近十年來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的進(jìn)展與思考

劉國(guó)普

摘要：當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)以及國(guó)際社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的本質(zhì)在于如何有效掌握意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，意識(shí)形態(tài)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題日益成為馬克思主義中國(guó)化研究的一個(gè)新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)近十年來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究成果的梳理和思考，揭示了其研究中存在的不足，提出了深化意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的若干思路。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)；研究進(jìn)展；思考

中圖分類(lèi)號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-0X（2014）04-0041-0910

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究和建設(shè)是我國(guó)意識(shí)形態(tài)研究與建設(shè)的重要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)研究與建設(shè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。黨的十八大報(bào)告指出：要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論。”32進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)受到西方意識(shí)形態(tài)滲透和話語(yǔ)霸權(quán)的時(shí)代挑戰(zhàn)，如何在新形勢(shì)下加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究和建設(shè)，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)研究和建設(shè)領(lǐng)域需要破解的一個(gè)重大理論與實(shí)踐課題。近十年來(lái)學(xué)者們基于不同的研究視角對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題進(jìn)行了研究與探討，取得了一系列的研究成果。

一、近十年來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究概況

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，其受到學(xué)術(shù)界關(guān)注始于進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，特別是中國(guó)加入WO后。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與發(fā)展需要借助于WO這個(gè)對(duì)外交流與合作的平臺(tái)，但我們?cè)诔浞窒硎芗尤隬O所帶來(lái)的難得歷史機(jī)遇的同時(shí)，也需看到其給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展所帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，即我國(guó)加入WO后的新形勢(shì)下，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)⒚媾R主導(dǎo)性與多樣性、一元化和多元化的新問(wèn)題，面臨著意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的問(wèn)題，特別是2006年中共十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的時(shí)代課題，學(xué)術(shù)界對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)識(shí)與研究也進(jìn)一步深化。

通過(guò)對(duì)目前所能查到文獻(xiàn)資料的整理和分析，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究還沒(méi)有系統(tǒng)的專(zhuān)著出現(xiàn)，也沒(méi)有出現(xiàn)以意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)為選題的學(xué)位論文，其研究成果散見(jiàn)于相關(guān)意識(shí)形態(tài)著作的部分章節(jié)中，如代表性著作有：鄭永廷等的《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究》（2002）、郭文亮等的《加入WO與國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究》（200）、戴焰軍和李英田的《黨的執(zhí)政能力建設(shè)與意識(shí)形態(tài)工作》（200）、王永貴的《經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究》（200）、黃傳新和吳兆雪等的《構(gòu)建和諧社會(huì)與意識(shí)形態(tài)建設(shè)》（2007）、楊立英和曾盛聰?shù)摹度蚧?、網(wǎng)絡(luò)化境遇與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究》（2007）、郭明飛的《網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全》（2009）、俞吾金的《意識(shí)形態(tài)論》（修訂版2009）、張?bào)K的《中國(guó)文化安全與意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略》（2010）、敖帶芽的《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)：熱問(wèn)題與冷思考》（2011）、陳錫喜的《馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系》（2011）、黃傳新的《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力研究》（2012）、石云霞等的《十六大以來(lái)意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究》（2012）等；或以一般專(zhuān)題論文的形式出現(xiàn)，從2003年到2013年12月20日為止，通過(guò)對(duì)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，近十年來(lái)論述意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的文章共有292篇，除去其中一些諸如語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的論文和報(bào)刊文章以及一些內(nèi)容重復(fù)的論文，真正涉及和論述意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)主題的論文只有61篇，其中200至2007年11篇，2008年至2010年1篇，2011年10篇，2012年16篇，2013年9篇。上述著作和論文主要圍繞意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的概念內(nèi)涵、歷史演進(jìn)、時(shí)代挑戰(zhàn)和建設(shè)路徑等方面進(jìn)行了探討。

二、近十年來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的主要成果

近十年來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的成果主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的界定研究

什么是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)？意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的概念怎么界定？不少學(xué)者基于不同的角度對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了探討。

張?bào)K和申文杰從國(guó)內(nèi)層面對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行了界定，認(rèn)為“馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是指依據(jù)自身地位，擁有控制、引導(dǎo)或規(guī)范社會(huì)，以致足以為社會(huì)立言的權(quán)力，也就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷、理論觀點(diǎn)有資格、有能力主導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)社會(huì)的問(wèn)題。”163而張國(guó)祚則認(rèn)為：“僅從字面上理解，話語(yǔ)權(quán)就是說(shuō)話權(quán)、發(fā)言權(quán)，亦即說(shuō)話和發(fā)言的資格和權(quán)力。這樣的話語(yǔ)權(quán)往往同人們爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)地位和權(quán)益的話語(yǔ)表達(dá)密切相關(guān)”，“現(xiàn)代意義的‘話語(yǔ)權(quán)所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是說(shuō)話和發(fā)言的資格，而主要是指關(guān)系國(guó)家生死存亡的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)?！?/p>

