從歷代的書法品第談書法創(chuàng)作中的幾個(gè)問題

摘 要：在古代的書法品第中，包含著豐富的書學(xué)思想。本文從歷代的書法品第入手，著重分析了書法創(chuàng)作中應(yīng)注意的三個(gè)問題：把握書法藝術(shù)的生命精神，實(shí)現(xiàn)技道兩進(jìn)是書法創(chuàng)作的靈魂；發(fā)揚(yáng)主體精神，追求作品的高品位可謂是書法創(chuàng)作的核心，與前者共同構(gòu)成了書法創(chuàng)作的內(nèi)容，是影響書法作品品位高低的重要因素；書法風(fēng)格的多樣性和創(chuàng)造性，即是書法創(chuàng)作的關(guān)鍵，是書法創(chuàng)作中偏重于形式方面的因素，三者相互聯(lián)系，互相制約。對(duì)于我們今天的書法創(chuàng)作有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：歷代；書法品第；書法創(chuàng)作；問題

0 引言

書法品第作為一種特殊的文藝批評(píng)方式，要晚于一般的無品第的書法評(píng)論。東漢趙壹《非草書》是第一篇綜合性的書法論文，其中已涉及書法批評(píng)，但尚未引入品第這一方式，到了六朝庾肩吾方才完成了書法批評(píng)史上第一篇品第專論。除了庾肩吾的《書品》外，涉及品第且具有代表性的還有：唐代李嗣真的《書后品》，唐張懷瓘的《書斷》《書議》、宋朱長文的《續(xù)書斷》、清包世臣的《藝舟雙楫》和康有為的《廣藝舟雙楫》?！啊返趶睦碚摫磉_(dá)方式這個(gè)角度看，是一個(gè)特別的框架。這個(gè)框架由‘品名、‘品級(jí)、‘入品客體、‘品定標(biāo)準(zhǔn)諸要素構(gòu)成。……‘入品客體有時(shí)僅指人，有時(shí)指書體，也有時(shí)指作品或者統(tǒng)而論之。‘品定標(biāo)準(zhǔn)也是因人而宜，因時(shí)而宜?！盵1]這種差別反映了藝術(shù)家對(duì)待世間的不同態(tài)度，對(duì)藝術(shù)的不同追求，對(duì)審美趣味的不同偏好。本文試圖通過對(duì)這些方面的問題，進(jìn)行綜合考察、分析，以期對(duì)今天的書法創(chuàng)作提供一點(diǎn)參考。

1 把握藝術(shù)生命，實(shí)現(xiàn)“技道兩進(jìn)”

庾肩吾所著《書品》一卷，將漢代至齊梁能書者百二十三人分三等九級(jí)，一一評(píng)定，把張芝、鐘繇、王羲之書法列為“上上”等，認(rèn)為：“張工夫第一，天然次之。衣帛先書，稱為‘草圣；鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘；王工夫不及張，天然過之，天然不及鐘，工夫過之?！保ā稌贰罚┨烊粍僬?，其書法有天設(shè)地造、人意之外的自然氣息和無定境界：工夫勝者，書法有能工巧匠、情理之極的神技效果與精美觀感。在天然和工夫統(tǒng)一中，庾肩吾又更看重天然。

到了唐張懷瓘，鐘、張、二王為首的魏晉書家依然是其理論體系中的靈魂與核心，沒有徹底改變庾肩吾、李嗣真品第所暗示的書法批評(píng)的價(jià)值觀和審美尺度。然而在其后期論著《書議》中，將王的真、行書置于榜首，卻把王羲之的草書排在眾人之后，認(rèn)為“逸少草有女郎才，無丈夫氣，不足貴也?！庇终f逸少草書“格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣?！睆拟准缥?、張懷瓘的品第觀來看，書法中的上（神）、中（妙）、下（能）三品一般是這樣來界定的：書法的下品，“守護(hù)成法，應(yīng)規(guī)入矩，無有少失，精能之至，以至入品”；書法的中品，“書家氣質(zhì)之天性與所得成法互為因果、穿通一氣而多神妙之意”；書法的上品，“眾法兼攝，尤多非法之法，形質(zhì)神意兼妙，而具鬼神般的神通?！盵2]

