就“日本馬克思主義”成為一種新學(xué)術(shù)范疇的思考

曾曉霞

摘要：自北京師范大學(xué)出版社正式出版內(nèi)田弘的《新版〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉的研究》等五本《日本馬克思主義譯叢》譯本后，“日本馬克思主義”正逐步成為我國(guó)馬克思主義研究學(xué)界的一個(gè)熱門話題。部分學(xué)者努力構(gòu)建“日本馬克思主義”的學(xué)術(shù)范疇，試圖將其推向與“西方馬克思主義”和“蘇聯(lián)東歐馬克思主義”并列的學(xué)術(shù)研究高度上。但將“日本馬克思主義”形成一種體系，推至一種新的學(xué)術(shù)研究范疇，不能僅僅取決于日本當(dāng)下對(duì)馬克思主義研究的成果，更要看其思想上的獨(dú)創(chuàng)性、與本民族固有文化的結(jié)合度及是否能沉淀成為思想文化的傳統(tǒng)。只有這樣，才能在“馬克思主義”上打上“日本”的標(biāo)簽，自創(chuàng)體系，在世界思想體系中獨(dú)樹(shù)一幟。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；思想文化傳統(tǒng)；思想體系；學(xué)術(shù)范疇

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2014）08-0018-02

日本較早地開(kāi)展了馬克思著作的研究，《共產(chǎn)黨宣言》于1904年就翻譯成了日文；蘇聯(lián)首次出版的《馬克思恩格斯全集》的歷史考證版，日本在第一時(shí)間內(nèi)將其譯成日語(yǔ)并出版。特別是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)大綱》的日文翻譯本完成于1965年，而英譯本出版于1973年，俄譯本出版于1968—1969年。到目前為止，日本在馬克思主義研究領(lǐng)域里取得了一定的成果。

一、日本馬克思主義自成體系具有一定的優(yōu)勢(shì)

1.日本的地緣優(yōu)勢(shì)及國(guó)際環(huán)境有利于獨(dú)立體系的形成

從國(guó)際環(huán)境來(lái)看，日本較為遠(yuǎn)離蘇聯(lián)思想意識(shí)形態(tài)的控制，在馬克思主義文獻(xiàn)研究和文本解讀方面相對(duì)自由，因而更有條件接近馬克思恩格斯思想著作的原貌，加之近年來(lái)日本學(xué)者不斷編輯馬克思的收稿并記錄恩格斯對(duì)馬克思原始收稿的修及省略，其成果不亞于擁有原始收稿解釋權(quán)的“蘇聯(lián)東歐馬克思主義”；從地域人文來(lái)看，日本民族重實(shí)用、功利性色彩濃厚，在從事研究的同時(shí)非常側(cè)重于其針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性研究上。而日本地處東方，文化特性等方面與西方社會(huì)存在較大的差異，它對(duì)馬克思主義的理解與運(yùn)用明顯區(qū)別于“西方馬克思主義”，具有濃郁的東方特色。

2.日本的馬克思主義研究具有自身的特點(diǎn)

就日本馬克思主義研究的特點(diǎn)，韓立新教授將其總結(jié)為：“重視文獻(xiàn)考證和文本解讀的‘學(xué)術(shù)性、橫跨多種學(xué)科領(lǐng)域的‘綜合性、擁有豐富和敏銳的‘時(shí)代感覺(jué)?！盵1]事實(shí)上，通過(guò)日本馬克思主義研究學(xué)者們的不懈努力，日本的馬克思主義研究不僅取得豐碩成果，并形成了獨(dú)特的內(nèi)容。

追根溯源，重視文獻(xiàn)考證。日本一直以來(lái)都秉承著追溯學(xué)術(shù)源頭、重視原始文獻(xiàn)考據(jù)的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)。日本歷史上曾在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不斷學(xué)習(xí)吸收中國(guó)的儒家思想，各種學(xué)派標(biāo)新立異，創(chuàng)新理論層出不窮。仔細(xì)研究其理論的發(fā)展軌跡，基本上可以將總結(jié)出其規(guī)律，即不斷地將研究對(duì)象投往更古老的經(jīng)典，以樹(shù)立自己獨(dú)特的思想體系。所以對(duì)待馬克思主義思想亦是如此。他們視解讀馬克思主義手稿為學(xué)術(shù)研究之根本，講究文本解讀的客觀性和實(shí)證性，研究性質(zhì)帶有濃厚的學(xué)術(shù)色彩[1]。

概括面廣，學(xué)科綜合性強(qiáng)。馬克思主義本身就是一個(gè)綜合性非常強(qiáng)的跨學(xué)科思想。再加上日本國(guó)際政治及地域的優(yōu)勢(shì)，從一開(kāi)始就沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義這樣嚴(yán)格的區(qū)分，因此具備橫跨多種學(xué)科領(lǐng)域的綜合性。

