中國傳統(tǒng)法律文化中儒家義利觀的探究

王昊睿

摘要：儒家作為先秦諸子百家中的一家，在百家爭鳴的局面下產(chǎn)生了自己學(xué)派的思想。西漢以后，儒家的義利觀隨著其思想成為中國封建社會的正統(tǒng)思想而傳播開來，儒家義利觀作為傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)，滲透到社會生活的方方面面，而且對中國傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生了深遠影響?；诖?，通過梳理儒家義利觀的演變過程，分析儒家義利觀對中國傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生的影響，以及對當今社會的指導(dǎo)和啟示，總結(jié)利用傳統(tǒng)儒家義利觀思想指導(dǎo)建設(shè)現(xiàn)代法治社會的積極意義。

關(guān)鍵詞：儒家義利觀；傳統(tǒng)法律文化；現(xiàn)代化法制建設(shè)

中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7836（2014）08-0179-02

義與利，何為重？這是我國古代思想史上存在已久的一大爭辯，早在孔子以前就有“義”和“利”這兩個概念。義，表示人們行為的倫理范疇，可以理解為人們所做出的行為是否正當?shù)牡赖乱?，是調(diào)整人們之間關(guān)系的倫理仁義。而利，相對于義來說表示人們生活的物質(zhì)范疇，可以理解為私利和利益。儒家義利觀作為傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)，義與利的關(guān)系問題是關(guān)于物質(zhì)財富和精神財富分配的一個重大問題，深入到社會生活的方方面面，是普遍存在著的問題。

一、儒家義利觀的演變過程

（一）義利觀的確立階段

春秋時期是中國古代社會由奴隸制過渡到封建制的時期。這個時期社會動蕩，禮樂崩壞，各諸侯國開始擺脫西周宗法禮制的束縛，互相攻伐，各自為政，國家由統(tǒng)一走向分裂。在這種大變革、大動蕩的特有環(huán)境下形成了眾多的思想流派，他們熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張，其中以孔子為代表的儒家學(xué)派就是這些學(xué)派中最有名的一家。

1“義以為上”

孔子將“義以為上”作為面對義和利時最重要的選擇標準，當兩者發(fā)生矛盾時假如選擇利而不顧義，就會造成社會的不穩(wěn)定，因此不應(yīng)該“放于利而行”。所以，孔子認為需要通過“見利思義”的方式來實現(xiàn)“義以為上”的目的；孔子曾提出：“君了喻于義，小人喻于利?！庇纱丝梢钥闯?，“義以為上”是孔子義利觀的評判標準[1]。

2“舍生取義”

到了戰(zhàn)國中期，孟子繼承了孔子的觀點，進一步從人性本源上論證重義輕利，并提出“舍生取義”的觀點來對義進行了充實。孟子認為：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@是對孟子義利觀“舍生取義”這個觀點的典型表達和詮釋。因此可以得出“舍生取義”是孟子主張在義利不可兼得之時應(yīng)該作出的選擇。

3“先義后利”、“以義制利”

戰(zhàn)國末期的荀子認為義和利二者是人之常情，在重視義的同時也要重視利。他認為：“義與利者，人之所兩有也?！钡牵髯釉趯嶋H踐行中，對義和利二者，認為還是要把義放在第一位，所以他又提出：“好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣?！避髯佑终f道：“不學(xué)問無正義，以富利為隆，是俗人者也?！睆膫€人角度的以義為先，大至一個國家，那就是“義勝利者為治世，利克義者為亂世”[1]。荀子和孔子關(guān)于義與利的觀點大體相同，都是把義放在首位，且荀子的觀點更為鮮明。

4追求私利是人的本能

人的天性本能是表現(xiàn)為滿足私欲的思想，以這個為前提人們就會選擇重義而輕利，這就是孔子的義利觀。從孔子、孟子的言論可以看出，在儒家義利觀確立階段，在承認私利必然存在的前提下，提出了“先義后利”的準則，并允許在符合義的要求下去追求利。