由以上考察，我們不難看出古代理想的書法作品是上品、神品，我們今天的書法創(chuàng)作要想創(chuàng)作出理想之作、上品之書，就是要把握書法藝術(shù)生生不息的生命精神，實(shí)現(xiàn)“技道兩進(jìn)”。中國大多數(shù)藝術(shù)家具有“形而上”的品格，他們不固守眼前物態(tài)之事而苦苦追求一種存在于宇宙萬物之中的“神韻”。書家所尋之“神韻”是那“變異之理、氤氳之氣、自然之韻”，是大自然背后的生命精神，是那宇宙變化的永恒節(jié)奏，也即“道”?！盀闀w，須入其形?！睗h字的象形性，也為表現(xiàn)書法的“神韻”和“道”，提供了方便之門?！啊畷呷缫?，書的任務(wù)是‘如，寫出的字要如我們心中對(duì)于物象的把握和理解，用抽象的點(diǎn)畫表現(xiàn)出‘物象之本?！盵3]

“書之道”作為一種本體，一種理想、一種境界、一種法則，受到歷代書家的重視?！皶钇?，必達(dá)乎道，同渾元之理”（傳王羲之《記白云先生書訣》）“書道玄妙，必資神遇，不可以力求也?！保ㄓ菔滥稀豆P髓論》）然而作為玄之又玄的“道”、“神韻”，在書法創(chuàng)作中是通過技來表現(xiàn)的。道家學(xué)派代表人物莊子首先提出“技進(jìn)乎道”的命題，他認(rèn)為“技”只有與“道”冥中契合，“技”就會(huì)進(jìn)入一種絕妙的境界。宋代蘇軾又提出“技道兩進(jìn)”之說，認(rèn)為有技無道者俗，有道無技者廢；技以道為基礎(chǔ)，道要以技為支持。

書家們?yōu)榱藢ⅰ吧耥崱?、“道”凝聚成富有?dòng)感的線條，他們通過用筆、結(jié)體、章法等具體的技巧，來取勢(shì)，創(chuàng)造出生命的動(dòng)感，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。書法是最講究用筆和結(jié)體的，通過多變的用筆表現(xiàn)不同的“神韻”。用筆是怎樣表現(xiàn)骨、肉、筋、血，構(gòu)成藝術(shù)境界的呢？石濤《畫語錄》第一章“一畫章”中有精彩描述：太古無法，太樸不散。太樸一散，而法立矣?！軋A能方，能直能曲，能上能下。左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜。……蓋自太樸散而一畫之法立矣，一畫之法立而萬物著矣。中國人用這支筆，開始于一畫，界破虛空，留下筆跡，流出萬象之美。書家們創(chuàng)造了這條線，通過“骨法用筆”，從一筆入手，變動(dòng)而成“八法”，以盡筆畫之“勢(shì)”。只有這樣，書法作品才具有生命力，才成為書家們生命精神的象征。

書法的結(jié)體，就是“字”這一系統(tǒng)的各個(gè)組成部分的外置及其相互關(guān)系。書法對(duì)“字”的筆畫位置安排以及各筆畫之間的關(guān)系作了眾多的分析，以自然為宗，使書法更加成為生命的象征。“古人對(duì)‘體勢(shì)的理解和把握，更多的是從觀念出發(fā)的，換言之，在古人眼里，結(jié)體法與自然法則、人生哲理是統(tǒng)一的、吻合的——這不僅根源于古老的‘造字法，也根源于在傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的熏染下古代藝術(shù)家所形成的書法審美觀?！盵4]這里的“自然原則”是指結(jié)體必須遵循自然法則，字的結(jié)體應(yīng)當(dāng)是天地萬物運(yùn)行之勢(shì)的表現(xiàn)。蔡邕在《九勢(shì)》中揭示了：結(jié)體法與自然法則的本質(zhì)聯(lián)系，他說“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢(shì)出矣。”結(jié)體應(yīng)如人的坐臥行立，歌舞愁喜，方能入形得神，由技得道。結(jié)體法是以一字作為一個(gè)整體進(jìn)行研究的，關(guān)注的是一字中點(diǎn)畫線條的構(gòu)成關(guān)系；章法是以整幅作品作為一個(gè)整體進(jìn)行研究的，關(guān)注的是一篇當(dāng)中字間、行間的構(gòu)成關(guān)系。然而，兩者卻有著非常密切的關(guān)系，結(jié)體（布白、間架）在古代人們又稱為“小章法”，章法的研究乃是結(jié)體法研究的擴(kuò)大，結(jié)體法的基本自然法則同樣適用于章法，也同樣體現(xiàn)著書法的生命精神。