結(jié)合實(shí)際，社會(huì)功效性強(qiáng)。日本自古以來(lái)非常重視思想和價(jià)值觀的功用。因此在研究馬克思主義的同時(shí)非常注意與實(shí)際相結(jié)合，將種學(xué)術(shù)理論運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。比如日本的經(jīng)濟(jì)學(xué)者運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，在短短數(shù)十年內(nèi)，盡管曾經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)重大的破壞，日本還是發(fā)展成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)之一。同時(shí)，日本是一個(gè)資本主義國(guó)家，而馬克思主義基本上是以批判資本主義為內(nèi)容的，在日本研究推廣馬克思主義必定受到政權(quán)的或多或少的限制。在受到日本國(guó)家意識(shí)形態(tài)打壓的情況下， 日本馬克思主義還能在日本思想界占主流地位，其社會(huì)功效是不容忽視的。一種思想若要成為主流，必定是能對(duì)當(dāng)下的許多社會(huì)問(wèn)題做出強(qiáng)有力的回應(yīng)，日本馬克思主義必定具有豐富和敏銳的時(shí)代感覺(jué)。

3.日本珍藏著豐富的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原始資料

正如日本歷史上對(duì)中華文化的熱衷，為獲得中華思想文獻(xiàn)著作，走出了一條“書(shū)籍之路”。日本學(xué)者們對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原著典籍的收集和整理一直高度重視，早在20世紀(jì)初，日本的馬克思主義研究者們就開(kāi)始在歐洲廣泛收集馬克思主義的相關(guān)著作。1919年成立的大原社會(huì)問(wèn)題研究所，櫛田民藏、久留間鮫造、森戶辰男、細(xì)川嘉六等主要成員，當(dāng)時(shí)就從德國(guó)和英國(guó)搜集了大量珍貴的原著典籍，并整理成《日本社會(huì)主義文獻(xiàn)》、《日譯馬克思恩格斯文獻(xiàn)》等書(shū)籍。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力，在某些方面，目前日本所珍藏的馬克思主義相關(guān)原始資料，已經(jīng)超過(guò)原蘇聯(lián)。20世紀(jì)90年代后期，馬克思手稿的研究在日本掀起了新一輪高潮。1997年11月，在國(guó)際馬克思恩格斯財(cái)團(tuán)阿姆斯特丹理事會(huì)（IMES）的幫助下成立了日本新MEGA（Marx Engels Gesammte Ausgabe）編輯委員會(huì)，大谷禎之介、大村泉等擔(dān)任各研究組負(fù)責(zé)人，通過(guò)研究馬克思的《資本論》手稿，并對(duì)比恩格斯校正出版的書(shū)籍，已核實(shí)兩者間存在極大差異。如除去別字及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的差異，兩者之間的不同達(dá)5 000處之多，對(duì)一些專有名詞的概念解釋也存在不同，從根本上論證了馬克思和恩格斯的思想差異。新譯本《資本論》已陸續(xù)出版，當(dāng)中補(bǔ)充了許多原始珍貴資料。這對(duì)從事馬克思主義研究提供了豐富的資源，日本的馬克思主義研究的開(kāi)展以及進(jìn)一步的突破打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[2]。

二、日本馬克思主義學(xué)術(shù)范疇構(gòu)成的幾點(diǎn)思考

1.日本的多維價(jià)值觀使得馬克思主義迅速植入日本

根據(jù)日本社會(huì)同時(shí)并存佛教、基督教和神道教的這一現(xiàn)象，以及對(duì)外來(lái)思想文化的容納能力，有些學(xué)者認(rèn)為，日本的意思形態(tài)里存在著多維價(jià)值觀模式。多維價(jià)值觀指的是日本人沒(méi)有某一個(gè)固有的標(biāo)準(zhǔn)體系來(lái)衡量所有的信仰、思想或價(jià)值觀，而是多方向的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量。在日本人看來(lái)，只要這些信仰或思想在世界上說(shuō)明問(wèn)題時(shí)是有效的即有價(jià)值。他們不拘泥于這些信仰或思想在理論上的差異性，而是更注重其功用，只要有用就有價(jià)值。于是在馬克思主義剛傳入日本的時(shí)候，就馬上得到了日本社會(huì)的接受和學(xué)習(xí)。所以日本能掀起一輪又一輪的馬克思主義研究熱潮，并且某些方面占據(jù)世界馬克思主義研究的前沿，這跟日本的多維價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系，歸根結(jié)底是馬克思主義在這段時(shí)間能有利地解答社會(huì)問(wèn)題。