（二）義利觀的發(fā)展階段

從戰(zhàn)國時期商鞅變法的獎勵耕戰(zhàn)到清朝對農(nóng)業(yè)的重視和對海外貿(mào)易的限制，重農(nóng)抑商這個傳統(tǒng)觀念在中國古代社會中一直是占據(jù)主導(dǎo)的，因此體現(xiàn)在道德上就是重義還是重利的不同。特別是自漢武帝開始，儒家思想正式成為了思想文化領(lǐng)域的正統(tǒng)思想，但這時的義利觀與孔孟時代的卻不完全相同。董仲舒希望通過推崇儒學(xué)來鞏固中央集權(quán)，加強漢朝的統(tǒng)治。他認為：為了滿足自己內(nèi)心需要從而追求個人利益的權(quán)利，這是不利于國家利益，所以他采取絕對化的義利觀。他認為，一個講道德的士人君子，不應(yīng)該去謀利和計功，因為那只是為了維持生計，應(yīng)該將利看淡[2]。

（三）義利觀的倒退階段

兩宋時期，特別是南宋，由于政治上的積貧積弱，這時候體現(xiàn)在思想文化上的是一種虛偽，雖然孔孟的儒家思想還是占據(jù)主導(dǎo)，但程、朱的理學(xué)思想已嶄露頭角。商品經(jīng)濟比較發(fā)達的宋王朝，各種商販的大量出現(xiàn)，傳統(tǒng)的義利觀出現(xiàn)松動，而以程顥、程頤為代表的宋代理學(xué)家主張將義和利絕對對立起來，把義利的關(guān)系歪曲了，讓它們相互排斥，互不相容。大儒朱熹則認為：“義者，天者之所宜也；利者，人情之所欲也?！彼囊馑际撬^義，就要順應(yīng)天理；所謂利，就是滿足人的私欲。他還認為天理存在則人的私欲就會消除，如果人的私欲勝利了則天理就會滅亡，應(yīng)當“革盡人欲復(fù)盡天理”。宋代的義利觀被認為是自漢唐以來最大的倒退。

（四）義利觀的復(fù)興階段

明清時期商人和知識分子的邊界逐漸模糊起來，有一大部分家族是世代經(jīng)商，還有許多商戶陸續(xù)涌現(xiàn)出來，這樣慢慢提高了商人的社會地位。此時的人們已經(jīng)不再避諱談?wù)摗袄?，這嚴重沖擊了中國古代社會的傳統(tǒng)義利觀。清初思想家顏元研究了歷代義利觀學(xué)說后，認為董仲舒和程、朱將孔孟的義利觀歪曲了。他指出，董仲舒的觀點嚴重地背離了孔孟的學(xué)說本源。他更加厭惡和痛恨的是宋代理學(xué)的義利觀，批評朱熹的人性論主張。而且他還猛烈地抨擊八股取士，認為這是造成大量無用書生的根源所在[2]。這個時期對于義與利的關(guān)系問題已經(jīng)開始拋棄漢唐以來的義利分離觀點，再次主張義和利結(jié)合的觀點，此時的儒家義利觀進入復(fù)興階段。

二、儒家義利觀在中國傳統(tǒng)法律文化中的影響

（一）重公抑私的法律觀念

在統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)下，重義輕利的觀念逐漸成為中國社會的道德標準，對義務(wù)的重視超過對權(quán)利的重視，集體利益比個人利益更優(yōu)先。隨著對重義輕利的道德宣揚，慢慢演變成公權(quán)力的擴張；隨著對個人義務(wù)的突出，則慢慢演變成對私權(quán)利的限制。endprint

在中國傳統(tǒng)法律文化中，重公抑私和重義輕利是緊密相聯(lián)的。義所代表的是國家和社會的公利，主張公利主導(dǎo)私利。義所代表的是皇帝，是族長，是大我；而利則代表著臣民，是族員，是小我。同時，公表明對全體社會成員的利益的追求，私表明對個人利益的追求[3]。實際上，公是由統(tǒng)治階級維護的一種等級政治秩序以及體現(xiàn)并維護這套政治秩序的道德目標，而一切阻礙這一目標實現(xiàn)的思想、行動等皆為私。

