《群書治要》：中國(guó)古代政治智慧的集萃

鐘岳文

《群書治要》書名的由來

2013年3月15日，中共中央黨校召開了“《群書治要》——古鏡今鑒 為政以德”的座談會(huì)，與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者對(duì)《群書治要》作出了高度評(píng)價(jià)。而早在2012年，“群書治要網(wǎng)”就已經(jīng)開通，用來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化經(jīng)典。越來越多的人開始了解和重視《群書治要》這部書。

《群書治要》是貞觀初年名臣魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言受唐太宗李世民之命編修而成的，是一部為唐太宗“偃武修文”“治國(guó)安邦”，創(chuàng)立“貞觀之治”提供警示的匡政巨著。書中內(nèi)容“上始五帝，下迄晉年”，以“務(wù)乎政術(shù)，存乎勸戒”為宗旨，從當(dāng)時(shí)可見的一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中選取與治國(guó)經(jīng)驗(yàn)最相關(guān)的內(nèi)容加以編輯，最終于貞觀五年（631）完成。

這部書的最大特點(diǎn)是“博而要”。“博”指的是此書選材范圍廣，古代圖書分類有四部：經(jīng)、史、子、集。此書選材包羅前三部，因?yàn)榧慷酁槲膶W(xué)作品，與治國(guó)理政關(guān)聯(lián)不大，故而未選?！耙眲t是指兩方面：一是從經(jīng)、史、子中選取了六十五部最有代表性的古代典籍，二是編者并沒有簡(jiǎn)單地照錄全文，而是從這六十五部典籍中挑選了最具現(xiàn)實(shí)意義的語(yǔ)句或文段，可以說是精華中的精華。

此外，從編選人員角度也能夠反映出此書的價(jià)值。領(lǐng)銜的魏徵是著名諫臣，他所作《諫太宗十思疏》，剖析了唐太宗治國(guó)中不可忽視的缺點(diǎn)并提出具體改正措施，深得皇帝的贊賞，可謂良臣的楷模。虞世南也是唐初名臣，唐太宗對(duì)他有著很高的評(píng)價(jià)：“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰?！瘪伊潦翘拼鷷荫宜炝嫉母赣H，為人嚴(yán)正剛肅，曾跟隨皇帝征伐各地。蕭德言是儒門之后，曾經(jīng)做過唐高宗李治的老師，頗為當(dāng)時(shí)人敬重。由這四位學(xué)識(shí)廣博且有治政實(shí)踐的人物合作編成的《群書治要》，在權(quán)威性和實(shí)用性上便不言而喻了。

由此可見，這部書取名《群書治要》是名副其實(shí)的，正如魏徵在此書序言中所說：“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀?！保ㄓ迷诮裉欤憧梢詮臍v史中得到借鑒；傳之后世，則可以為子孫的將來作好安排。）

唐太宗為什么要下令編修這部書？

身為一國(guó)之君的唐太宗為什么要讓魏徵等人編修《群書治要》呢？這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大關(guān)系。貞觀初年，國(guó)家很不穩(wěn)定：內(nèi)部有多個(gè)農(nóng)民軍殘部尚未征服，外部有突厥鐵騎不斷威脅。在這樣的壓力下，唐太宗先是智退突厥大軍，然后平定了農(nóng)民軍殘部，接著開始著手發(fā)展生產(chǎn)，以圖國(guó)家強(qiáng)盛。

當(dāng)時(shí)，唐太宗很注意總結(jié)歷代的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，尤其是前代隋朝二世而亡的前車之鑒，使他不得不深入思考如何不重蹈覆轍。一個(gè)方法就是以史為鑒，從中國(guó)歷代典籍中挖掘智慧，借鑒古人的良政措施來治理國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。因此，唐太宗選了四位有著較高政治眼光和淵博儒學(xué)涵養(yǎng)的大臣，在古圣先賢的經(jīng)典里面選出治國(guó)理政的精華，編輯成書，這就是《群書治要》。

這部書編成后，唐太宗十分高興，經(jīng)常手不釋卷。他后來跟魏徵提及這部書：“我看完這部書，懂得了如何向古圣先王學(xué)習(xí)，遇到事情不再迷惑，知道了這個(gè)國(guó)家該怎么治理。這都是你們的功勞啊?！笨梢哉f，唐太宗君臣所開創(chuàng)的貞觀之治以及唐太宗本人關(guān)于君民關(guān)系的論斷，都與書中的施政理念與民本思想密切相關(guān)。

從失傳到回歸：《群書治要》的流傳經(jīng)歷

《群書治要》這部匯集先賢智慧的文言寶典，對(duì)修身治國(guó)起著巨大作用。但令人詫異的是，這樣一部有影響的書在宋、元、明時(shí)代卻沒有人提及，這是什么原因呢？

原來，唐玄宗天寶年間，安史之亂爆發(fā)，唐朝由盛走向衰落。加之此時(shí)，雕版印刷術(shù)尚未普及，經(jīng)籍多是用手抄傳世的?！度簳我愤@種大部頭的書，由于抄本少，在戰(zhàn)亂中沒能保存下來，到了宋代就已經(jīng)從官家或者私家的書目中消失了。

所幸的是當(dāng)時(shí)日本、朝鮮等國(guó)紛紛派遣唐使來學(xué)習(xí)漢文化，而《群書治要》這部書就被日本遣唐使帶回到了日本，獻(xiàn)給了天皇。