2 發(fā)揚(yáng)主體精神，追求作品高品位

以庾肩吾、李嗣真、張懷瓘為代表的品第，再輔之以羊欣、王僧虔、袁昂、李世民等人在書論的弘揚(yáng)、禮贊，鐘、張、二王為核心的魏晉書法群體得到了歷史性的最高評(píng)價(jià)。到了宋代，朱長文的《續(xù)書斷》對(duì)庾肩吾、李嗣真、張懷瓘的批評(píng)成果進(jìn)行了梳理，對(duì)自己所設(shè)的神、妙、能三品進(jìn)行了重新界定：“杰立特出，可謂之神；運(yùn)用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能?！逼渲袑?duì)“神品”的界定最分明，“杰立特出”強(qiáng)調(diào)了書法主體、個(gè)人的創(chuàng)造性和風(fēng)格的鮮明性，把顏真卿、張旭、李陽冰三人補(bǔ)充進(jìn)“神品”之列。朱長文的品第，不再基于世俗化的某一體的高下名次的排列，而更多地著眼于對(duì)客體整體感覺上的把握。以顏真卿為代表的盛中唐書家，之所以能取得巨大成功，與魏晉大師同享“神品”之譽(yù)，是因?yàn)樗麄冊(cè)跁ㄋ囆g(shù)實(shí)踐中，以無比的主動(dòng)性、創(chuàng)造性開創(chuàng)了前所未有的新格局，形成了屬于他們自己的風(fēng)格面貌。朱長文的美學(xué)思想與蘇、黃、米有許多共同點(diǎn)，說明這是書法藝術(shù)家已有明確的主體意識(shí)，不重前人，自成一家，已是時(shí)代的要求。

朱長文在藝術(shù)品評(píng)時(shí)，還揉進(jìn)了人物品評(píng)因素，他的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是建立在對(duì)書家社會(huì)人格、精神氣質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造性多方面考察的基礎(chǔ)上的。“魯公可謂忠烈之臣也——其發(fā)于筆翰，剛毅雄特，體法嚴(yán)備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！薄皸钭釉埔詴鵀樾漠嫞隰敼乓??！边@里道出了顏真卿生活人格與藝術(shù)風(fēng)格相統(tǒng)一的難能可貴。楊雄在西漢提出的觀點(diǎn)，到唐代魯公身上才得到驗(yàn)證，可見人品與書品在高層次文化審美標(biāo)準(zhǔn)上的統(tǒng)一絕非易事。

“言，心聲也；書，心畫也?！庇捎跁ǖ娘L(fēng)格和書家的人格存在的內(nèi)在對(duì)應(yīng)關(guān)系，歷來書法評(píng)論家和鑒賞家把作品的風(fēng)格看成書家人格的外在表現(xiàn)，并且用書家的精神、氣質(zhì)、素質(zhì)等因素來解釋作品的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)也要求書家在追求書法藝術(shù)完善的同時(shí)也追求自我人格的完善。然而，人格和風(fēng)格又都是相當(dāng)復(fù)雜的精神現(xiàn)象，不能簡單地以風(fēng)格論人格，以人格論風(fēng)格，而不考慮其他因素加以絕對(duì)化。對(duì)于藝術(shù)家來說，生活人格與藝術(shù)風(fēng)格可以相左，也可以合一。在儒家美善合一的審美文化觀的主導(dǎo)下，生活人格與藝術(shù)風(fēng)格相統(tǒng)一的人，無疑比生活人格與藝術(shù)風(fēng)格相左的人在歷史評(píng)價(jià)上要高。即便是在西方近現(xiàn)代的藝術(shù)評(píng)價(jià)中，亦是如此。

