用，偽君子的角色形象（見(jiàn)圖2.2.2）。

圖2.2.1

圖2.2.2

民間美術(shù)用色在不違背色彩文化的象征寓意的同時(shí)．又特別講究色彩的視覺(jué)美感，極其重視色彩的視覺(jué)心理效果。如在《大鬧天宮》中表現(xiàn)天庭時(shí)，云霧朦朧，灰暗陰沉，看起來(lái)虛無(wú)縹緲、外強(qiáng)中干，雖然建筑豪華富麗，但死氣沉沉，有陰森壓人的感覺(jué)。這就能使觀眾產(chǎn)生一種如在監(jiān)獄般的壓抑封閉的感覺(jué)，創(chuàng)作者想通過(guò)場(chǎng)景暗示出的封建思想和制度對(duì)人民的壓迫和禁錮，是典型的場(chǎng)景隱喻功能的體現(xiàn)3。

3.畫(huà)面風(fēng)格

中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)歷了百年的文化積累傳承后形成了豐富獨(dú)特的造型體系。這種豐富獨(dú)特的造型體系使中國(guó)動(dòng)畫(huà)擺脫了單線平涂這種常規(guī)的表現(xiàn)形式，充分地把中國(guó)的剪紙、皮影、木偶戲甚至水墨畫(huà)都融入到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中去。使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)風(fēng)格多變，表現(xiàn)出拙樸、大氣、厚重、細(xì)膩、寫(xiě)意等各種不同的意境。

《小蝌蚪找媽媽》(1960)、《牧笛》(1964)可以說(shuō)是其中水墨動(dòng)畫(huà)的代表作。富于韻律的畫(huà)面、詩(shī)的意境，給人以美的享受．動(dòng)畫(huà)藝術(shù)也達(dá)到一種審美的境界。整部動(dòng)畫(huà)片徜徉著江南水鄉(xiāng)的清新，讓人流連忘返(見(jiàn)圖2.3.1）。

《九色鹿》是敦煌莫高窟洞內(nèi)的一副壁畫(huà)，《鹿王本生》的演繹在繪畫(huà)過(guò)程中保留了中國(guó)古代佛教繪畫(huà)的風(fēng)格畫(huà)面，朱紫濃妝淋漓，衣衫動(dòng)蕩流轉(zhuǎn)，有著繁華落盡的唯美畫(huà)面，被諸多不同年齡層的動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者奉為：看一次感動(dòng)一次的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)（見(jiàn)圖2.3.2）。

圖2.3.1

圖2.3.2

三、演繹具有時(shí)代特色的中國(guó)風(fēng)

民族性不是孤立和靜止的。如今的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，不僅需要充分吸收本土文化資源，更要利用全球語(yǔ)境的多元化進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，結(jié)合當(dāng)代人的審美需求去創(chuàng)新。在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中融入中國(guó)式的審美，在價(jià)值觀念，風(fēng)俗習(xí)慣，設(shè)計(jì)審美等方面與傳統(tǒng)文化相契合。使其吸引觀眾的同時(shí)還富有藝術(shù)性。正如設(shè)計(jì)者張光宇所說(shuō)：“不要做吸墨水紙，光吸而不化，學(xué)而不用，成無(wú)用矣。4”

而日益完善的3D技術(shù)給未來(lái)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展與創(chuàng)新帶來(lái)了諸多可能性。如2005年上海美術(shù)電影制片廠出品的3D動(dòng)畫(huà)《荷》6次獲得全國(guó)同年所有重大動(dòng)畫(huà)競(jìng)賽獎(jiǎng)項(xiàng)?！逗伞分腥S與水墨動(dòng)畫(huà)所共同呈現(xiàn)的荷塘美景，僅用短短的10分鐘就已征服了評(píng)審團(tuán)而一舉奪魁。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)要起到對(duì)中國(guó)文化精神和審美理想的傳承，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳播與發(fā)揚(yáng)的作用。就需要在對(duì)本民族文化藝術(shù)全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，站在時(shí)代的高度，不斷提高對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和對(duì)時(shí)代意義的轉(zhuǎn)化能力，探索新時(shí)代條件下新的造型語(yǔ)言，重新找到自己的定位。

注釋?zhuān)?/p>

1.張松林.尋覓美術(shù)電影民族化的足跡，中國(guó)電影年鑒，中國(guó)電影出版社1985年出版，第70頁(yè)．

2.朱町.論中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫(huà)電影.南京師范大學(xué)2005年碩士論文.

3.徐志偉劉素君.《大鬧天宮》造型藝術(shù)看現(xiàn)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，電影評(píng)介.

4.孫立軍、馬華.影視動(dòng)畫(huà)影片分析.中國(guó)宇航出版社，2003版.