黃丹從新媒體發(fā)展與馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系進(jìn)一步指出：“話語(yǔ)權(quán)有兩種含義：一是說(shuō)話的權(quán)利；二是一定的話語(yǔ)機(jī)制與話語(yǔ)表達(dá)的效果和力量。意識(shí)形態(tài)的‘話語(yǔ)權(quán)所強(qiáng)調(diào)的主要是指一種思想統(tǒng)治權(quán)，即關(guān)系國(guó)家生死存亡的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。掌握思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即話語(yǔ)權(quán)，對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。”6王慧星和李克欽則認(rèn)為“馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)可以解釋為馬克思主義在中國(guó)具有影響力，并依據(jù)其影響力將其思想形態(tài)和價(jià)值觀念傳播于社會(huì)，擴(kuò)大社會(huì)各界的政治認(rèn)同，增強(qiáng)其政治主導(dǎo)地位的政治合法性?！?蔣新衛(wèi)和程世平則指出：“話語(yǔ)權(quán)，簡(jiǎn)言之就是控制和影響公眾輿論的權(quán)力。任何階級(jí)要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)本階級(jí)利益，就要使自己的思想獲得具體而普遍的形式和意義，通過(guò)話語(yǔ)的灌輸、宣傳和社會(huì)化，最終使這些話語(yǔ)所承載的思想盡可能得到更多社會(huì)成員的認(rèn)可?！?/p>

還有學(xué)者從國(guó)際層面探討意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的概念，西方國(guó)家借助其自身的經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢(shì)，利用信息霸權(quán)與文化霸權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)其話語(yǔ)霸權(quán)。張?bào)K指出：“當(dāng)前國(guó)際上意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，就是少數(shù)西方國(guó)家依據(jù)其經(jīng)濟(jì)、文化強(qiáng)勢(shì)地位，向發(fā)展中國(guó)家推銷(xiāo)自己的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題?！?63秦廷華則指出：“國(guó)際范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，就是以美國(guó)為首的西方強(qiáng)國(guó)的霸權(quán)壓制和以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家為尋求本國(guó)發(fā)展道路合法性之間的斗爭(zhēng)。”

雖然學(xué)者們從不同角度對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的概念提出了自己的見(jiàn)解，但沒(méi)有形成一個(gè)共識(shí)性的概念，學(xué)術(shù)界在探討加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的過(guò)程中，其大多是借鑒西方學(xué)者葛蘭西關(guān)于“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”或“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的界定，沒(méi)有結(jié)合當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的實(shí)際，沒(méi)有做一個(gè)前提性的批判，且描述性的分析多于規(guī)范性的界定。因此，從馬克思主義的本源意義，同時(shí)根據(jù)不同時(shí)期特點(diǎn)和條件界定意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)等核心概念，有利于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的深入，這也是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的邏輯起點(diǎn)。

（二）關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在中國(guó)的歷史演進(jìn)研究

一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，也是一部馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的歷史。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，一直面臨著與中國(guó)各種思潮爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，特別是把馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期面臨著建設(shè)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的任務(wù)。唐勇和王進(jìn)指出：“自20世紀(jì)初期以來(lái)，馬克思主義在中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)地位大致可以劃分為三個(gè)階段：話語(yǔ)權(quán)的奪取階段、話語(yǔ)權(quán)的完全主導(dǎo)階段和話語(yǔ)權(quán)的相對(duì)主導(dǎo)階段。話語(yǔ)權(quán)地位的奪取階段，其時(shí)間跨度為20世紀(jì)初期至新中國(guó)成立。話語(yǔ)權(quán)的完全主導(dǎo)階段，其時(shí)間跨度為新中國(guó)成立后至黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)。話語(yǔ)權(quán)的相對(duì)主導(dǎo)階段的特點(diǎn)是形成了以馬克思主義為核心、其它各種思潮共存的思想意識(shí)新局面，其時(shí)間跨度是從黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后至今?！眲⑾却汉完P(guān)海寬則分析了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在中國(guó)的嬗變，他們認(rèn)為：“從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到新中國(guó)建立期間，馬克思主義意識(shí)形態(tài)通過(guò)與其它形式的意識(shí)形態(tài)特別是資本主義意識(shí)形態(tài)在理論與實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行深層次的較量和話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)由弱變強(qiáng)；在新中國(guó)成立后，馬克思主義在中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)地位得到加強(qiáng)，蘇聯(lián)解體和東歐劇變的發(fā)生反應(yīng)到國(guó)內(nèi)，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)遭到更大沖擊?！?/p>

（三）關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)研究

隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，特別是我國(guó)已進(jìn)入全面改革的攻堅(jiān)期，我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)面臨經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、網(wǎng)絡(luò)普及化以及社會(huì)階層分化等帶來(lái)的眾多問(wèn)題和挑戰(zhàn)的時(shí)代環(huán)境，學(xué)術(shù)界從不同視角對(duì)此進(jìn)行了研究和探索。