對(duì)于今天的書法創(chuàng)作，我們要發(fā)揚(yáng)主體精神，積極變法，提倡書法風(fēng)格和書家人格的統(tǒng)一，同時(shí)我們又必須追求藝術(shù)作品的高品位。作品的不同品位是藝術(shù)家從不同的藝術(shù)觀念出發(fā)把握生活的結(jié)果，與作品的內(nèi)容、審美趣味、藝術(shù)追求和表達(dá)方式有很大關(guān)系。作品品位的高低，主要看作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低。因此，古代有“人品不高，用墨無法”，“欲正其書，先正其筆；欲正其筆，先正其心”的說法。這時(shí)藝術(shù)的根本任務(wù)已不在于描寫“一己之情感”，而在于描寫“人類之情感”，我們必須使自己的作品具有深沉的宇宙感、歷史感、人生感?！笆ト酥詾槭ト?，因?yàn)楸拘耘c天地同德，與大道合氣，德性超越習(xí)俗氣質(zhì)，不背習(xí)俗氣質(zhì)，涵蓋自然萬象而不執(zhí)于一端，這就是圣人上品的境界?！盵2]

藝術(shù)上，品位高的作品可分為兩種作品類型：一類是在作品中能看出藝術(shù)家深厚的傳統(tǒng)功力，并能恰如其分地用他們來表達(dá)相應(yīng)的思想感情。第二類是富有探索性和獨(dú)創(chuàng)性的作品，從此類作品中能看到藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念的批判和所開辟的新的藝術(shù)領(lǐng)域。張旭的草書，李陽冰的篆書即是此等高品位的作品。張旭以草書作為宣泄、外化自己各種人生情感的手段，韓愈稱其：喜焉草書，怒焉草書……無聊不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。這種心手雙暢、物我兩忘、妙與自然的審美境界，被朱長文譽(yù)為“書之至者”。朱長文列李陽冰為“神品”之列，自有其道理，魏晉以后，學(xué)書者多善真草，篆學(xué)幾度中廢。在這樣的歷史環(huán)境下，李陽冰不趨時(shí)尚，“精探小學(xué)，得其淵源”?！皣L自嘆：‘天之未喪斯文也，故小子的篆籀之宗旨?！北娙恕敖詢A服之，以為其格峻、其氣壯、其法備，又光大于秦斯矣?！保ā独m(xù)書斷》）

朱長文的品第標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于我們今天的書法創(chuàng)作是有許多借鑒意義的。卓越的藝術(shù)家，應(yīng)在其人生境界上有非凡的個(gè)性，充分發(fā)揚(yáng)主體精神，尤其是在古代大師面前，沒有堅(jiān)定不移的生活人格，也就很難在藝術(shù)創(chuàng)造中貫徹自己的藝術(shù)人格。沒有堅(jiān)強(qiáng)的藝術(shù)人格，沒有高品位的藝術(shù)追求，也就不可能創(chuàng)造出具有顯明個(gè)性和豐富意蘊(yùn)的“杰立特出”的藝術(shù)“神品”。

3 提倡風(fēng)格多樣化，鼓勵(lì)藝術(shù)的創(chuàng)新

書法藝術(shù)經(jīng)過晉唐宋元的發(fā)展，帖學(xué)正統(tǒng)至明清時(shí)代已極盛轉(zhuǎn)衰。到了乾嘉年間，金石考據(jù)之學(xué)大興，眾多漢魏六朝石刻文字出土、整理、傳播，一些書法家群體開始自覺仿效，加之包世臣、康有為等理論家的闡發(fā)，在書法史上掀起了一場(chǎng)審美觀念的大變革。

在書法創(chuàng)作的風(fēng)格上，眾多理論家提倡風(fēng)格的多樣化，鼓勵(lì)書家打破過去二王為首的帖學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)益多師。包世臣在其論著《藝舟雙楫》中設(shè)“國朝書品”一項(xiàng)，對(duì)入清以來的有名書家進(jìn)行了品第、批評(píng)。但其品第形式基本沿襲舊制，沒有特別的創(chuàng)造。到了康有為，他第一次純粹地以特定的作品作為書法審美評(píng)價(jià)的客體，對(duì)眾多碑版進(jìn)行藝術(shù)審視，按質(zhì)及“第”?！八ㄖ谙到y(tǒng)化基礎(chǔ)上的魏碑品第與凝聚其中的洋溢著生命活力和崇高、壯美之激情的藝術(shù)精神，卻給以往寧靜單一而缺乏生命活力的書壇，打開了一條光明而富有朝氣的大道?！盵1]