2.日本人的文化心理促使日本人進(jìn)行馬克思主義研究

日本是一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，在科技落后的很長(zhǎng)一段歷史中，日本人生活在一種相對(duì)與世隔絕的環(huán)境里。同時(shí)，日本自然災(zāi)害頻仍，生存所需的自然資源又十分匱乏。這些因素使得日本人長(zhǎng)期以來(lái)形成了不安全的心理意識(shí)。在這種把安全的文化心理的驅(qū)使下，日本人總是不斷地努力獲得成就以慰藉整個(gè)民族的不安全心理，他們需要一切先進(jìn)的東西來(lái)實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)，所以當(dāng)他們敏銳地察覺(jué)到世界上的先進(jìn)物質(zhì)，就會(huì)馬上更努力、更刻苦地去開(kāi)拓、刨根，力求獲得最原始最寶貴的精髓，使之為己用，來(lái)增強(qiáng)自己的安全感。馬克思主義在世界范圍的影響越大，日本人就會(huì)越用功地鉆研，不斷地探索源頭，企圖挖掘出更為寶貴的東西。因此，日本的馬克思主義研究能取得一定的成果[3]。

3.日本固有思想的無(wú)序性制約了馬克思主義日本特色的形成

日本的多維價(jià)值觀模式使其很容易接受一種嶄新的思想，但這種思想是否能形成具有日本民族自身固有特色的文化則有待思索。縱觀日本的各個(gè)時(shí)代，有過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)功用性強(qiáng)的思想的深邃思索，如封建統(tǒng)治的強(qiáng)力思想武器儒學(xué)的研究就一度出現(xiàn)過(guò)百家齊放的局面。但日本思想的整體而言，沒(méi)有一種思想最終能沉淀為其民族思想的坐標(biāo)軸，因此至今無(wú)法從歷史上把握日本思想的整體構(gòu)造。日本對(duì)世界上、歷史上的一切有用的思想都采取吸收、接納的態(tài)度，但放置眼前的永遠(yuǎn)是當(dāng)下最實(shí)用、最為世界認(rèn)可的思想。當(dāng)一種新的更有價(jià)值的思想出現(xiàn)時(shí)，日本人將以驚人神速將原來(lái)的思想拋擲身后而去追逐那更有用、更有效的東西。馬克思主義能否成為日本固有思想文化長(zhǎng)期傳承下來(lái)則是令人慎重深思的一個(gè)課題。

三、結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，日本學(xué)術(shù)界就馬克思主義的研究可稱得上是碩果累累。曾經(jīng)身為日本思想文化導(dǎo)師的中國(guó)，在馬克思主義研究方面也需要學(xué)習(xí)和借鑒日本的研究成果。應(yīng)清楚意識(shí)到日本的馬克思主義研究與“西方馬克思主義”和“蘇聯(lián)東歐馬克思主義”的區(qū)別，“西方馬克思主義”更加注重從馬克思主義的人本主義出發(fā)，“蘇聯(lián)東歐馬克思主義”更側(cè)重于源自《資本論》的科學(xué)方法論，同時(shí)世界上還存在著將馬克思主義分為“前期”和“后期”的概念。而日本馬克思主義學(xué)者們的研究，秉承一種超越當(dāng)今一切思想成果的精神，追根溯源，研究探索馬克思的手稿，力求挖掘馬克思主義最深層最透徹的思想精髓。因此，存在著一些學(xué)者希望將日本的馬克思主義研究推向一個(gè)新的范疇，通過(guò)理論著述構(gòu)建“日本馬克思主義”體系，將與“西方馬克思主義”和“蘇聯(lián)東歐馬克思主義”并列，企圖在將世界馬克思主義分成上述三種體系。筆者認(rèn)為，日本的馬克思主義要形成體系任重道遠(yuǎn)，這個(gè)目標(biāo)對(duì)日本學(xué)者們提出了更新更高的要求，即在堅(jiān)持不斷深入研究馬克思主義的同時(shí)，也要認(rèn)真研究本民族的思想體系，縱觀歷史上的各類思想的枯榮興衰，把握思想的整體構(gòu)造，從而掌握日本思想文化發(fā)展的基本導(dǎo)因。最終在充分了解“他”和“我”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與本民族固有特色的完美結(jié)合，這樣才能沉淀成文化傳統(tǒng)，將日本的馬克思主義理論徹底實(shí)現(xiàn)體系化。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓立新.“日本馬克思主義”：一個(gè)新的學(xué)術(shù)范疇[J].學(xué)術(shù)月刊，2009，（9）.

[2]王家驊.儒家思想與日本文化[M].杭州：浙江人民出版社，1996.

[3]丸山真男.日本的思想[M].區(qū)建英，劉岳兵，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.