一是基于全球化的視角。袁三標(biāo)認(rèn)為：“在全球化浪潮中，中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域正經(jīng)受西方‘強(qiáng)勢(shì)文化的新一輪大規(guī)模碰撞。一方面，對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中，各種理論、思潮、主義、觀念相互激蕩，意識(shí)形態(tài)多樣化傾向日漸加強(qiáng)。另一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用話語(yǔ)霸權(quán)和壟斷性科技優(yōu)勢(shì)，利用滲透著西方價(jià)值觀念、生活方式和‘歐美中心主義的各種文化意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品對(duì)我國(guó)強(qiáng)行實(shí)施‘市場(chǎng)準(zhǔn)入。民眾獲得了新的價(jià)值參照系，一些迥異于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的思想觀念、價(jià)值體系難免會(huì)被一些民眾接受和推崇。”王慧星則從“歷史維度、客體維度和社會(huì)維度分析全球化與市場(chǎng)化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的挑戰(zhàn)?！?

二是基于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮造成負(fù)面影響的視角。曹?chē)?guó)圣指出：“20世紀(jì)末，蘇聯(lián)的解體和東歐劇變使馬克思主義遭到大規(guī)模的非難和污蔑，國(guó)際反馬克思主義、反共勢(shì)力大肆鼓吹‘社會(huì)主義失敗論”，極力散布‘共產(chǎn)主義渺茫論，散布對(duì)共產(chǎn)黨政權(quán)的不滿情緒，動(dòng)搖人們對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念，這在很大程度上造成了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的削弱。”

三是基于大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)信息化影響的視角。劉虎認(rèn)為大眾傳媒和馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系角度指出：“大眾傳媒正走向內(nèi)容庸俗化、立場(chǎng)模糊化、形式隨意化，馬克思主義的中心話語(yǔ)地位在各種社會(huì)思潮和信息的撞擊融合中逐步走向弱化的方面。大眾傳媒的娛樂(lè)化和低俗化動(dòng)向，消解了馬克思主義話語(yǔ)的凝聚力。”楊文華則從“網(wǎng)絡(luò)信息的泛濫、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)異化和網(wǎng)絡(luò)輿論的蔓延三個(gè)方面闡述了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)遭遇的網(wǎng)絡(luò)挑戰(zhàn)?！秉S丹認(rèn)為：“具有‘去中心化、話語(yǔ)內(nèi)容的‘碎片化和信息傳播的即時(shí)性與自由性的新媒體對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提出了挑戰(zhàn)?！?-8當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)論壇日益成為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)傳播和建設(shè)的重要場(chǎng)所與載體。楊文化指出了網(wǎng)絡(luò)論壇的有限公共性對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的沖擊，具體表現(xiàn)在“論壇參與者公共理性的缺失、公共言說(shuō)空間信息把關(guān)的缺位、公共議題的私人化導(dǎo)致非主流觀點(diǎn)的擴(kuò)散，形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊?！?/p>

四是基于“文化大革命”造成的意識(shí)形態(tài)困惑的視角。袁鐸認(rèn)為：“如今中國(guó)之所以面臨意識(shí)形態(tài)困惑，是由于‘文革時(shí)代的狂熱和后‘革命時(shí)代的失語(yǔ)兩個(gè)極端所致。一方面，意識(shí)形態(tài)的狂熱割斷了馬克思主義與其它意識(shí)形態(tài)交流、對(duì)話、競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，失去了自我發(fā)展、自我創(chuàng)新的外在參照和內(nèi)在動(dòng)力；另一方面，意識(shí)形態(tài)的失語(yǔ)使得人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的識(shí)別力和抵御力下降，馬克思主義塑造社會(huì)理想、凝聚黨心民心的黏合劑作用面臨被不斷弱化的趨勢(shì)?！?/p>

五是基于馬克思主義信仰傳播客體視角。當(dāng)前在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，不同社會(huì)思潮的不同話語(yǔ)在爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中，作為信仰對(duì)象的馬克思主義，其真理性遭遇當(dāng)代多元話語(yǔ)對(duì)其的遮蔽和沖擊。徐俊和劉魁認(rèn)為：“一是馬克思主義話語(yǔ)在某些地區(qū)或某些群體內(nèi)的言說(shuō)系統(tǒng)中已處于式微或被遮蔽狀態(tài)，其在理論話語(yǔ)層面的主導(dǎo)和支配地位受到動(dòng)搖；二是馬克思主義話語(yǔ)所倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在部分話語(yǔ)系統(tǒng)中被視為‘愚人哲學(xué)或地上的‘烏托邦，其在精神領(lǐng)域的引領(lǐng)與導(dǎo)向功能遭到消解；三是馬克思主義話語(yǔ)自身所秉持的真理觀受到邊緣話語(yǔ)的挑戰(zhàn)，其在解決實(shí)際問(wèn)題當(dāng)中所擔(dān)負(fù)的方法論功能影響力有所減弱；四是馬克思主義話語(yǔ)在向現(xiàn)實(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變及其發(fā)展中所出現(xiàn)的失誤與挫折被其他話語(yǔ)無(wú)限夸大，在實(shí)踐形象上受到扭曲或誹謗。”136