任何藝術(shù)的存在，都是那個(gè)時(shí)代里的人的審美心態(tài)的濃縮和總結(jié)。審美觀念的大變革，引來了藝術(shù)史上的復(fù)興。今天，西方文化的介入，主體意識(shí)的強(qiáng)化，時(shí)代節(jié)奏的加快，人們的審美意識(shí)發(fā)生了很大的變化，這對(duì)古老的東方文化產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊。書法是通過文字的書寫來表現(xiàn)各種意象的藝術(shù)種類，它可以“達(dá)其情性，形其哀樂”。生活在現(xiàn)代社會(huì)里的人們，現(xiàn)實(shí)生活本身無限豐富的多樣性、藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性以及欣賞者審美需求的復(fù)雜性，決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，即使是同一藝術(shù)家的作品，也會(huì)在不同時(shí)期具有不同的多樣風(fēng)格。特別是處在當(dāng)前的個(gè)性化時(shí)代，我們應(yīng)該提倡風(fēng)格的多樣化，鼓勵(lì)書法藝術(shù)的創(chuàng)造性。

在書法風(fēng)格多樣化的今天，人們爭議最大的莫過于“現(xiàn)代書法”了。不可否認(rèn)，在現(xiàn)代書法的作品中，有一些創(chuàng)作作品是成功的，有一些創(chuàng)作作品是失敗的。面對(duì)眾多的作品，眾多的問題，我們應(yīng)當(dāng)把他們放在今后更長的書法歷史中去回答與考察，書法風(fēng)格的多樣化和創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)不脫離書法藝術(shù)的本質(zhì)，不脫離本民族審美的心理，不脫離這個(gè)時(shí)代為前提。書法之所以成為我國獨(dú)特的古老藝術(shù)，首先是源于它應(yīng)用柔性的毛筆和方塊漢字為中華民族所特有。一概的排斥傳統(tǒng)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的失職。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。書法藝術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，更是理論上的創(chuàng)新和風(fēng)格上的創(chuàng)新。時(shí)代要求我們，總結(jié)書法實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，豐富古代書論的內(nèi)容，在理論上做出新的概括，推動(dòng)書法的創(chuàng)作和書法藝術(shù)的發(fā)展。

4 結(jié)語

中國的書法藝術(shù)自書體變遷相對(duì)穩(wěn)定之后，歷代書家一直是在追求個(gè)人風(fēng)格方面進(jìn)行著創(chuàng)新的努力，并且已經(jīng)證明是一條成功的道路。在書寫工具與用筆理論不變的前提下，當(dāng)代的書法創(chuàng)新仍然表現(xiàn)于個(gè)人風(fēng)格的追求。在古代的書法品第中，包含著豐富的書學(xué)思想。本文從歷代的書法品第入手，著重分析了書法創(chuàng)作中應(yīng)注意的三個(gè)問題：把握書法藝術(shù)的生命精神，實(shí)現(xiàn)技道兩進(jìn)是書法創(chuàng)作的靈魂；發(fā)揚(yáng)主體精神，追求作品的高品位可謂是書法創(chuàng)作的核心，與前者共同構(gòu)成了書法創(chuàng)作的內(nèi)容，是影響書法作品品位高低的重要因素；書法風(fēng)格的多樣性和創(chuàng)造性，即是書法創(chuàng)作的關(guān)鍵，是書法創(chuàng)作中偏重于形式方面的因素，三者相互聯(lián)系，互相制約。對(duì)于我們今天的書法創(chuàng)作有著重要的意義。我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，通過理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐，為社會(huì)創(chuàng)作出更多更好的書法作品。

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作者簡介：楊曉軍（1991—），男，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013級(jí)在讀書法專業(yè)研究生，研究方向：書法理論與創(chuàng)作。