公元13世紀(jì)，正值日本的鐮倉(cāng)幕府第五代將軍北條實(shí)時(shí)（亦稱金澤實(shí)時(shí)）執(zhí)政時(shí)期，他特別喜歡藏書，發(fā)現(xiàn)《群書治要》后，就請(qǐng)人抄寫，并收藏在“金澤文庫(kù)”中，《群書治要》因此得以傳世。到了德川幕府第一任將軍德川家康執(zhí)政時(shí)期，他看到這部書，對(duì)其價(jià)值非常欣賞，立刻命人刊刻?？上У麓铱当救藳]有見到此書出版就去世了，印本只分贈(zèng)給了德川家康的后裔尾張、紀(jì)伊兩家藩主，事實(shí)上沒有公開發(fā)行。后來，尾張藩主的大納言宗睦有感于這部書的重要卻未能流布，乃將其重新?？?，刻印出版。這就是《群書治要》尾張本，也是后來傳回中國(guó)的本子。

到了清中期，《群書治要》這一失傳千年的巨著終于回傳中國(guó)，逐漸流行于浙江杭州一帶。嘉慶年間，著名學(xué)者阮元巡撫浙江，發(fā)現(xiàn)了一批未能收進(jìn)《四庫(kù)全書》的珍稀古籍，其中就有《群書治要》。阮元依照《四庫(kù)全書總目》例，為每書撰寫提要，隨書奏進(jìn)皇帝?！度簳我返氖Ф鴱?fù)得，是中國(guó)文化史上的一件幸事。

《群書治要》的當(dāng)代價(jià)值

《群書治要》傳回國(guó)內(nèi)后，尚未被重視，多是作為學(xué)者用來輯佚和校對(duì)古籍的一個(gè)善本，經(jīng)世治國(guó)的真正作用則被忽視了。

直到上世紀(jì)90年代，我國(guó)原駐日本大使符浩先生在日本獲得一套《群書治要》，帶回國(guó)內(nèi)，邀請(qǐng)十幾位專家學(xué)者對(duì)這部書選用的六十五部典籍進(jìn)行考證、點(diǎn)評(píng)，分篇進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)斷句和翻譯，最終編成《群書治要考譯》一書。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家習(xí)仲勛同志親自為此書題詞：古鏡今鑒?！度簳我返闹握饔玫靡员恢匦掳l(fā)掘。

的確，《群書治要》雖然誕生于一千多年前的唐朝，但書中治國(guó)平天下的理念、方法、經(jīng)驗(yàn)與成效，是中華民族智慧的結(jié)晶，直到今天仍有借鑒意義。

首先，從政者要以修身為第一要?jiǎng)?wù)。修身是從政者不可缺少的素質(zhì)，這也與儒家推崇“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想密切相關(guān)。《群書治要》開篇選擇《周易》中的文段基本都是關(guān)于君子應(yīng)如何修身的。比如我們熟知的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。又如“《屯》象曰：云雷，屯。君子以經(jīng)綸”，意思是屯的上卦為“坎”，“坎”為云，下卦為“震”，“震”為雷，君子取法于“云雷”，用云的恩澤、雷的威嚴(yán)來治理國(guó)事。貞觀君臣強(qiáng)調(diào)修身的重要性，推崇君子治政，崇尚以仁愛、大度之心對(duì)待百姓，這是使國(guó)家步入太平的保證。

其次，從政要以民為本，對(duì)自身職責(zé)進(jìn)行正確定位。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨梢哉J(rèn)為這是中國(guó)古代重民思想最明確的表述。《群書治要》中擇選了許多這類重民思想的言論，如《群書治要·孫卿子》中闡述道：“有社稷而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。”這句話的邏輯性非常強(qiáng)，主旨在于強(qiáng)調(diào)愛民的重要性，目的是提醒統(tǒng)治者要重民、養(yǎng)民、富民、恤民、利民，要擺正自己的位置，與百姓共榮辱，這也是唐太宗君民關(guān)系有如水中行舟比喻的思想來源。

第三，從政者要認(rèn)識(shí)到奢靡之風(fēng)的危害。審視歷代王朝的衰敗滅亡，我們不難發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治者的驕奢淫逸是其中重要原因。《群書治要·晉書》這樣總結(jié)：“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈靡?！鄙菝抑L(fēng)使人沉溺于享樂而不能自拔，容易喪失正常的心性，久而久之，就會(huì)走上玩物喪志的道路，甚至為了滿足自己不斷增長(zhǎng)而難以抑制的欲望而泯滅天良，損國(guó)害民。因此，《群書治要·政要論》告誡統(tǒng)治者：“歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。”并列舉魯國(guó)宰相季文子節(jié)儉養(yǎng)德的例子作為補(bǔ)充。唐太宗深以為鑒，帶頭抵制奢靡，提出了“去奢省費(fèi)”“選用廉吏”的主張，他的長(zhǎng)孫皇后也是勤儉有加，從而營(yíng)造了良好的社會(huì)風(fēng)氣。

最后，從政者要善于選人用人，選賢任能?！度簳我ば滦颉酚涊d，齊桓公在得到管仲輔佐后感嘆道：“吾未得仲父則難，已得仲父之后，曷為其不易也？”“王者勞于求賢，逸于得人?！币馑际蔷跚筚t的時(shí)候雖然辛苦，而一旦選定任用了賢才，就可實(shí)現(xiàn)家寧國(guó)安。縱觀三代，“舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治”，商湯用伊尹，文王用姜尚，成王用周公、召公，以致“刑措不用”，這都是治國(guó)者恰當(dāng)?shù)剡x用賢德之人的緣故。受此啟發(fā)，太宗一朝，賢臣良相濟(jì)濟(jì)一堂，為社會(huì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定貢獻(xiàn)著力量，最終創(chuàng)造了貞觀之治的局面。