六是基于綜合的視角。楊昕澤則認(rèn)為我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨著四個(gè)方面的挑戰(zhàn)，即“首先，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨著經(jīng)濟(jì)全球化所裹挾著的西方新自由主義意識(shí)形態(tài)的沖擊。其次，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨著文化多元化所帶來(lái)的價(jià)值多變、思想多樣的挑戰(zhàn)。再次，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨著信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展所引起的意識(shí)形態(tài)管理和調(diào)控難度日益增大的壓力。最后，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的階層利益日益分化所導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)整合難度不斷增大的困境。”1-2張?bào)K和申文杰則從“西方國(guó)家的‘話語(yǔ)霸權(quán)、西方國(guó)家的‘西化和‘分化戰(zhàn)略、網(wǎng)絡(luò)化產(chǎn)生負(fù)面作用、市場(chǎng)化對(duì)思想觀念的負(fù)面效應(yīng)、多樣化社會(huì)思潮的蔓延、民眾思想的復(fù)雜化、思想理論領(lǐng)域出現(xiàn)的雜音和噪音、理論宣傳工作中的簡(jiǎn)單化傾向等八個(gè)方面具體闡述了當(dāng)前我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題”。163-16

學(xué)者們基于不同角度分析了我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)，雖然歸納和總結(jié)的不盡相同，但也有很多相同的觀點(diǎn)，如大多數(shù)學(xué)者在論述意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)都論及以下幾個(gè)方面：一是社會(huì)階層分化加大了主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)整合難度；二是社會(huì)文化多元化削弱了意識(shí)形態(tài)政治凝聚力；三是網(wǎng)絡(luò)普及化降低了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)輿論的引導(dǎo)力；四是隨著全球化進(jìn)程的加快，西方國(guó)家利用其話語(yǔ)霸權(quán)進(jìn)行意識(shí)滲透，尤其是以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)滲透不斷強(qiáng)化，削弱了主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位等。但學(xué)者們?cè)谔接懳覈?guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)時(shí)，忽略了面臨挑戰(zhàn)的同時(shí)也面臨難得的發(fā)展機(jī)遇，目前關(guān)于這方面的研究較少。

（四）關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的路徑和方法研究

新時(shí)期加強(qiáng)馬克思意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，對(duì)于維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全、促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政黨合法性建設(shè)和推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在新世紀(jì)以來(lái)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨諸多挑戰(zhàn)的時(shí)代境遇下，探討如何有效構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的路徑和方法，成為學(xué)術(shù)界著力研究和亟需解決的緊迫課題。

王習(xí)勝認(rèn)為：“今天重塑社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)應(yīng)堅(jiān)持的兩個(gè)重要理論基礎(chǔ)和原則，一是言說(shuō)者的權(quán)威性，二是言說(shuō)內(nèi)容的可信性。”侯惠勤則指出：“馬克思學(xué)說(shuō)之所以能夠成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)型話語(yǔ)的成功經(jīng)驗(yàn)在于馬克思主義毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私追求真理的品格，在話語(yǔ)方式表現(xiàn)出一是理論的徹底性，二是理論的實(shí)踐性?！辈?chē)?guó)圣則認(rèn)為實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在當(dāng)代中國(guó)的重建需要從三個(gè)面努力，“一是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、二是體現(xiàn)時(shí)代特征、三是鋪設(shè)對(duì)話平臺(tái)?！痹I則提出：“重建馬克思主義話語(yǔ)權(quán)必須真正做到兩個(gè)統(tǒng)一，即從理論上堅(jiān)持馬克思主義的底線意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)的辯證統(tǒng)一，以及在實(shí)踐上堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)績(jī)效與法理績(jī)效的辯證統(tǒng)一?！睏铌縿t提出了“以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，努力構(gòu)建中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)的具體措施?！?/p>