（二）單向的權(quán)利義務(wù)關(guān)系

儒家強調(diào)義，目的是要建立和維護以“禮法”為規(guī)范來調(diào)整倫理秩序和社會秩序。儒家義利觀就是將對倫理道德觀念的追求置于對物質(zhì)文化的追求之上。但是，孔子要求人格的成長和道德的修養(yǎng)，而這種要求是平等的，每個人都必須這樣做。然而由于現(xiàn)實社會不平等的客觀存在，所以對權(quán)利義務(wù)的規(guī)范也必然發(fā)生傾斜。重義輕利的觀念經(jīng)過統(tǒng)治者的利用和改造，逐漸變成了一種法律上的單項權(quán)利義務(wù)。

（三）訴訟是舍棄道義而追逐私利的行為

把克己和美德放在首位，提倡追求道德的自律、個人修養(yǎng)和人格成長，而個人天生的欲望和私利都應(yīng)在道德的要求之下。在訴訟中，當事人的動機普遍是追逐私利或物質(zhì)利益（通常是金錢或其他財產(chǎn)）而并不是義，這樣會被人們認為是一種離經(jīng)叛道的行為，與孔子提倡的義利觀南轅北轍。當與他人發(fā)生沖突時，人們的正確態(tài)度應(yīng)該是，通過克己自省進行自我檢討，適度地做出讓步和妥協(xié)，而不應(yīng)該追逐個人私利、主張自我的權(quán)利，更不能通過訴訟來解決。按照“訟為爭財”的說法，無訟的前提就是不爭，假如沒有訴訟糾紛，這就完成了先人努力想實現(xiàn)的理想。于是中國傳統(tǒng)法律文化的特殊之處就是將法律的適用變成了教化訓(xùn)誡，無訟的理想變成為息訟努力，這也充分體現(xiàn)了中國古代社會人際關(guān)系中和諧理念的真實內(nèi)涵[3]。

三、儒家義利觀對當今社會的指引和啟示

在中國的歷史上從來沒有哪個朝代的政府主張以經(jīng)濟發(fā)展為中心，而在當今大力發(fā)展經(jīng)濟、大力提高人民群眾的物質(zhì)生活水平卻成了政府工作的重中之重。物質(zhì)領(lǐng)域取得了顯著進步的同時，隨著改革開放的腳步不斷前行和社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在道德領(lǐng)域卻出現(xiàn)了很多令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。人們重新將義與利的問題作為議論的焦點，并給它賦予了新的時代含義。

在市場經(jīng)濟條件下，追求利益本身是沒有錯的，它也是作為經(jīng)濟主體活動的主要目的，但追求利益的行為和形式要是正當?shù)?。但是個別商人、個別企業(yè)，以坑、蒙、假、騙等違法方式，不擇手段地去獲取經(jīng)濟利益。由此看出，隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟的巨大利益給人們的道德水平帶來了巨大沖擊，一些負面觀念如拜金主義、享樂主義、見利忘義等趁機暴露出來，腐蝕著人們的思想，而儒家明確反對不當?shù)美?，這就促使人們形成正確的價值觀，在市場經(jīng)濟中以正確的方式追求利益。儒家的義利觀使人們遵守法律內(nèi)化為一種有意識的習(xí)慣，走向法治社會的態(tài)度也會更加主動，也就更加容易形成現(xiàn)代化法治建設(shè)所需要的法治精神。

總之，一方面要使人們正當利益的需求得到實現(xiàn)；另一方面要嚴格遵循社會主義道德規(guī)范，適度地去追求利益。不僅要重視傳統(tǒng)和歷史上的重要思想對當今社會的作用，而且要更加注意學(xué)習(xí)和借鑒其中對現(xiàn)代社會仍然有積極意義的部分。

參考文獻：

[1]武樹臣.儒家法律傳統(tǒng)[M].北京：法律出版社，2003.

[2]張晉藩.中華法制史[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2002.

[3]馬作武.中國傳統(tǒng)法律文化研究[M].廣州：廣東人民出版社，2004.endprint