戈士國(guó)認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)的合理性與合法性是重建馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)代內(nèi)核，因而需要對(duì)馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行轉(zhuǎn)型，以解構(gòu)與接合的方式重建馬克思主義話語(yǔ)權(quán)?！庾R(shí)形態(tài)敏感性和對(duì)話語(yǔ)權(quán)力的偏執(zhí)、追求‘意識(shí)形態(tài)純粹性和轉(zhuǎn)換意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)表述方式等進(jìn)行解構(gòu)，然后在追求‘差異中的同一中進(jìn)行接合，不斷提升接合力或整合力，馬克思主義意識(shí)形態(tài)才能贏得牢固的話語(yǔ)權(quán)?！绷蝿賱倓t認(rèn)為：“合法性和現(xiàn)代性是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)和根本。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)還有自己的特殊方式，其規(guī)則主要包含對(duì)象、表達(dá)形式、概念和主題選擇四個(gè)構(gòu)成維度。因此，建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)必須注意幾個(gè)方面：一是言說(shuō)者的權(quán)威性——經(jīng)濟(jì)、政治和科技領(lǐng)域的領(lǐng)先地位，二是言說(shuō)內(nèi)容的可信性——意識(shí)形態(tài)的宣傳鼓動(dòng)與現(xiàn)實(shí)不存在重大鴻溝，三是強(qiáng)大的思想宣傳機(jī)器——表達(dá)意識(shí)形態(tài)的載體、形式多樣性，四是概念和主題選擇的民族性與世界性之間的平衡?！?/p>

梁孝與童萍提出：“我國(guó)學(xué)者在社會(huì)科學(xué)研究中應(yīng)該對(duì)話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)有清醒的意識(shí)。一方面，要消解西方的話語(yǔ)權(quán)，還原歷史真相；另一方面，深入研究中國(guó)的革命和建設(shè)歷史，建立自己的理論體系，呈現(xiàn)中國(guó)發(fā)展道路的真正獨(dú)特性，為我國(guó)制定合理的發(fā)展戰(zhàn)略提供話語(yǔ)權(quán)?！毙炜『蛣⒖J(rèn)為：“當(dāng)前我們要建構(gòu)馬克思主義的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，在彰顯其真理性的同時(shí)推動(dòng)其信仰的傳播，必須要在從嚴(yán)治黨、科學(xué)施政上下工夫，在增強(qiáng)自身合法性與正義性的基礎(chǔ)上加大對(duì)馬克思主義理論的研究、宣傳和教育，科學(xué)整合與引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元思潮的分歧，為馬克思主義順利實(shí)現(xiàn)從真理層面向信仰層面的躍遷創(chuàng)造條件。”

劉先春和關(guān)海寬則認(rèn)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在與資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)，需要加強(qiáng)以下幾個(gè)方面：“一是樹(shù)立文化安全意識(shí)，在意識(shí)形態(tài)共生中不迷失，敢于接受挑戰(zhàn)；二是與時(shí)俱進(jìn)，追求馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新；三是推進(jìn)馬克思主義大眾化，拓寬意識(shí)形態(tài)教育的渠道和方法；四是重視黨員干部的模范帶頭作用和實(shí)踐后果的兌現(xiàn)性；五是強(qiáng)化機(jī)制，把馬克思主義意識(shí)形態(tài)的要求具體到制度設(shè)計(jì)、政策法律和公民道德規(guī)范中?！?/p>

話語(yǔ)體系是一個(gè)階級(jí)、民族和國(guó)家在理論與實(shí)踐活動(dòng)中賴(lài)以確立話語(yǔ)權(quán)的前提、基礎(chǔ)和表達(dá)形式的概念系統(tǒng)，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特色，話語(yǔ)權(quán)是話語(yǔ)體系的核心。陳錫喜認(rèn)為，為了增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力和凝聚力，則需要重構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，其重構(gòu)“目標(biāo)是掌握馬克思主義在社會(huì)生活中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。原則是貫穿馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的話語(yǔ)創(chuàng)新。重點(diǎn)是創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的學(xué)術(shù)話語(yǔ)?！眲④姀膭?chuàng)新馬克思主義，構(gòu)建中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的角度探討了馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)路徑，即“堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)底線，應(yīng)對(duì)去政治化帶來(lái)的‘意識(shí)形態(tài)虛無(wú)論挑戰(zhàn)；強(qiáng)化馬克思主義的科學(xué)性，應(yīng)對(duì)非意識(shí)形態(tài)化思潮的挑戰(zhàn)；堅(jiān)持普遍性和特殊性的統(tǒng)一，應(yīng)對(duì)普世價(jià)值論的沖擊；克服傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的局限，構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義話語(yǔ)體系?！崩畋蠡谝庾R(shí)形態(tài)的話語(yǔ)功能角度，提出“社會(huì)主義核心價(jià)值的話語(yǔ)體系包括四個(gè)維度： 話語(yǔ)表達(dá)體系、話語(yǔ)解釋體系、話語(yǔ)價(jià)值體系和話語(yǔ)實(shí)踐體系。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值的話語(yǔ)權(quán)，需要在四個(gè)維度的構(gòu)筑中，形成社會(huì)主義核心價(jià)值的大眾認(rèn)知、理性認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和實(shí)踐形態(tài)?！鼻袢矢惶岢鰪摹疤嵘鐣?huì)主義核心價(jià)值體系話語(yǔ)的描述力、解釋力、批判力、影響力、引領(lǐng)力”等方面建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)?！?/p>

高校是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的前沿陣地，掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是高校的戰(zhàn)略任務(wù)。吳琦等從話語(yǔ)權(quán)的角度探討了全球化背景下高校馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育的有效策略，即“秉持合法性與世俗化原則， 增強(qiáng)陣地意識(shí)， 注意說(shuō)理的透徹性， 以一種開(kāi)放性的姿態(tài)和建設(shè)性的心態(tài)加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育， 是鞏固和加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在高校話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵?！睆垬s潔從“堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性、凸顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代性、拓寬?cǎi)R克思主義意識(shí)形態(tài)的包容性、回歸馬克思主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性”四個(gè)方面探討了增強(qiáng)高校馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)路徑。

在面對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)化和新媒體時(shí)代背景下加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的對(duì)策和途徑是學(xué)者們探討的一個(gè)重點(diǎn)。如張?bào)K指出：“應(yīng)該從設(shè)計(jì)好話語(yǔ)議題、增強(qiáng)話語(yǔ)針對(duì)性、搶占話語(yǔ)先機(jī)、運(yùn)用大眾化話語(yǔ)和堅(jiān)持正確話語(yǔ)導(dǎo)向等方面進(jìn)行加強(qiáng)?！?67-168黃丹則認(rèn)為：“關(guān)注大眾生活（主體）、優(yōu)化話語(yǔ)內(nèi)容（主題）和轉(zhuǎn)換表達(dá)方式（載體）三個(gè)維度去構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)?！?-8鄧景等認(rèn)為“在網(wǎng)絡(luò)化信息時(shí)代，應(yīng)從轉(zhuǎn)換意識(shí)形態(tài)傳播話語(yǔ)表達(dá)方式，建設(shè)更加合理科學(xué)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換體系”等途徑增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

電影既是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，又是傳播和建設(shè)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)與文化軟實(shí)力的重要載體。薛梅針對(duì)當(dāng)前電影界主動(dòng)放棄電影的意識(shí)形態(tài)功能，提出“國(guó)產(chǎn)大片不僅要承擔(dān)社會(huì)意識(shí)形態(tài)功能，而且更應(yīng)成為捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的有力武器?！迸藰宓纫杂捌督▏?guó)大業(yè)》和《建黨偉業(yè)》為例剖析近期主旋律影片的策略演變與回歸，指出“近期主旋律影片力圖在對(duì)話、交流模式中建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這主要表現(xiàn)在主旋律電影融合了商業(yè)電影的形式元素，向大眾文化靠攏。在思想觀念上，主旋律電影的創(chuàng)作仍以弘揚(yáng)主導(dǎo)文化的意識(shí)形態(tài)為主旨。但在具體表現(xiàn)形式上，近期主旋律影片則主要采取淡化階級(jí)沖突，強(qiáng)化普世價(jià)值的策略”。

蔣新衛(wèi)與程世平則從“在少數(shù)民族中全方位推進(jìn)漢語(yǔ)教育，打牢馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的基座；加大傳媒對(duì)主流思想的宣傳和引導(dǎo)，提高社會(huì)主義核心價(jià)值及信仰體系的認(rèn)同度；在實(shí)踐與行動(dòng)中推動(dòng)發(fā)展和團(tuán)結(jié)，在共同利益的基礎(chǔ)上形成共識(shí)；強(qiáng)化機(jī)制，把馬克思主義意識(shí)形態(tài)的要求具體到制度設(shè)計(jì)、政策法律和公民道德規(guī)范中；努力培養(yǎng)一支高素質(zhì)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)隊(duì)伍”46-0等方面探討了民族地區(qū)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的路徑和策略。

總結(jié)黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的思想、貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價(jià)值是當(dāng)前馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的重要思想來(lái)源和理論依據(jù)。有學(xué)者總結(jié)了鄧小平對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在“重塑黨和國(guó)家的形象、以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核重組意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)、確立建設(shè)中國(guó)意識(shí)形態(tài)的原則?！?/p>

有學(xué)者則認(rèn)為提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑有：“一要加強(qiáng)理論研究，構(gòu)建‘中國(guó)特色范式的話語(yǔ)體系；二是加強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)的資源建設(shè)，為話語(yǔ)權(quán)提供深厚的土壤；積極探索話語(yǔ)權(quán)的運(yùn)行方式，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)輻射的有效性。”井永杰就全球化背景下我國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的途徑進(jìn)行了探討，即“加強(qiáng)研究，回歸馬克思主義思想品性；與時(shí)俱進(jìn)，追求馬克思主義的理論創(chuàng)新；拓寬渠道，推進(jìn)馬克思主義大眾化?！敝芤黄降葎t從“加強(qiáng)執(zhí)政黨執(zhí)政為民的親和力、馬克思主義理論的親和力和馬克思主義表達(dá)方式與宣傳方式的親和力”三個(gè)方面探討了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的路徑。甄紅菊則探討了文化軟實(shí)力語(yǔ)境下馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的途徑和對(duì)策，即“通過(guò)闡釋馬克思主義話語(yǔ)的內(nèi)涵、建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)在社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)的統(tǒng)攝地位，將馬克思主義話語(yǔ)權(quán)與中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的詮釋?zhuān)c社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，與中華文化走出去的國(guó)際戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái)?！?/p>

三、研究中存在的不足及思考

（一）已有研究存在的不足

綜觀上述研究成果，學(xué)者們從不同的角度對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行了深入的探討，取得了一定的研究成果，研究成果的質(zhì)量也逐步提高，為今后深化我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究與建設(shè)奠定了必要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和提供了理論資源與具體思路。但總體而言，還存在明顯不足，歸納起來(lái)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的深度尚顯不足?？茖W(xué)的研究是為了把握事物的本質(zhì)，揭示其中的規(guī)律。從目前學(xué)術(shù)界的研究成果來(lái)看，對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的研究，雖然取得了可喜的成果，且研究成果的質(zhì)量也在逐年提高。但是該項(xiàng)研究仍沒(méi)有形成廣泛的共識(shí)，即何為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)？怎么界定？它的內(nèi)涵和外延是什么？意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的內(nèi)容包括哪些？怎么建設(shè)？等等問(wèn)題，至今仍沒(méi)有形成較為廣泛認(rèn)同的觀點(diǎn)和結(jié)論。從近十年來(lái)的研究成果看，真正具有創(chuàng)新性的成果較少，重復(fù)性研究成果較多，談?wù)摗霸瓌t要求和口號(hào)式”的研究成果較多，而關(guān)于“如何做”的較少?？傊?，對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究大都還停留在簡(jiǎn)單的敘述層面，在關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的內(nèi)涵、內(nèi)容、意義、路徑等方面研究略顯不足，仍需加大研究力度。

2意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的領(lǐng)域較窄。根據(jù)唯物辯證法的原理，事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，需要在研究中堅(jiān)持聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，跳出就意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)論意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)、就中國(guó)論中國(guó)的窠臼，才能把握和揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律。從目前的研究成果看，關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究大多從內(nèi)涵界定、歷史演進(jìn)、時(shí)代挑戰(zhàn)和建設(shè)路徑等方面進(jìn)行，抓住了這一研究的主要方面，但其它相關(guān)內(nèi)容的研究則略顯不足。如對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的時(shí)代價(jià)值，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的關(guān)系、我國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同和話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的做法和經(jīng)驗(yàn)、蘇東等社會(huì)主義國(guó)家在探索意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及有益啟示，西方國(guó)家執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與啟示等則表現(xiàn)得研究不夠，對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的研究大多是單一運(yùn)用馬克思主義理論學(xué)科的理論和方法，研究視野和方法較窄和單一，多學(xué)科的視角和方法研究尚欠缺。

3意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究缺乏系統(tǒng)性。從目前的研究成果來(lái)看，對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的研究呈現(xiàn)分散性，缺乏系統(tǒng)性和整體性。如大多研究成果要么關(guān)注意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的理論研究和邏輯研究，往往只局限于對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的概念和范疇的研究；要么從某一個(gè)角度對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)遇到的時(shí)代挑戰(zhàn)進(jìn)行研究，雖然注意到了國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境的變化對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的影響，但這只是外因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因起決定作用，忽略了馬克思主義意識(shí)形態(tài)本身在研究和傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題，如理論創(chuàng)新不足、研究存在偏差和片面闡述、意識(shí)形態(tài)宣傳和表達(dá)方式科學(xué)性需加強(qiáng)等方面的挑戰(zhàn)和困惑。至今仍沒(méi)有一部專(zhuān)門(mén)從整體性和系統(tǒng)性的角度研究意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的專(zhuān)著與學(xué)位論文則是近十年學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀不系統(tǒng)和平衡性缺失的表現(xiàn)。

（二）關(guān)于進(jìn)一步深化研究的思考

根據(jù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的新形勢(shì)與新要求，為了進(jìn)一步推進(jìn)和深化意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究，需要從以下幾個(gè)方面努力：

1深化對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)概念的研究。對(duì)“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”的內(nèi)涵進(jìn)行界定，是科學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。在馬克思主義經(jīng)典作家那里并沒(méi)有對(duì)“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”的概念和內(nèi)涵進(jìn)行明確的界定，而目前學(xué)術(shù)界對(duì)這一概念也存在不同的理解，沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是將意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)權(quán)結(jié)合在一起的復(fù)合概念，而意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)權(quán)是學(xué)術(shù)界兩個(gè)最具有爭(zhēng)議或難以界定的概念，準(zhǔn)確界定意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的概念無(wú)疑有較大困難。有學(xué)者認(rèn)為可以從“話語(yǔ)主題（說(shuō)什么）、話語(yǔ)主體（誰(shuí)在說(shuō)、向誰(shuí)說(shuō)）和話語(yǔ)載體（怎么說(shuō)）三個(gè)部分構(gòu)成的一整套馬克思主義話語(yǔ)體系。”這為我們今后在界定意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的概念提供了一種思路，既可以從意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)成要素或形成機(jī)理等方面去界定和揭示意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵與特征，同時(shí)在界定其概念時(shí)，要注意區(qū)分意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)與意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)與合法性、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系等概念。

2加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)思想的研究。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，在社會(huì)主義中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)需要以馬克思主義為指導(dǎo)。追溯意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的思想來(lái)源和理論依據(jù)，應(yīng)是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的重要內(nèi)容，但學(xué)術(shù)界關(guān)于這一方面的研究至今仍很薄弱。雖然在馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文獻(xiàn)里，并沒(méi)有明確關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的直接表述，但是在馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等馬克思主義經(jīng)典作家的文本中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)思想，特別是偉大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師結(jié)合社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐所形成的關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)思想，則直接成為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的思想來(lái)源和理論依據(jù)，當(dāng)然也要根據(jù)時(shí)代和條件的變化，適時(shí)地發(fā)展馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的思想，揭示其時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示。因此，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)思想及其當(dāng)代價(jià)值的研究應(yīng)成為今后意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的一個(gè)重要方面。

3加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)研究?！皻v史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！?3歷史具有延續(xù)性，當(dāng)前所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐和理論創(chuàng)造都是對(duì)過(guò)去歷史的一種反映。作為當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的最重要的話語(yǔ)主體——中國(guó)共產(chǎn)黨，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)是增強(qiáng)其執(zhí)政合法性和維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的重要舉措。雖有學(xué)者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期探索意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的歷程與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析和總結(jié)，但對(duì)新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的實(shí)踐探索的研究還不多。因此，梳理中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的歷史進(jìn)程，總結(jié)其歷史演進(jìn)的特點(diǎn)，揭示其演進(jìn)的規(guī)律，特別是要總結(jié)其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)實(shí)踐中所形成的有益經(jīng)驗(yàn)和出現(xiàn)的失誤與教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)更具有針對(duì)性。因?yàn)椤皬挠H身經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，從本身所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快?！?2因此今后要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)研究，以期為今后意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供有益的歷史經(jīng)驗(yàn)和啟示。

4加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的域外經(jīng)驗(yàn)研究。在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的研究過(guò)程中，大多學(xué)者只立足國(guó)內(nèi)，對(duì)國(guó)外執(zhí)政黨和蘇東等社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)研究還較少。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是鞏固政黨執(zhí)政合法性的重要基礎(chǔ)，西方國(guó)家的大多執(zhí)政黨為贏得選民，獲得執(zhí)政地位，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了適時(shí)調(diào)整，調(diào)整了其政黨的綱領(lǐng)，擴(kuò)大了民眾對(duì)其政黨和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度和影響力。西方國(guó)家在主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)方面的新變化以及新做法對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)具有重要的借鑒意義。而蘇東等社會(huì)主義國(guó)家在執(zhí)政多年后，失去政權(quán)，最終導(dǎo)致馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的喪失，釀成蘇東劇變的悲劇，其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的失誤和教訓(xùn)值得我們重視和深刻反思。因此，今后在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究中，要樹(shù)立國(guó)際視野，注重從正反兩方面加強(qiáng)對(duì)西方國(guó)家執(zhí)政黨和蘇東社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的做法、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的研究，以期為當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供比較借鑒。

深化對(duì)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)路徑的研究。當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的路徑研究，取得一定的研究成果，為今后進(jìn)一步研究提供了有益的理論借鑒和參考。但是目前學(xué)術(shù)界對(duì)這一研究大多是從意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)成要素的單一維度或面臨時(shí)代挑戰(zhàn)的某一個(gè)方面探討馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的途徑和對(duì)策，沒(méi)有從整體上形成意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的合力。今后在探討意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的路徑和對(duì)策時(shí)，可從話語(yǔ)主體、話語(yǔ)主題、話語(yǔ)載體三個(gè)維度深化對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的研究，綜合運(yùn)用政治學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)、研究方法和研究范式開(kāi)展全方位、多角度的研究，同時(shí)通過(guò)問(wèn)卷、訪談、田野調(diào)查、座談等方法進(jìn)行實(shí)際調(diào)查，掌握第一手?jǐn)?shù)據(jù)和資料，增強(qiáng)研究成果的可信度、說(shuō)服力和可操作性，努力實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的理論闡述和實(shí)證研究、理論價(jià)值和實(shí)踐意義相結(jié)合，提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的實(shí)效性，以促進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的不斷深化，為我國(guó)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)提供更多的理論指導(dǎo)和方法與對(duì)策。

綜上所述，學(xué)術(shù)界關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的研究，拓寬了馬克思主義中國(guó)化的研究?jī)?nèi)容，將有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，有利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的順利推進(jìn)，有利于提升我國(guó)文化軟實(shí)力水平和維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。